पितृसत्ता: शाब्दिक रूप से, पिता द्वारा शासन। इस अवधारणा का प्रयोग एक ऐसी व्यवस्था के लिए किया जाता है जो पुरुषों को अधिक महत्व देती है और
उन्हें महिलाओं पर अधिकार देती है। श्रम का लैंगिक विभाजन एक ऐसी व्यवस्था है जिसमें घर के अंदर का सारा काम या तो परिवार की महिलाओं द्वारा किया जाता है, या घरेलू सहायिकाओं के माध्यम से उनके द्वारा व्यवस्थित किया जाता है। लैंगिक विभाजन एक प्रकार का पदानुक्रमित सामाजिक विभाजन है जो सर्वत्र देखा जाता है, लेकिन समाजशास्त्रीय अध्ययनों में इसे कम ही पहचाना जाता है। हालाँकि, यह जीव विज्ञान पर आधारित नहीं है, बल्कि सामाजिक अपेक्षाओं और रूढ़ियों पर आधारित है।
लड़के-लड़कियों को यह मानकर पाला जाता है कि महिलाओं की मुख्य ज़िम्मेदारी घर का काम और बच्चों का पालन-पोषण है। यह ज़्यादातर परिवारों में श्रम के लैंगिक विभाजन में परिलक्षित होता है : महिलाएँ घर के अंदर के सभी काम करती हैं जैसे खाना बनाना, सफ़ाई करना, कपड़े धोना, सिलाई करना, बच्चों की देखभाल करना आदि, और पुरुष घर के बाहर के सभी काम करते हैं। ऐसा नहीं है कि पुरुष घर का काम नहीं कर सकते; वे बस यही सोचते हैं कि ये काम महिलाओं का काम है। जब इन कामों के लिए वेतन मिलता है, तो पुरुष इन्हें करने के लिए तैयार हो जाते हैं। ज़्यादातर दर्जी या होटलों में रसोइया पुरुष ही होते हैं। इसी तरह, ऐसा भी नहीं है कि महिलाएँ घर के बाहर काम नहीं करतीं। गाँवों में, महिलाएँ पानी भरती हैं, ईंधन इकट्ठा करती हैं और खेतों में काम करती हैं। शहरी इलाकों में, गरीब महिलाएँ मध्यम वर्ग के घरों में घरेलू सहायिका के रूप में काम करती हैं, जबकि मध्यम वर्ग की महिलाएँ दफ़्तरों में काम करती हैं। दरअसल, ज़्यादातर महिलाएँ घरेलू काम के अलावा कोई न कोई वेतन वाला काम भी करती हैं। लेकिन उनके काम को न तो महत्व दिया जाता है और न ही उसे मान्यता मिलती है।
लिंग सभी समाजों और संस्कृतियों के व्यक्तियों में पाई जाने वाली स्थायी और अपरिवर्तनीय जैविक विशेषताओं को दर्शाता है, जबकि लिंग सामाजिक संबंधों के इतिहास में गढ़े गए लक्षणों को परिभाषित करता है। हालाँकि लिंग की उत्पत्ति वस्तुनिष्ठ जैविक भिन्नताओं से होती है, फिर भी यह दोनों लिंगों की शारीरिक और जैविक विशिष्टताओं से कहीं आगे जाता है, जहाँ तक प्रत्येक से अपेक्षित भूमिकाओं का प्रश्न है। लिंग भेद सामाजिक संरचनाएँ हैं, जो किसी विशिष्ट समाज की शारीरिक भिन्नताओं और पुरुषों व महिलाओं की कल्पित रुचियों, प्रवृत्तियों और क्षमताओं के बारे में विशेष धारणाओं के आधार पर विकसित होती हैं। लिंग की अपरिवर्तनीय विशेषताओं के विपरीत, लिंग भेद को ऐतिहासिक और तुलनात्मक सामाजिक विश्लेषणों में सार्वभौमिक रूप से ऐसे रूपांतर माना जाता है जो समय के साथ और एक संस्कृति से दूसरी संस्कृति में, समाजों के बदलने और विकसित होने के साथ, रूपांतरित होते रहते हैं।.
तदनुसार, लिंग संबंधों को विशिष्ट तंत्रों के रूप में परिभाषित किया जाता है जिनके द्वारा विभिन्न संस्कृतियाँ प्रत्येक लिंग के कार्यों और जिम्मेदारियों का निर्धारण करती हैं। ये भौतिक संसाधनों, जैसे भूमि, ऋण और प्रशिक्षण, और अधिक क्षणिक संसाधनों, जैसे सत्ता, तक पहुँच को भी निर्धारित करते हैं। रोज़मर्रा के जीवन पर इसके कई प्रभाव हैं, और इनमें श्रम विभाजन, घर के अंदर और बाहर परिवार के सदस्यों की ज़िम्मेदारियाँ, शिक्षा और व्यावसायिक उन्नति के अवसर, और नीति-निर्माण में उनकी भागीदारी शामिल है।
आदिम से लेकर आधुनिक समाजों तक , यह पाया जाता है कि श्रम विभाजन एक सार्वभौमिक घटना है। पहले, यह लिंग और आयु पर आधारित था, और आज आधुनिक समय में, यह प्रतिभा पर आधारित है। यदि श्रम विभाजन को एक जैविक अवधारणा माना जाए, तो इसे लैंगिक श्रम विभाजन कहा जाएगा। यदि यह सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से व्युत्पन्न और निर्धारित है, तो लिंग आधारित श्रम विभाजन है। यह एक सिद्ध तथ्य है कि लगभग सभी समाज पितृसत्तात्मक रहे हैं, अर्थात पुरुष प्रधान, जिसका अर्थ है कि सभी प्रकार के निर्णय लेने में, वे (पुरुष) बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं और इसलिए इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि श्रम विभाजन के निर्माण में, अर्थात किसे किस प्रकार की भूमिका दी जाएगी, पितृसत्ता ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। बहरहाल, दोनों के लिए विचारकों द्वारा दृष्टिकोण प्रदान किए गए हैं जिन्हें निम्नलिखित तरीकों से देखा जा सकता है:
सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य:
श्रम में लैंगिक विभाजन के सिद्धांत प्रदान करने वाले प्रमुख व्यक्ति हैं:
- बाघ और लोमड़ी
- जीपी मर्डॉक
- टी. पार्सन्स
- जॉन बॉल्बी
- बाघ और लोमड़ी का तर्क है कि मानव व्यवहार मानव बायोग्रामर पर आधारित है। बायोग्रामर आनुवंशिक रूप से आधारित कार्यक्रम है जो मानव जाति को कुछ तरीकों से व्यवहार करने के लिए पूर्वनिर्धारित करता है, इस वजह से बाघ और लोमड़ी का तर्क है कि महिलाओं की तुलना में पुरुष अधिक आक्रामक और प्रभावशाली होते हैं। उनकी विशेषताएं आनुवंशिक रूप से आधारित हैं, विशेष रूप से वे पुरुष और महिला में अंतर के परिणामस्वरूप होती हैं। उनके अंतर आंशिक रूप से पुरुषों के अंतर्निहित पूर्वजों में आनुवंशिकता के कारण हैं, आंशिक रूप से जीवन के एक तरीके को आनुवंशिक रूप से अपनाने के कारण। और इस तरह, पुरुष प्रभुत्व एक सेक्स-लिंक्ड विशेषता है। उन्होंने शिकार करने वाले समाजों का अध्ययन किया है और ऐसे अनुभव पाए हैं। वे तर्क देते हैं कि पुरुष और महिला, एक शिकार करने वाले समाज में एक अलग तरीके से श्रम के यौन विभाजन के लिए अपनाए गए हैं। सांस्कृतिक परिवर्तन की तुलना में, आनुवंशिक परिवर्तन धीमा है – इस प्रकार एक शिकार करने वाले समाज का पुरुष और महिला बायोग्राम अस्तित्व में है। इसलिए, श्रम का विभाजन सेक्स आधारित है
- जीपी मर्डॉक: उनका मानना है कि पुरुषों और महिलाओं के बीच जैविक अंतर समाज में श्रम के लैंगिक विभाजन का आधार है । उनका कहना है कि अपनी बेहतर शारीरिक शक्ति के साथ पुरुष खनन, भूमि की सफाई और घर बनाने जैसे सबसे कठिन काम को बेहतर ढंग से कर सकते हैं। महिलाओं की तरह गर्भावस्था और स्तनपान के शारीरिक बोझ से विकलांग न होकर, वे शिकार करने, मछली पकड़ने, विरोध प्रदर्शन करने जैसे काम कर सकते हैं, जबकि महिलाएं भोजन इकट्ठा करने, खाना पकाने, कपड़े धोने, कपड़े बनाने आदि जैसे काम कर सकती हैं। मर्डॉक ने शिकार और संग्रह करने वाले समूहों से लेकर आधुनिक राष्ट्र राज्यों तक 221 समाजों का सर्वेक्षण किया और पाया कि उनके नमूने में सभी समाजों में श्रम का लैंगिक विभाजन मौजूद है।
- टी. पार्सन्स: पार्सन्स ने पृथक एकल परिवार में दो महत्वपूर्ण कार्यों का वर्णन किया है:
- बच्चों का प्राथमिक समाजीकरण
- वयस्क व्यक्तित्व का स्थिरीकरण
- समाजीकरण के प्रभावी होने के लिए, एक घनिष्ठ, गर्मजोशी भरा और सहयोगी समूह ज़रूरी है। पार्सन्स परिवार में महिलाओं की भूमिका को अभिव्यंजक मानते हैं।इसका अर्थ है कि वह अपने पति को भी गर्मजोशी, सुरक्षा और भावनात्मक सहारा प्रदान करती है। पुरुष की भूमिका सहायक होती है जो तनाव और चिंता को जन्म देती है, जबकि अभिव्यंजक महिला अपने पति को प्यार, सम्मान और समझ प्रदान करके तनाव को दूर करती है। पार्सन्स का तर्क है कि परिवार को एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में प्रभावी ढंग से संचालित करने के लिए श्रम का स्पष्ट विभाजन होना आवश्यक है।
- जॉन बॉल्बी: उन्होंने पार्सन्स की तरह ही व्याख्या दी है। उनके अनुसार, मानसिक स्वास्थ्य के लिए यह आवश्यक है कि शिशु और छोटा बच्चा अपनी माँ के साथ एक मधुर, आत्मीय और निरंतर संबंध का अनुभव करे। बॉल्बी के तर्क का तात्पर्य है कि माँ और बच्चे के बीच घनिष्ठ और आत्मीय संबंध की एक आनुवंशिक, मनोवैज्ञानिक आवश्यकता होती है। इसका अर्थ है कि श्रम विभाजन लिंग आधारित होता है।
- एन ओकले: ओकले के अनुसार, “लिंग के आधार पर श्रम विभाजन सार्वभौमिक नहीं है, और ऐसा होने का कोई कारण नहीं है”। मानव संस्कृतियाँ विविध और अंतहीन रूप से परिवर्तनशील हैं। वे अजेय जैविक शक्तियों की बजाय मानवीय आविष्कारशीलता की देन हैं। चूँकि मानव संस्कृतियाँ बदल रही हैं, इसलिए संपूर्ण जीवनशैली में बदलाव आ रहा है, जो अंततः समाज में श्रम विभाजन को बदल देता है। यदि हम श्रम विभाजन को, लिंग पर निर्भरता के कारण एक निश्चित घटना मानते हैं, तो संस्कृति में इसके परिवर्तनों के बावजूद, श्रम विभाजन में परिवर्तन नहीं होना चाहिए, लेकिन चूँकि ऐसा परिवर्तन हो रहा है, यह दर्शाता है कि श्रम विभाजन लिंग आधारित नहीं है।
- मर्डॉक की व्याख्या की आलोचना करते हुए, वह कहती हैं कि यह पक्षपातपूर्ण है क्योंकि उन्होंने अन्य संस्कृतियों को पश्चिमी और पुरुषवादी, दोनों नज़रिए से देखा। इसी तरह, वह पार्सन्स के दृष्टिकोण पर भी प्रहार करती हैं और तर्क देती हैं कि परिवार के संचालन के लिए अभिव्यंजक गृहिणी/माँ की भूमिका आवश्यक नहीं है। यह केवल पुरुषों की सुविधा के लिए है। इसलिए, वह इस निष्कर्ष पर पहुँचती हैं कि लैंगिक भूमिकाएँ जैविक रूप से नहीं, बल्कि सांस्कृतिक रूप से निर्धारित होती हैं।
- जैविक विशेषताएँ महिलाओं को किसी विशेष व्यवसाय से नहीं रोकतीं। माँ की भूमिका एक सांस्कृतिक निर्माण है; … कई समाजों के साक्ष्य बताते हैं कि बच्चों को किसी महिला या माँ के साथ घनिष्ठ, अंतरंग और निरंतर संबंध की आवश्यकता नहीं होती। शेरी बी. ऑर्टनर का दावा है कि यह महिलाओं का सार्वभौमिक अवमूल्यन है, न कि जीवविज्ञान जो महिलाओं को समाज में उनकी स्थिति प्रदान करता है। बल्कि, हर संस्कृति महिलाओं/महिला जीवविज्ञान को परिभाषित और मूल्यांकन करने का अपना तरीका अपनाती है। इस प्रकार, यदि यह सार्वभौमिक मूल्यांकन बदल गया, तो महिला अधीनता का आधार समाप्त हो जाएगा।
- ऑर्टनर का तर्क है कि सार्वभौमिक रूप से परिभाषित महिलाएँ प्रकृति से दूर हैं क्योंकि उनका शरीर विज्ञान और उसके कार्य प्रजातियों के प्रजनन से जुड़ी प्राकृतिक प्रक्रिया से अधिक संबंधित हैं। इसलिए वे बच्चों की देखभाल और प्राथमिक समाजीकरण में रुचि रखती हैं। तुलनात्मक रूप से, वे दूसरों, विशेषकर अपने बच्चों के साथ अधिक व्यक्तिगत और घनिष्ठ संबंध विकसित करती हैं; पुरुषों का संपर्क का दायरा व्यापक होता है और राजनीति, युद्ध और धर्म में संलग्न होने के कारण उनके व्यक्तिगत और विशिष्ट संबंध कम होते हैं। इस प्रकार पुरुषों को अधिक वस्तुनिष्ठ और कम भावुक माना जाता है। इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि महिलाओं की अधीनता का जीव विज्ञान से कोई लेना-देना नहीं है, बल्कि यह उनके जैविक स्वरूप के सांस्कृतिक मूल्यांकन से संबंधित है।
- सिल्विया वाल्बी:
- पितृसत्ता का विचार लैंगिक असमानता और श्रम के लैंगिक विभाजन की कई नारीवादी व्याख्याओं का केंद्र रहा है। सिल्विया वाल्बी एक सिद्धांतकार हैं जिनका मानना है कि लैंगिक असमानता के किसी भी विश्लेषण के लिए पितृसत्ता की अवधारणा आवश्यक है। पितृसत्ता के सिद्धांतीकरण (1990) में, वाल्बी पितृसत्ता को समझने का एक ऐसा तरीका प्रस्तुत करती हैं जो अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में अधिक लचीला है। यह ऐतिहासिक समय के साथ बदलाव की गुंजाइश देता है, और जातीय व वर्गीय अंतरों पर विचार करने की अनुमति देता है।
- वाल्बी के लिए, ‘पितृसत्ता सामाजिक संरचनाओं और प्रथाओं की एक व्यवस्था है, जिसमें पुरुष महिलाओं पर प्रभुत्व, अत्याचार और शोषण करते हैं। वह पितृसत्ता और पूंजीवाद को अलग-अलग व्यवस्थाओं के रूप में देखती हैं जो ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर कभी सामंजस्यपूर्ण रूप से, तो कभी तनावपूर्ण रूप से, अलग-अलग तरीकों से परस्पर क्रिया करती हैं। उनका तर्क है कि पूंजीवाद को आमतौर पर श्रम के लैंगिक विभाजन के माध्यम से पितृसत्ता से लाभ हुआ है। लेकिन कई बार, पूंजीवाद और पितृसत्ता एक-दूसरे के विरोधी भी रहे हैं। उदाहरण के लिए, युद्धकाल में, जब महिलाओं ने बड़ी संख्या में श्रम बाजार में प्रवेश किया, तो पूंजीवाद और पितृसत्ता के हित एक-दूसरे से मेल नहीं खा पाए।
- वाल्बी छह संरचनाओं की पहचान करती हैं जिनके माध्यम से पितृसत्ता संचालित होती है। वह मानती हैं कि प्रारंभिक नारीवादी सिद्धांत की एक कमज़ोरी यह थी कि महिलाओं के उत्पीड़न के एक ‘आवश्यक’ कारण, जैसे पुरुष हिंसा या प्रजनन में महिलाओं की भूमिका, पर ही ध्यान केंद्रित किया जाता था। चूँकि वाल्बी लैंगिक असमानता की गहराई और अंतर्संबंध को लेकर चिंतित हैं, इसलिए वह पितृसत्ता को छह संरचनाओं से बनी हुई मानती हैं जो स्वतंत्र हैं, लेकिन एक-दूसरे के साथ अंतःक्रिया करती हैं।
- घर में उत्पादन संबंध: महिलाओं के अवैतनिक घरेलू श्रम, जैसे घर का काम और बच्चों की देखभाल, उनके पति द्वारा छीन लिए जाते हैं (या सहवास करते हैं)।
- वेतनयुक्त कार्य: श्रम बाजार में महिलाओं को कुछ प्रकार के कार्यों से बाहर रखा जाता है, उन्हें कम वेतन मिलता है, तथा उन्हें कम कुशल नौकरियों में रखा जाता है।
- पितृसत्तात्मक राज्य: अपनी नीतियों और प्राथमिकताओं में राज्य का पितृसत्तात्मक हितों के प्रति व्यवस्थित पूर्वाग्रह है।
- पुरुष हिंसा: हालाँकि पुरुष हिंसा को अक्सर व्यक्तिगत कृत्यों के रूप में देखा जाता है, यह एक निश्चित और व्यवस्थित प्रक्रिया है। महिलाएँ नियमित रूप से इस हिंसा का अनुभव करती हैं और इससे विशिष्ट तरीकों से प्रभावित होती हैं। राज्य, असाधारण मामलों को छोड़कर, हस्तक्षेप करने से इनकार करके, प्रभावी रूप से हिंसा को बढ़ावा देता है।
- कामुकता में पितृसत्तात्मक संबंध: यह ‘अनिवार्य विषमलैंगिकता’ और पुरुषों और महिलाओं के बीच यौन दोहरे मानक (जिसमें यौन व्यवहार के लिए अलग-अलग ‘नियम’ लागू होते हैं) में प्रकट होता है।
- पितृसत्तात्मक सांस्कृतिक संस्थाएँ: मीडिया, धर्म और शिक्षा सहित कई संस्थाएँ और प्रथाएँ महिलाओं को पितृसत्तात्मक दृष्टिकोण से प्रस्तुत करती हैं। ये प्रतिनिधित्व महिलाओं की पहचान को प्रभावित करते हैं और व्यवहार एवं कार्य के स्वीकार्य मानक निर्धारित करते हैं।
वाल्बी पितृसत्ता के दो अलग-अलग रूपों में अंतर करते हैं:
- निजी पितृसत्ता महिलाओं पर एक व्यक्तिगत पितृसत्ता द्वारा घर के भीतर किया जाने वाला वर्चस्व है। यह एक बहिष्कारकारी रणनीति है, क्योंकि महिलाओं को अनिवार्य रूप से सार्वजनिक जीवन में भाग लेने से रोका जाता है।
- दूसरी ओर, सार्वजनिक पितृसत्ता का स्वरूप ज़्यादा सामूहिक होता है। महिलाएँ राजनीति और श्रम बाज़ार जैसे सार्वजनिक क्षेत्रों में शामिल होती हैं, लेकिन धन, शक्ति और प्रतिष्ठा से अलग-थलग रहती हैं।
- ब्रिटेन में अपने अध्ययन के आधार पर, वाल्बी का मानना है कि कम से कम ब्रिटेन में, विक्टोरियन युग से लेकर आज तक पितृसत्ता में – मात्रा और रूप, दोनों में – बदलाव आया है। वह कहती हैं कि वेतन अंतर में कमी और महिलाओं की शिक्षा में वृद्धि पितृसत्ता की मात्रा में बदलाव को दर्शाती है, लेकिन इसकी हार का संकेत नहीं देती। अगर एक समय महिलाओं का उत्पीड़न मुख्यतः घर में होता था, तो अब यह पूरे समाज में व्याप्त है – महिलाएँ अब सार्वजनिक क्षेत्र के सभी क्षेत्रों में अलग-थलग और अधीनस्थ हैं। दूसरे शब्दों में, पितृसत्ता का रूप निजी से सार्वजनिक हो गया है। ……. जैसा कि वाल्बी उद्धृत करती हैं: घर से मुक्त होकर, महिलाओं के पास अब पूरा समाज है जिसमें उनका शोषण किया जा सकता है।
- महिलाओं की वर्तमान स्थिति मुख्यतः पितृसत्तात्मक सामाजिक व्यवस्था की देन है । महिलाएँ अपना अधिकांश समय घरेलू कामकाज और बच्चों के पालन-पोषण में बिताती हैं। अधिकांश महिलाओं को अपने व्यक्तित्व के विकास का अवसर नहीं मिलता। उन्हें यह विश्वास दिलाया जाता है कि उनके कार्यक्षेत्र का उचित क्षेत्र उनका घर-परिवार है और उन्हें सार्वजनिक जीवन में रुचि लेने की आवश्यकता नहीं है। लड़कियों को शुरू से ही व्यक्तिगत सफलता की बजाय व्यक्तिगत संबंधों पर अधिक ध्यान देना सिखाया जाता है। लड़कों को फिल्मी, मुखर और आक्रामक होना सिखाया जाता है, जबकि लड़कियों को आज्ञाकारी, शर्मीला और विनम्र होना सिखाया जाता है। लड़कों को नर्स या सचिव बनने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है। महिलाओं द्वारा अपने पेशेवर जीवन में प्राप्त अनुभव उन्हें राजनीतिक करियर अपनाने की अनुमति नहीं देता।
- जब मैरी वोलस्टोनक्राफ्ट (1759-97) ने अपना निबंध ‘महिलाओं के अधिकारों का समर्थन’ प्रकाशित किया , तब महिलाओं को न केवल मतदान करने से रोका गया था, बल्कि उन्हें शिक्षा के लिए अयोग्य माना गया था, कई व्यवसायों से वंचित रखा गया था, और उन्हें संपत्ति रखने का कोई कानूनी अधिकार नहीं था। उन्हें तलाक लेने का कोई वास्तविक अधिकार नहीं था, भले ही उनका पति उनसे कमतर क्यों न हो, और उन्होंने महिलाओं के लिए समान अधिकारों की माँग की। उन्होंने तर्क दिया कि पुरुषों की तरह महिलाएँ भी विवेकशील व्यक्ति हैं और उन्हें समान अधिकार होने चाहिए। उन्होंने वे सिद्धांत स्थापित किए जिन पर बाद में महिलाओं के शिक्षा, रोज़गार, संपत्ति और मतदान के अधिकार के लिए अभियान चलाए गए।
- जॉन स्टुअर्ट मिल (1806-73) ने अपनी पुस्तक ‘सब्जेक्टियन ऑफ विमेन’ में यह प्रदर्शित करने का प्रयास किया कि महिलाएं अपनी प्रतिभा में किसी भी तरह से पुरुषों से कमतर नहीं हैं, तथा उन्होंने उन्हें पूर्ण कानूनी और राजनीतिक अधिकार दिए जाने की वकालत की।
- समकालीन विश्व में, प्रौद्योगिकी में निरंतर प्रगति, व्यापार, उद्योग,
प्रशासन, कला और व्यवसायों आदि के विविधीकरण तथा नए कौशल, प्रतिभा और व्यावसायिक दक्षता की बढ़ती माँग ने महिलाओं को अपनी योग्यता सिद्ध करने का अवसर प्रदान किया है। उन्हें उच्च योग्यता और प्रशिक्षण प्राप्त करने तथा सम्मानजनक करियर बनाने के लिए भी प्रोत्साहित किया गया है। अब यह महसूस किया जा रहा है कि महिलाएँ अधिकांश ऐसे कार्य करने के लिए सक्षम हैं जो पुरुष करते हैं, और जिनके लिए उन्हें पहले उपयुक्त नहीं माना जाता था। प्रबुद्ध वर्ग में महिलाओं के समान अधिकारों पर अब अधिक प्रश्न नहीं उठाए जाते। - सांस्कृतिक मूल्यांकन श्रम के लैंगिक विभाजन का आधार है। इसे पुरुष श्रेष्ठता की लैंगिक विचारधाराओं और पुरुषों और महिलाओं के बीच उच्च स्तर के लैंगिक विरोध द्वारा और बल मिलता है। मेग्स (1990) एक “अंधराष्ट्रवादी” विचारधारा का वर्णन करते हैं जिसकी जड़ें पुरुषों की योद्धा के रूप में भूमिका में हैं। मुंडुरुकु, एक अमेज़ोनियन बागवानी समाज, के बीच कार्य विभाजन, जहाँ पुरुष शिकार करते हैं, मछली पकड़ते हैं और बगीचों के लिए वन क्षेत्र की कटाई करते हैं जबकि महिलाएँ रोपण, कटाई और कसावा प्रसंस्करण करती हैं। मुंडुरुकु में पुरुषों के काम को अधिक मूल्य दिया जाता है।
- जैसा कि मर्फी और मर्फी (1985) कहते हैं, “पुरुष प्रभुत्व पूरी तरह से मर्दाना गतिविधियों से उत्पन्न नहीं होता है, बल्कि काफी हद तक उनसे पहले होता है।” पुरुष वर्चस्व पारंपरिक रूप से प्रतीकात्मक है।
- मार्टिन और वूर्ट्रीज़ (1975) के अनुसार, कृषि में महिलाओं की भागीदारी में गिरावट का कारण यह है कि जब जड़ वाली फसलों की जगह अनाज वाली फसलें ले लेती हैं और जब पशु श्रम की जगह शारीरिक श्रम ले लेता है, तो महिलाओं का घरेलू कार्यभार बढ़ जाता है।
- समकालीन विश्व में अनेक समतावादी समाजों की विशेषता श्रम विभाजन है, जिसके तहत पुरुष शिकार करते हैं और महिलाएं संग्रह करती हैं।
- गुडये (1971) का सुझाव है कि तिवी संस्कृति समाज में पुरुषों और महिलाओं की समानता पर ज़ोर देती है। उत्तर-पूर्वी लुसन, फिलीपींस के अग्टा नेग्रिटो समुदाय में, ऑस्ट्रेलिया के तिवी समुदाय की तुलना में महिलाओं को अपने पुरुषों के साथ अधिक सामाजिक और आर्थिक समानता प्राप्त है। वे दैनिक खाद्य आपूर्ति में महत्वपूर्ण योगदान देती हैं और अपने द्वारा प्राप्त भोजन के वितरण को भी नियंत्रित करती हैं, उसे अपने परिवारों के साथ साझा करती हैं और व्यापक समुदाय में उसका व्यापार करती हैं। यह इस व्यापक धारणा को चुनौती देता है कि भोजन की तलाश करने वाले समाजों में गर्भावस्था और बच्चों की देखभाल, शिकार के साथ असंगत हैं। उन्होंने अपने बच्चों के बीच अंतराल बनाए रखने में सहायता के लिए गर्भनिरोधक और गर्भपात के तरीके विकसित किए हैं।
- जमींदारी प्रथा के उन्मूलन और उसके सामाजिक-सांस्कृतिक परिवेश के टूटने से महिलाओं पर सकारात्मक प्रभाव पड़ा है।
- मेन्चर और सारदामोनी का मानना है कि गरीबी रेखा से नीचे के घरों के लिए महिलाओं की आय आवश्यक है। अधिकांश महिलाएँ तीन प्रकार के कार्यों में संलग्न हैं: (क) पारंपरिक रूप से परिभाषित श्रम शक्ति में भागीदारी (ख) घरेलू काम और अकेले रहने जैसी गतिविधियाँ। ये महिलाएँ भी अपने लिंग और खराब आर्थिक पृष्ठभूमि के कारण पीड़ित हैं।
- करुणा अहमद महिलाओं के रोज़गार में पाँच रुझान पाती हैं: (क) कुछ ही व्यवसायों में महिलाओं का समूहीकरण (ख) या तो निम्न व्यवसायों में महिलाओं का समूहीकरण, जहाँ महिलाओं को पुरुषों की तुलना में कम वेतन मिलता है, या (घ) उच्च शिक्षित और पेशेवर रूप से प्रशिक्षित बेरोज़गार महिलाओं का उच्च अनुपात। अध्ययनों से पता चलता है कि महिलाओं के व्यावसायिक स्थान, जाति और वर्ग की पृष्ठभूमि और शैक्षिक उपलब्धियों के संदर्भ में समाज में उनकी स्थिति को दर्शाते हैं। महिलाओं के बीच स्थिति संबंधी धारणाएँ विवाह और परिवार संबंधी पारंपरिक मूल्यों की तुलना में आधुनिक शिक्षा द्वारा आकार लेती हैं।
- अग्निहोत्री और अग्रवाल ने महिलाओं के विश्लेषण में मार्क्सवादी दृष्टिकोण को प्राथमिकता दी। अग्रवाल का मानना है कि उत्पादन संगठन और उत्पादन संबंधों में लैंगिक संबंधों को प्रभावित करने वाले कई प्रश्न अस्पष्ट हो जाएँगे। लेकिन सुधारों और महिलाओं के व्यक्तिगतकरण के रूपक के बावजूद, शुद्धता, पितृसत्ता, श्रम विभाजन, विवाह की पवित्रता और घर से एकांत पर ज़ोर जारी रहा है।
- बागवानी समाजों में, जहाँ खेती और कृषि कार्य हाथ से औज़ारों की तकनीक से होता है, महिलाएँ उत्पादन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। लेपोव्स्की प्रशांत द्वीप वनातानी के बागवानी और मातृवंशीय लोगों में लैंगिक समानता की ओर इशारा करते हैं। उनका कहना है कि वनातानी विनिमय और अन्य गतिविधियों में महिलाओं की प्रमुख भूमिका है।