औरंगजेब की धार्मिक नीतियों के बारे में विद्वानों की तीन मुख्य श्रेणियां हैं:
- जदुनाथ सरकार, एसआर शर्मा और एएल श्रीवास्तव ने औरंगजेब को धार्मिक कट्टरता और उत्पीड़न का दोषी पाया ।
- शिबली नोमानी, जहीरुद्दीन फारुकी और इश्तियाक हुसैन कुरैशी औरंगजेब के अधिकांश कार्यों को राजनीतिक लाभ के रूप में उचित ठहराते हैं ।
- सतीश चंद्र और एम. अतहर अली, “पक्ष” या “विपक्ष” के विवाद में उलझे बिना औरंगजेब के कृत्यों का “तटस्थ” विश्लेषण करने का प्रयास करते हैं।
औरंगजेब के उपायों को हम दो भागों में विभाजित कर सकते हैं:
- छोटे महत्वहीन अध्यादेश, और
- प्रमुख बातें जिन्हें “राज्य” नीति का हिस्सा माना जा सकता है।
ये उपाय क्रमानुसार हैं:
- औरंगजेब ने अपने सिक्कों पर कलिमा अंकित करने पर रोक लगा दी थी, ताकि गैर-काफिरों द्वारा पवित्र शब्दों का अपमान न हो या वे अपवित्र न हो जाएं।
- नौरोज़ (जोरास्ट्रियन कैलेंडर का नव वर्ष दिवस) समारोह समाप्त कर दिया गया।
- पहले उपेक्षित पुरानी मस्जिदों की मरम्मत का आदेश दिया गया तथा नियमित वेतन पर इमाम और मुअज्जिन नियुक्त किये गये।
- इस्लामी कानून (जैसे शराब पीना, भांग का उपयोग, जुआ और व्यावसायिक सेक्स) को लागू करने के लिए एक नैतिकता सेंसर ( मुहक्तसिब ) नियुक्त किया गया था।
- हालाँकि, यदि इतालवी यात्री मनुची , जो लंबे समय तक भारत में रहे थे, की बात पर विश्वास किया जाए तो इन सभी नियमों का खुलेआम उल्लंघन किया गया था।
- सम्राट को उनके दो जन्मदिनों (अर्थात चंद्र और सौर कैलेंडर के अनुसार) पर सोने और चांदी के साथ तौलने का समारोह रोक दिया गया ।
- उनके शासनकाल के ग्यारहवें वर्ष के बाद झरोखा दर्शन की प्रथा बंद कर दी गई ।
- सम्राट ने इसे गैर-इस्लामी माना, क्योंकि दर्शनियों के समूह अपने संप्रभु को अपना सांसारिक देवता मानते थे।
- औरंगजेब ने दरबारी संगीतकारों को दरबार में प्रदर्शन करने से मना कर दिया।
- हालाँकि, संगीतकारों को पेंशन दी जाती रही। दूसरी ओर, नौबत (शाही बैंड) को बरकरार रखा गया।
- यह कोई हिंदू विरोधी कदम नहीं था और पूरी संभावना है कि दरबार के मुस्लिम संगीतकार जैसे खुशहाल खान और बिसराम खान ही इससे प्रभावित हुए होंगे।
- इसके अलावा, रईसों ने संगीत सुनना बंद नहीं किया। नौबत (शाही बैंड) को बरकरार रखा गया और हरम की महिलाओं और व्यक्तिगत रईसों द्वारा गायन को संरक्षण दिया जाता रहा।
- शास्त्रीय भारतीय संगीत पर सबसे अधिक फ़ारसी रचनाएँ औरंगज़ेब के शासनकाल में लिखी गईं और औरंगज़ेब स्वयं वीणा बजाने में निपुण था ।
- 1665 में सम्राट ने गुजरात के गवर्नर को निर्देश दिया कि दिवाली और होली अहमदाबाद शहर और उसके परगना के बाजारों के बाहर मनाई जानी चाहिए।
- होली पर आंशिक प्रतिबंध लगाने का कारण यह बताया गया कि हिंदू “अश्लील भाषा में अपना मुंह खोलते हैं और
- चकला और बाजार में होली की आग जलाओ और सभी लोगों की लकड़ियाँ आग में फेंक दो जिन्हें वे बलपूर्वक और चोरी से पकड़ सकें।
- जदुनाथ सरकार ने टिप्पणी की कि यह वास्तव में होली के संबंध में एक पुलिस विनियमन था, और दिवाली के संबंध में कट्टरता का कार्य था।
- हालाँकि सरकार इस बात को नज़रअंदाज़ कर देते हैं कि साम्राज्य में दिवाली या होली पर कोई सामान्य प्रतिबंध नहीं था। इसे औरंगज़ेब द्वारा सभी प्रांतों में मुहर्रम के जुलूसों पर रोक लगाने के आदेश के साथ जोड़कर देखा जाना चाहिए , जब जनवरी 1669 में बुरहानपुर में प्रतिद्वंद्वी जुलूसों के बीच एक घातक लड़ाई हुई थी। यह प्रतिबंध भी एक “पुलिस आदेश” था, लेकिन दिवाली और होली के विपरीत, यह किसी विशेष प्रांत तक सीमित नहीं था।
अब, पहले सात कदम औरंगज़ेब की इस्लामी चिंता और सामाजिक सुधारों के प्रति उसके उत्साह को दर्शाते हैं । इनमें से किसी को भी “हिंदू-विरोधी” नहीं कहा जा सकता। केवल अंतिम कदम ही हिंदुओं को सीधे तौर पर प्रभावित करता है ।
प्रमुख अध्यादेश जिन्हें मुगल साम्राज्य में “राज्य” नीति के रूप में हिंदुओं को सीधे तौर पर प्रभावित करने के लिए जारी किया गया माना जा सकता है:
- नवनिर्मित हिन्दू मंदिरों का विध्वंस।
- शाहजहाँ ने भी यही तर्क दिया था, यानी, “नवनिर्मित (ताज़ा सनमखाना)। लेकिन ऐसा लगता है कि उनके उपाय केवल बनारस क्षेत्र तक ही सीमित थे।”
- दूसरी ओर, औरंगज़ेब का आदेश पूरे साम्राज्य में लागू था। उसने यह भी निर्देश दिया था कि पुराने मंदिरों की मरम्मत न की जाए ।
- 1670 में एक फरमान जारी किया गया कि उड़ीसा में पिछले 10 या 12 वर्षों के दौरान निर्मित सभी मंदिरों को ध्वस्त कर दिया जाना चाहिए।
- औरंगजेब के शासनकाल के दौरान नष्ट किए गए कुछ महत्वपूर्ण मंदिर बनारस का विश्वनाथ मंदिर, मथुरा का केशव राय मंदिर और “ सोमनाथ का दूसरा मंदिर ” थे।
- 1644 में, जब वह गुजरात का वायसराय था, उसने अहमदाबाद में हाल ही में निर्मित चिंतामन मंदिर में एक गाय की हत्या करके उसे अपवित्र कर दिया था और फिर इस इमारत को मस्जिद में बदल दिया था।
- 1679 में जजिया कर पुनः लागू किया गया जिसे अकबर ने बहुत पहले समाप्त कर दिया था।
- जदुनाथ सरकार जैसे कुछ लोग इसे मंदिर विध्वंस के अनुरूप कट्टरता का स्पष्ट मामला मानते हैं।
- लेकिन सतीश चंद्र इसे दक्कन की समस्या (गोलकुंडा, बीजापुर और मराठों) से जोड़ते हैं और कहते हैं कि सम्राट एक गहरे राजनीतिक संकट में था, जिसके कारण उसने मुसलमानों, विशेष रूप से रूढ़िवादी समूह का अटूट समर्थन जीतने के लिए कुछ आश्चर्यजनक कार्य किया, क्योंकि यह औरंगजेब के सत्ता में आने के तुरंत बाद लागू नहीं किया गया था।
- यह भी माना जाता है कि जजिया कर लगाना वित्तीय संकट के कारण हो सकता है । लेकिन यह बात सही नहीं है क्योंकि जजिया से होने वाली आय नगण्य थी।
- आदेश जारी करना (1655 में) जिसमें हिंदुओं को माल पर 5% सीमा शुल्क देने को कहा गया, जबकि मुस्लिम व्यापारियों को 2.5% सीमा शुल्क देना था।
- ऐसा प्रतीत होता है कि औरंगजेब मुसलमानों के बीच व्यापार को बढ़ावा देने का इच्छुक था , जो लगभग पूरी तरह से राज्य के समर्थन पर निर्भर थे।
- 1671 में एक और फरमान जारी किया गया कि खालिसा भूमि के राजस्व संग्रहकर्ता मुसलमान होने चाहिए ।
- बाद में उन्होंने अनिच्छा से हिंदुओं को केवल कुछ विभागों में ही नौकरी करने की अनुमति दी, बशर्ते कि उनकी संख्या मुसलमानों की तुलना में आधी रखी जाए।
हालाँकि, औरंगजेब एक रहस्यमय व्यक्तित्व प्रतीत होता है।
- उनकी असहिष्णुतापूर्ण कार्रवाइयों के विपरीत, हम पाते हैं कि उन्होंने राज्य नौकरशाही में बड़ी संख्या में गैर-मुस्लिम अधिकारियों को शामिल किया है ।
- औरंगजेब ने मनसब व्यवस्था में हिंदुओं का प्रतिशत कम नहीं किया ; बल्कि अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में इसे अधिक कर दिया।
- कई हिंदुओं को उच्च पदों पर रखा गया और दो को राज्यपाल नियुक्त किया गया।
- यह भी अत्यंत महत्वपूर्ण बात है कि जिस सम्राट ने इतने सारे पूजा स्थलों को ध्वस्त किया, उसी सम्राट ने मंदिरों और पुजारियों के रखरखाव के लिए एक साथ कई बार अनुदान जारी किया।
- सतीश चंद्र के अनुसार , औरंगजेब ने कई कदम उठाए जिन्हें शुद्धतावादी कहा गया है, लेकिन उनमें से कई आर्थिक और सामाजिक प्रकृति के थे, या अंधविश्वासों के खिलाफ थे ।
- उनके कुछ उपाय नैतिक चरित्र के थे और कुछ तपस्या की भावना पैदा करने के लिए थे , और कुछ इस्लामी भावना के खिलाफ मानी जाने वाली प्रथाओं पर प्रतिबंध लगाने के लिए जारी किए गए थे।
- यद्यपि ये उपाय शुद्धतावादी मानसिकता का प्रदर्शन करते हैं, तथापि ये उपाय आंशिक रूप से उस वित्तीय संकट के कारण किए गए थे जिसका सामना औरंगजेब को उस समय करना पड़ा था।
- गृह युद्ध के कारण उत्पन्न हुई बाधा के कारण, 1660 के बाद कई वर्षों तक एक के बाद एक प्रांतों में अल्प वर्षा हुई और फसलें बर्बाद हुईं ।
- अपने राज्याभिषेक के बाद, औरंगजेब ने राहदारी या पारगमन शुल्क तथा अनेक ग्रामीण और शहरी उपकरों पर रोक लगा दी थी, जिन्हें अवैध माना जाता था।
- मआसिर-ए-आलमगीरी के अनुसार , तेरहवें वर्ष में यह रिपोर्ट दी गई कि पिछले बारह वर्षों के दौरान व्यय आय से अधिक था।
- औरंगजेब द्वारा अपनाए गए मितव्ययिता के कुछ उपायों में “सम्राट, राजकुमारों और बेगमों के व्यय में कई मदों में कटौती” शामिल थी।
- औरंगजेब की कुछ नीतियाँ राजनीतिक प्रकृति की थीं ।
- जजिया का उद्देश्य “कठिन वित्तीय स्थिति” से निपटना नहीं था।
- सतीश चंद्रा का कहना है कि जजिया कर को पुनः लागू करना राजनीतिक और वैचारिक दोनों ही प्रकृति का था।
- राजनीतिक इस अर्थ में कि “इसका उद्देश्य मराठों और राजपूतों के खिलाफ राज्य की रक्षा के लिए मुसलमानों को एकजुट करना था , जो हथियार उठा रहे थे, और संभवतः दक्कन के मुस्लिम राज्यों, विशेष रूप से गोलकुंडा के खिलाफ, जो काफिरों के साथ गठबंधन में था।”
- औरंगजेब के इन कृत्यों के लिए एक मनोदैहिक स्पष्टीकरण :
- इससे पता चलता है कि उनमें अपराध बोध की तीव्र भावना विकसित हो गई थी।
- वह वह व्यक्ति था जिसने अपने भाइयों को मार डाला था और अपने बूढ़े पिता को कैद कर लिया था – ऐसा कुछ जो बाबर से लेकर शाहजहाँ तक मुगल इतिहास में कभी नहीं हुआ था।
- अंतिम कार्य में तो उसने अपने पिता के जीवित रहते हुए ही सिंहासन पर बैठकर तुरा-ए-चगताई का भी उल्लंघन किया।
- ऐसा व्यक्ति, देर-सवेर, अभूतपूर्व पश्चाताप, पश्चाताप और पश्चाताप से घिर जाता है।
- संभवतः उनके कार्य इसी भावना से प्रेरित थे और उन्होंने इस्लामी आवरण में शरण ली। इस दृष्टि से उनके सभी कार्य अंततः उनके व्यक्तिगत निर्णय का परिणाम थे।
इसलिए, यह कहना सही नहीं है कि औरंगज़ेब की नीतियाँ केवल उसके शुद्धतावादी मन से प्रेरित थीं। बल्कि उसकी नीतियाँ कई आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक और मनोवैज्ञानिक कारकों का परिणाम थीं।