भारतीय दर्शनशास्त्र के वेदान्त विचारधारा (Vedanta School of Indian Philosophy)

• शाब्दिक अर्थ – “वेदों का अंत” । वेदांत वेदों के “निष्कर्ष” (अंत) को संदर्भित करता है ।
• वेदांत उन विचारों को प्रतिबिंबित करता है जो उपनिषदों, विशेष रूप से, ज्ञान और मुक्ति में निहित अटकलों और दर्शन से उभरे या उनके साथ जुड़े हुए हैं ।
• वेदांत का संबंध ज्ञानकांड या वेदों के ज्ञान खंड से है जिसे उपनिषद कहा जाता है।
• इसे उत्तर मीमांसा भी कहा जाता है, जिसका अर्थ है ‘बाद की जांच’ या ‘उच्च जांच’; और अक्सर इसकी तुलना पूर्व मीमांसा, ‘पूर्व जांच’ या ‘प्राथमिक जांच’ से की जाती है।
• उपनिषदों को विभिन्न अर्थों में वेदों का अंत माना जा सकता है –
  • ये वैदिक काल की अंतिम साहित्यिक कृतियाँ थीं।
  • ये वैदिक विचार की पराकाष्ठा का प्रतीक हैं।
  • इन्हें सबसे अंत में ब्रह्मचर्य चरण में पढ़ाया और बहस की गई।
• सभी वेदांत स्कूल, अपने विचार-विमर्श में , ऑन्टोलॉजी, सोटेरियोलॉजी और ज्ञानमीमांसा के बारे में चिंता करते हैं, लेकिन उनके विचारों में भिन्नता होती है।
• वेदांत की मुख्य परंपराएँ हैं –
  • अचिन्त्य भेद अभेद (अंतर और अभेद) – चैतन्य महाप्रभु
    • वेदांत का उप विद्यालय, जो सिखाता है कि व्यक्ति स्वयं ब्रह्म नामक परम वास्तविकता से भिन्न भी है और भिन्न भी नहीं।
    • यह इस बात पर जोर देता है कि व्यक्तिगत आत्म (जीवात्मा) ब्रह्म से भिन्न भी है और भिन्न भी नहीं ।
  • अद्वैत (अद्वैतवादी) वेदांत – आदि शंकराचार्य
    • यह इस विचार को संदर्भित करता है कि केवल ब्रह्म ही अंततः वास्तविक है, अभूतपूर्व क्षणिक दुनिया ब्रह्म की एक भ्रामक उपस्थिति (माया) है , और सच्चा आत्म, आत्मा, ब्रह्म से अलग नहीं है।
      • वह ज्ञान या ज्ञान को मोक्ष प्राप्ति का मुख्य साधन मानते हैं।
  • विशिष्टाद्वैत (योग्य अद्वैतवाद) – रामानुज
    • योग्य संपूर्णता का अद्वैतवाद , जिसमें अकेले ब्रह्म को सर्वोच्च वास्तविकता के रूप में देखा जाता है, लेकिन बहुलता की विशेषता होती है।
    • यह अंतर्निहित एकता को समाहित करते हुए सभी विविधता में विश्वास करता है ।
    • वह आस्था से प्रेम करने और भक्ति का अभ्यास करने को मोक्ष प्राप्त करने का मार्ग मानते हैं ।
  • द्वैत (द्वैतवाद) – माधवाचार्य
    • द्वैत स्कूल का मानना ​​है कि भगवान (विष्णु, सर्वोच्च आत्मा) और व्यक्तिगत आत्माएं स्वतंत्र वास्तविकताओं के रूप में बाहर निकलती हैं , और ये अलग हैं और कहा जा रहा है कि विष्णु (नारायण) स्वतंत्र हैं , और आत्माएं उन पर निर्भर हैं।
  • द्वैताद्वैत (निम्बार्क):  यह बताता है कि ब्रह्म सर्वोच्च वास्तविकता है, सभी का नियंत्रक है।
  • शुद्धाद्वैत (वल्लभाचार्य):  यह बताता है कि भगवान और व्यक्ति दोनों एक ही हैं, अलग नहीं।
• वेदांत सिद्धांत ने कर्म के सिद्धांत को भी विश्वसनीयता दी , वे पुनर्जन्म या पुनर्जन्म के सिद्धांत में विश्वास करते थे।
• उनका तर्क था कि व्यक्ति को अपने पिछले जन्म के कर्मों का दण्ड अगले जन्म में भोगना होगा।

अद्वैत वेदांत (गैर-द्वैतवाद)

• इसके अनुसार, ब्रह्म (आत्मान) परमार्थ या पूर्ण वास्तविकता है जो बदलता नहीं है। यह आध्यात्मिक रूप से सत्य है और ऑन्टोलॉजिकल रूप से (अस्तित्व, वास्तविकता आदि जैसी अवधारणाओं का अध्ययन) सटीक है।
  • व्यक्तिगत आत्मा उसके समान है और जगत् का ब्रह्म से पृथक् कोई अस्तित्व नहीं है।
• परिवेश या भौतिक वातावरण भ्रम या माया द्वारा निर्मित हमेशा बदलता रहने वाला व्यवहार या अनुभवजन्य (व्यावहारिक) वास्तविकता है।
  • प्रतिभासिका या भ्रामक वास्तविकता कल्पना के माध्यम से निर्मित वास्तविकता का एक और स्तर है।
• निर्णयों में त्रुटियों (मिथ्या) और अज्ञान (अविद्या) के कारण, व्यक्ति बहुलता या ब्रह्म से भिन्न देखते हैं।
• ज्ञान व्यक्ति को आवागमन और सांसारिक बंधन के चक्र से मुक्त करने के लिए पूर्ण वास्तविकता तक पहुंचने में मदद करता है , जिसे वेदांत द्वारा तीन शब्दों में वर्णित किया गया है: ” सत्-चित-आनंद” , अर्थात सत्य, चेतना और आनंद।
• इसके अनुसार, आत्मा ही एकमात्र ‘सत्’ या पूर्ण सत्य है । व्यक्ति चेतना या पूर्ण सत्य का ज्ञान प्राप्त करके आनंद या खुशी प्राप्त करता है।

विशिष्टअद्वैत

• विशिष्टअद्वैत (शाब्दिक रूप से “अद्वितीयता के साथ अद्वैत; योग्यता”) वेदांत दर्शन का एक गैर-द्वैतवादी विद्यालय है।
• यह योग्य संपूर्णता का गैर-द्वैतवाद है, जिसमें  अकेले ब्रह्म को सर्वोच्च वास्तविकता के रूप में देखा जाता है,  लेकिन बहुलता की विशेषता होती है ।
• उनके अनुसार आत्मा परमेश्वर के साथ संयुक्त होकर भी भिन्न बनी रहती है।
• यह अंतर्निहित एकता को समाहित करते हुए सभी विविधता में विश्वास करता है ।
• दर्शन का मानना ​​है कि सर्वोच्च वास्तविकता सगुण ब्रह्म है , जो अनगिनत शुभ गुणों वाला एक व्यक्तिगत अस्तित्व है, और यह एक योग्य संपूर्ण है जिसमें ब्रह्म आत्मा है, और जीव और जगत (आत्मा और भौतिक प्रकृति) शरीर का गठन करते हैं, जो कि है संपूर्ण के साथ एक अविभाज्य संबंध.
  • यद्यपि यह एक अद्वैत संपूर्ण है, तथापि इसमें आंतरिक भिन्नताएँ पाई जाती हैं।
  • यही कारण है कि इस एक वास्तविकता को ‘विसिस्ताद्वैत’ कहा जाता है जिसका अर्थ है ‘योग्य अद्वैतवाद’।
  • यहां अद्वैत वास्तविकता को उसके गुणों से जाना जाता है – आत्माएं और संसार जो दो अलग-अलग प्रकृति के हैं। ये दो प्रकार की संस्थाएं अलग-अलग हैं फिर भी संपूर्ण के वास्तविक हिस्से हैं ।
• ‘ विसिस्ताद्वैत ‘ रामानुज द्वारा गढ़ा नहीं गया था, लेकिन बाद में दूसरों द्वारा इसका उपयोग किया जाने लगा।