- रामानुज या रामानुजाचार्य (1077-1157 ई.) एक भारतीय धर्मशास्त्री, दार्शनिक और हिंदू धर्म के भीतर श्री वैष्णववाद परंपरा के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिपादकों में से एक थे ।
- भक्तिवाद के लिए उनके दार्शनिक आधार भक्ति आंदोलन के लिए प्रभावशाली थे।
- रामानुज के गुरु यादव प्रकाश थे, जो एक विद्वान थे और प्राचीन अद्वैत वेदांत मठवासी परंपरा का हिस्सा थे।
- श्री वैष्णव परंपरा मानती है कि रामानुज अपने गुरु और अद्वैतवादी अद्वैत वेदांत से असहमत थे, और इसके बजाय उन्होंने तमिल आलवार परंपरा के विद्वान नाथमुनि और यमुनाचार्य के पदचिन्हों का अनुसरण किया।
- उनके विशिष्टाद्वैत (योग्य अद्वैतवाद) दर्शन ने माधवाचार्य के द्वैत (ईश्वरवादी द्वैतवाद) दर्शन और आदि शंकराचार्य के अद्वैत (अद्वैतवाद) दर्शन के साथ प्रतिस्पर्धा की है, जो दूसरी सहस्राब्दी के तीन सबसे प्रभावशाली वेदान्तिक दर्शन हैं।
- विशिष्टाद्वैत = योग्यता सहित अद्वैत। (अर्थात् योग्य अद्वैतवाद)।
- अतः आत्मा और पदार्थ ब्रह्म के दो गुण हैं।
- संसार ईश्वर से अलग नहीं है, बल्कि ईश्वर से ही बना है।
- यद्यपि एक अद्वैतवादी यह स्वीकार नहीं करते थे कि ईश्वर रूप और गुणों से मुक्त हो सकता है ।
- ईश्वर द्वारा अपने ही सार से रची गई व्यक्तिगत आत्मा, अपने रचयिता के पास लौट जाती है और हमेशा उसके साथ रहती है, लेकिन वह हमेशा अलग रहती है। वह ईश्वर के साथ एक थी और फिर भी अलग थी।
- उनका ब्रह्म ‘सगुण ब्रह्म’ है।
- इस प्रकार यह अद्वैत का संशोधित रूप था।
- उन्होंने मोक्ष के लिए भक्ति मार्ग की वकालत की।
- प्राप्ति: भक्ति का अत्यधिक तीव्र रूप।
- मोक्ष प्राप्ति के माध्यम से संभव है।
- प्राप्ति से ईश्वर की कृपा प्राप्त होती है।
- मोक्ष आत्मा का ब्रह्म बन जाना है। और यह ईश्वर की कृपा से प्राप्त होता है, जो हमें प्राप्ति से प्राप्त होती है।
- इस प्रकार, उन्होंने वेदांत दर्शन को पुनः परिभाषित किया- व्यक्तिगत ईश्वर की भक्तिपूर्ण पूजा पर बल दिया।
- प्राप्ति: भक्ति का अत्यधिक तीव्र रूप।
- विशिष्टाद्वैत = योग्यता सहित अद्वैत। (अर्थात् योग्य अद्वैतवाद)।
- श्री वैष्णव परम्परा रामानुज को नौ संस्कृत ग्रंथों का श्रेय देती है। इनमें से दो महत्वपूर्ण हैं:
- श्री भाष्य (ब्रह्म सूत्रों पर समीक्षा और टिप्पणी),
- भगवद् गीता भाष्य (भगवद् गीता पर एक समीक्षा और टिप्पणी)
- उन्होंने रूढ़िवादी ब्राह्मणवाद और लोकप्रिय भक्ति के बीच सावधानीपूर्वक संतुलन स्थापित किया जो सभी के लिए खुला था।
- वे “निम्न” जातियों की वेदों तक पहुँच के विचार के समर्थक नहीं थे। उन्होंने भक्ति को एक ऐसी उपासना पद्धति के रूप में स्थापित करने की वकालत की जो शूद्रों और यहाँ तक कि बहिष्कृत जातियों सहित सभी के लिए सुलभ हो।
- भक्ति का प्रचार करते समय उन्होंने जातिगत भेदभाव नहीं किया और यहां तक कि अस्पृश्यता को मिटाने का भी प्रयास किया।
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