फ़ारसी साहित्य, उत्तर भारत की क्षेत्रीय भाषाओं में साहित्य, दक्षिण भारत की भाषाओं में साहित्य

सल्तनत काल में साहित्य का एक समृद्ध भंडार फल-फूल रहा था। यह वह काल था जब संस्कृति और साहित्य के क्षेत्र में उल्लेखनीय वृद्धि के साथ नई भाषाओं का प्रचलन हुआ। यह सांस्कृतिक और साहित्यिक संश्लेषण उर्दू जैसी संश्लिष्ट भाषा के उद्भव और विकास तथा फ़ारसी और संस्कृत के बीच आदान-प्रदान में प्रकट होता है। 

क्षेत्रीय भाषाएं और साहित्य, जो संस्कृत और फारसी से काफी प्रभावित थे , अध्ययनाधीन काल के धार्मिक, सामाजिक और लोकप्रिय दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित करते थे। 

अमीर खुसरो और जायसी जैसे मुस्लिम लेखकों की हिंदी कृतियाँ तथा बंगाली मुसलमानों द्वारा रचित बंगाली वैष्णव कविताएँ भी इस काल में चल रही सांस्कृतिक संश्लेषण की प्रक्रिया पर प्रकाश डालती हैं। 

अरबी: 

• यद्यपि मुसलमानों द्वारा रचित अधिकांश साहित्य अरबी में था , जो पैगम्बर की भाषा थी, तथा स्पेन से लेकर बगदाद तक साहित्य और दर्शन की भाषा के रूप में प्रयुक्त होती थी, तथापि भारत आने वाले तुर्क फारसी भाषा से अत्यधिक प्रभावित थे, जो दसवीं शताब्दी के बाद से मध्य एशिया और ईरान की साहित्यिक और प्रशासनिक भाषा बन गई थी। 
• दिल्ली सल्तनत की स्थापना के बाद भारत में अरबी भाषा के प्रचलन में वृद्धि हुई, तथा तुर्की शासक फारसी भाषा से अधिक प्रभावित हुए, जो 10वीं शताब्दी के बाद से मध्य एशिया के इस्लामी राज्यों में प्रमुख भाषा के रूप में विकसित हो गई थी।
  • परिणामस्वरूप, अरबी भाषा में साहित्यिक कृतियों का निर्माण इस्लामी विद्वानों और दार्शनिकों के एक छोटे से समूह तक ही सीमित रह गया। 
• समय के साथ, भारतीय विद्वानों की सहायता से इस्लामी कानून का सारांश फ़ारसी में भी तैयार किया गया।
  • इनमें से सबसे प्रसिद्ध फ़िक़्ह-ए-फ़िरोज़शाही है जो फ़िरोज़ तुगलक के शासनकाल में तैयार की गई थी। 
• इल्तुतमिश के शासनकाल के दौरान चंगेज खान द्वारा बुखारा की लूट के बाद कई अरबी विद्वानों ने दिल्ली में शरण ली। 
• सुल्तान फिरोज शाह तुगलक (1351-1388) ने कई अरबी विद्वानों को संरक्षण दिया और यह उनके संरक्षण में ही था कि मजदुद्दीन फिरोजाबादी द्वारा महान अरबी शब्दकोष – ‘ क़ामूस ‘ का निर्माण हुआ। 
• दिल्ली सल्तनत के विघटन के बाद, कई प्रांतीय राज्यों के शासकों ने भी अरबी शिक्षा को संरक्षण दिया और इस अवधि के दौरान कई स्थान अरबी शिक्षा के केंद्र के रूप में प्रमुखता से उभरे। 
• अरबी डाइजेस्ट तैयार करना जारी रहा, इनमें से सबसे प्रसिद्ध फतवा-ए-आलमगीरी, या कानूनों का डाइजेस्ट था जिसे औरंगजेब के शासनकाल में न्यायविदों के एक समूह द्वारा तैयार किया गया था।

फ़ारसी साहित्य 

• दसवीं शताब्दी में भारत में तुर्कों के आगमन के साथ, देश में एक नई भाषा, फ़ारसी, का प्रचलन हुआ। दसवीं शताब्दी के बाद से ईरान और मध्य एशिया में फ़ारसी भाषा का पुनरुत्थान हुआ।
• शुरू से ही तुर्कों ने देश में साहित्य और प्रशासन की भाषा के रूप में फ़ारसी को अपनाया।
  • फ़ारसी भाषा के माध्यम से भारत मध्य एशिया और ईरान के साथ घनिष्ठ सांस्कृतिक संबंध विकसित करने में सक्षम हुआ। 
  • समय के साथ, फ़ारसी न केवल प्रशासन और कूटनीति की भाषा बन गई, बल्कि उच्च वर्गों और उनके आश्रितों की भाषा भी बन गई, पहले उत्तर भारत में और बाद में, दक्षिण में दिल्ली सल्तनत के विस्तार और देश के विभिन्न भागों में मुस्लिम राज्यों की स्थापना के साथ, लगभग पूरे देश में। 
• प्रारंभिक चरण: 
  • भारत में फ़ारसी भाषा का आगमन पंजाब में ग़ज़नवी शासन के दौरान हुआ। दसवीं शताब्दी के बाद से ईरान और मध्य एशिया में फ़ारसी साहित्य का उल्लेखनीय विकास हुआ। 
  • फ़ारसी भाषा के कुछ महान कवियों जैसे फ़िरदौसी और सादी ने ईरान और मध्य एशिया में फ़ारसी साहित्य के विकास के इस चरण के दौरान अपनी रचनाएँ लिखीं। 
  • लाहौर (13वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले भारत में तुर्की राजनीतिक सत्ता का केंद्र था) ने ईरान और मध्य एशिया के इस्लामी देशों से कई फ़ारसी कवियों को आकर्षित किया। उदाहरण के लिए मसूद साद सलमान (मृत्यु 1131 ई.): उनकी रचनाओं में लाहौर के प्रति लगाव की भावना झलकती है।
  • अल-बरूनी , जो महमूद गजनवी के साथ भारत आया था, एक महान विद्वान था। 
  • दिल्ली सल्तनत की स्थापना से पहले भारत में लिखा गया फ़ारसी साहित्य, ईरान से आया हुआ था और इसमें ईरान में प्रचलित साहित्यिक रूप और बिम्ब को अपनाया गया था। 
  • दिल्ली सल्तनत की स्थापना के बाद भारत में लिखी गयी फ़ारसी रचनाओं पर भारतीय प्रभाव पड़ने लगा।
• दिल्ली के अधिकांश सुल्तानों ने अपने दरबार में फ़ारसी विद्वानों को संरक्षण प्रदान किया जिससे फ़ारसी साहित्य के विकास में मदद मिली।
  • मंगोलों के कारण फारस और मध्य एशिया के कई मुस्लिम विद्वान वहां से भाग गए और उन्होंने सुल्तान इल्तुतमिश, बलबन और अलाउद्दीन खिलजी के दरबार में शरण ली। 
  • ख्वाजा अबू नस्र, जिन्हें काव्यात्मक रूप से नाइसिरी कहा जाता है, अबू बकर बिन मुहम्मद रूहानी, ताज-उद-दीन और नूर-उद-दीन मुहम्मद औफी सुल्तान इल्तुतमिश के दरबार में प्रसिद्ध विद्वान थे। 
  • सुल्तान बलबन के सबसे बड़े पुत्र राजकुमार मुहम्मद विद्वानों के संरक्षक थे और उन्होंने अपने समय के दो महानतम विद्वानों, अर्थात् अमीर खुसरो और अमीर हसन को संरक्षण प्रदान किया था। 

अमीर खुसरो (लगभग 1252-1325) का योगदान : 

• भारत में फ़ारसी साहित्य के विकास की दृष्टि से खिलजी का शासनकाल एक गौरवशाली काल था।
  • समकालीन इतिहासकार ज़ियाउद्दीन बरनी: “दिल्ली में ऐसे प्रतिष्ठित और योग्य विद्वान रहते थे जो बुखारा, समरकंद, तबरीज़ और इस्फ़हान में भी नहीं मिलते थे, और अपनी बौद्धिक उपलब्धियों में वे राज़ी और ग़ज़ाली के समकक्ष थे। हर पत्थर के नीचे साहित्यिक उत्कृष्टता का एक अनमोल रत्न छिपा था।” 
• इस काल के सबसे उत्कृष्ट फ़ारसी विद्वान और कवि अबुल हसन थे जिन्हें अमीर खुसरो (1253-1325) के नाम से भी जाना जाता था। 
• बाद में, मुग़ल काल में, अकबर के समकालीन इतिहासकार बदायूँनी ने फ़ारसी साहित्य में अमीर ख़ुसरो के योगदान की प्रशंसा की। उन्होंने लिखा, “कवियों के राजा के काफिले के आगमन के बाद, उनके पूर्ववर्तियों की कविताएँ सूर्योदय के समय तारों की तरह धुंधली पड़ गईं।”
• अमीर खुसरो की रचनाएँ देश के बाहर भी पढ़ी और सराही गईं। उन्हें तूती-ए-हिंद – ‘भारत का तोता’ के नाम से जाना जाता था।
• उनकी रचनाएं भारतीय-आधारित फ़ारसी साहित्य में एक नई प्रवृत्ति की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करती हैं – भारतीय साहित्य के साथ बढ़ती परिचितता और भारत में फ़ारसी लेखन पर भारतीय साहित्य के प्रभाव की प्रवृत्ति। 
• वह एक कुशल संगीतकार भी थे और प्रसिद्ध सूफी संत निजामुद्दीन औलिया द्वारा आयोजित धार्मिक संगीत सभाओं (समा) में भाग लेते थे।
  • कहा जाता है कि ख़ुसरो ने अपने पीर निज़ामुद्दीन औलिया (1325) की मृत्यु की सूचना मिलने के अगले ही दिन प्राण त्याग दिए। उन्हें उसी परिसर में दफ़नाया गया। 
• वह जलालुद्दीन खिलजी और अलाउद्दीन खिलजी के शासनकाल के दौरान दरबारी कवि थे। उन्होंने सात सुल्तानों (बलबन, मुहम्मद, कैकुबाद, जलालुद्दीन खिलजी, अलाउद्दीन खिलजी, मुबारक शाह खिलजी, गयासुद्दीन तुगलक) के शासन को देखा और उनके दरबारों से जुड़े रहे। 
• उनकी कविता मूलतः भारतीय भावना से परिपूर्ण थी, यद्यपि उन्होंने तकनीक में फारसी मॉडल का अनुसरण किया।
  • इस प्रकार उन्होंने फ़ारसी की एक नई शैली बनाई जिसे सबक-ए-हिंदी या भारतीय शैली  के रूप में जाना जाता है ।
• उनके द्वारा रचित पांच साहित्यिक कृतियाँ हैं: कुटला-उल अनवर, शिरीन खुसरो, लैला मजनूं, अयिना-ए सिकमदारी और हश्त बिहिश्त। ये सभी अलाउद्दीन खिलजी को समर्पित थे। 
• उनके पांच दीवानों (गजलों के संग्रह) में तुहफत उस सिघर, वस्त-उल-हयात, घुर्रत-उल कमाल, बाकिया नकिया और निहायत-उल कमाल शामिल हैं। → उनकी कविता की महान गीतात्मक प्रतिभा को दर्शाता है। 
• अमीर खुसरो ने ऐतिहासिक मसनवी (कथात्मक कविताएँ) भी लिखीं जिनका साहित्यिक और ऐतिहासिक महत्व बहुत अधिक है।
  • क़िरान-उस-सादैन : अमीर ख़ुसरो ने सुल्तान कैकुबाद और उसके पिता बुग़रा ख़ान के बीच झगड़े और सुलह का वर्णन किया है।
  • मिफ्ताह-उल फ़ुतुह सुल्तान जलाउद्दीन खिलजी की सैन्य सफलताओं से संबंधित है। 
  • ‘ आशिक़ा ‘ सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी के सबसे बड़े बेटे खिज्र खान और गुजरात के राजा राय करण की बेटी देवल रानी के बीच रोमांटिक प्रेम की कहानी है। 
  • नूह शिफर (नौ आसमान) में उन्होंने सुल्तान कुतुबुद्दीन मुबारक खिलजी के शासनकाल का राजनीतिक विवरण दिया है और समकालीन सामाजिक और धार्मिक स्थितियों का भी उल्लेख किया है।
  • तुगलकनामा में गयासुद्दीन तुगलक के सत्ता में आने का वर्णन है।
  • खजाइन-उल-फुतूह में उन्होंने दक्षिण में अलाउद्दीन खिलजी की विजयों का विवरण दिया है। 
• वह वास्तविक अर्थों में इतिहासकार नहीं थे, लेकिन इतिहास के विद्यार्थियों के लिए उनमें बहुत रुचि है, क्योंकि
  • उन्हें दिल्ली के सुल्तानों का संरक्षण प्राप्त था।
  • उन्होंने अपनी मसनवियों के लिए ऐतिहासिक विषयों का चयन किया। 
  • हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अमीर खुसरो, एक दरबारी कवि होने के नाते, घटनाओं को मुख्यतः आधिकारिक नजरिए से देखते थे। 
• अमीर खुसरो की फ़ारसी कविता का एक उल्लेखनीय पहलू अपने देश के प्रति उनका प्रेम था ।
  • वह कहते हैं, “मैंने भारत की प्रशंसा दो कारणों से की है। पहला, क्योंकि भारत मेरी जन्मभूमि और हमारा देश है। देश प्रेम एक महत्वपूर्ण दायित्व है… हिंदुस्तान स्वर्ग के समान है। इसकी जलवायु खुरासान से बेहतर है… यह साल भर हरा-भरा और फूलों से भरा रहता है… यहाँ के ब्राह्मण अरस्तू जितने विद्वान हैं और यहाँ विभिन्न क्षेत्रों के अनेक विद्वान हैं…”। 
  • खुसरो का भारत के प्रति प्रेम यह दर्शाता है कि तुर्की शासक वर्ग अब विदेशी शासक वर्ग की तरह व्यवहार करने के लिए तैयार नहीं था, तथा उनके और भारतीयों के बीच सांस्कृतिक मेल-मिलाप के लिए जमीन तैयार हो चुकी थी। 
  • उन्होंने हिंदवी (हिंदी या उर्दू का एक रूप) में भी छंदों की रचना की और उर्दू भाषा के भविष्य के विकास का मार्ग दिखाया। 

अन्य फ़ारसी कवि: 

• शेख नजमुद्दीन हसन (मृत्यु 1327 ई.), जिन्हें हसन देहलवी के नाम से जाना जाता है , सल्तनत काल के एक अन्य प्रसिद्ध फ़ारसी कवि थे।
  • वह सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी के दरबारी कवियों में से एक थे और अमीर खुसरो के समकालीन थे। 
  • उनकी ग़ज़लों की गुणवत्ता ने उन्हें हिंदुस्तान के सादी की उपाधि दिलाई।
  • उन्होंने एक दीवान की रचना की और शेख निजामुद्दीन औलिया के संस्मरण लिखे। 
• बदरुद्दीन तस्कंद का मूल निवासी था।
  • वह मुहम्मद तुगलक के दरबार में थे और उन्होंने उसकी प्रशंसा में अनेक कविताएँ लिखीं। 
  • उनकी कविता कठिन और कल्पना से भरी हुई है। 
• दिल्ली सल्तनत के विस्तार के कारण फ़ारसी साहित्य का भारत के विभिन्न भागों में विस्तार हुआ। 
• दिल्ली सल्तनत के विघटन के बाद प्रांतीय राज्यों के उदय ने भी इस प्रक्रिया में योगदान दिया। दक्कन में बहमनी साम्राज्य की स्थापना के साथ, कई फ़ारसी कवि और विद्वान गुलबर्गा चले गए जहाँ उन्हें बहमनी सुल्तानों का संरक्षण प्राप्त हुआ। 

फ़ारसी में ऐतिहासिक कृतियाँ:

• सल्तनत काल (और बाद में मुगल काल) के दौरान फारसी साहित्य का एक महत्वपूर्ण योगदान इतिहास लेखन के क्षेत्र में था।
  • कई इतिहासकारों ने इस काल का इतिहास फ़ारसी भाषा में लिखा।
  • इस काल के सबसे प्रसिद्ध इतिहासकार मिनहाज सिराज, जियाउद्दीन बरनी, अफीफ और इसामी थे। 
• सल्तनत के इतिहास के लिए, हमें उस काल के दरबारी इतिहासकारों द्वारा दिए गए विवरणों पर ही निर्भर रहना पड़ता है। इन इतिहासकारों के ऐतिहासिक लेखन में कई पद्धतिगत और कालानुक्रमिक त्रुटियाँ हैं और उनमें से अधिकांश व्यक्तिगत और वैचारिक पूर्वाग्रहों से मुक्त नहीं हैं। फिर भी, उनका महत्व अपरिहार्य है। इस काल के महत्वपूर्ण इतिहासकार:
  • मिनाज उस सिराज ( तबस्कात-ए नासिरी के लेखक ),
    • उनकी शैली में संक्षिप्तता, साहस और जोश है। 
  • इसामी ( फ़ुतुह-उस सलातिन के लेखक ), 
  • शम्स सिराज अफीफ ( तारीख-ए फ़िरोज़ शाही के लेखक ),
    • शम्स-ए-सिराज अफीफ ने बरनी की तारीख-ए-फ़िरोज़ शाही को जारी रखा।
    • वह इस विषय पर बरनी की तुलना में अधिक व्यवस्थित और सावधान थे। 
    • हालाँकि, उनकी कृति में अनावश्यक दोहराव भी है। यह उनके गुरु की प्रशंसा से भी भरपूर है। 
  • सुल्तानों में से फिरोजशाह तुगलक ने फुतुहात-ए फिरोजशाही लिखी । 
  • ऐन-उल-मुल्क मुल्तानी ने अला-उद-दीन खिलजी, मुहम्मद तुगलक और फ़िरोज़ तुगलक के अधीन महत्वपूर्ण कार्यालय संभाले।
    • वह एक अत्यंत प्रतिभाशाली और चतुर व्यक्ति थे। उन्होंने आइन-उल-मुइकी और मुंशत-ए-महरू जैसी कई उत्कृष्ट पुस्तकें लिखीं, जिन्हें इंशाई-ए-महरू भी कहा जाता है। 
    • उनके लेखन से उस समय भारत की राजनीतिक, सामाजिक और धार्मिक स्थिति के बारे में उपयोगी जानकारी मिलती है। 
  • तारिख-ए-मुबारक शाही के लेखक गुलाम याह्या बिन अहमद थे।
    • यह पुस्तक उस काल के लिए मूल्यवान है जिसमें लेखक रहते थे। 
    • कई मायनों में, यह मिन्हाज-उस-सिराज, जिया-उद-दीन बरनी और शम्स-ए-सिराज अफीफ को सही और पूरक करता है। 
  • लेकिन इस काल का सबसे महान इतिहासकार ज़ियाउद्दीन बरनी था।
    • तारिख-ए-फ़िरोज़ शाही के लेखक ज़िया-उद-दीन बरनी थे।
      • उन्होंने अपनी पुस्तक लिखने में बहुत मेहनत की और इसे सभी प्रकार के उपयोगी ज्ञान का संग्रह बना दिया। 
      • बरनी को मुहम्मद तुगलक और फिरोज तुगलक दोनों का संरक्षण प्राप्त था। 

ज़ियाउद्दीन बरनी: 

• उनकी “तारीख-ए-फ़िरोज़शाही” उस काल की सबसे मूल्यवान ऐतिहासिक कृति है। बरनी ने यह रचना 1357 में पूरी की, जब उनकी आयु 74 वर्ष थी। इस पुस्तक का नाम फ़िरोज़ शाह तुगलक के नाम पर रखा गया है।
• बरनी ने यह रचना उस उम्र में लिखना शुरू किया जब उनकी याददाश्त कमजोर होने लगी थी और परिणामस्वरूप उन्होंने (वृद्धावस्था के कारण) कई कालानुक्रमिक गलतियाँ कीं।
• इसके अलावा, उनके व्यक्तिगत, वैचारिक, सामाजिक और सांप्रदायिक पूर्वाग्रह अक्सर विभिन्न ऐतिहासिक घटनाओं की उनकी व्याख्या को प्रभावित करते हैं। फिर भी, उस काल में इतिहास लेखन में बरनी का योगदान अद्वितीय था। 
• उन्होंने इतिहास लेखन में नए आयाम स्थापित किए और खुद को शासकों, दरबारों और अभियानों तक सीमित नहीं रखा। उन्होंने प्रशासनिक मामलों और आर्थिक घटनाओं का वर्णन और विश्लेषण किया। 
• उन्होंने अपने काल के दौरान विभिन्न सामाजिक समूहों के बीच संघर्षों का विश्लेषणात्मक अध्ययन प्रस्तुत किया है। 
• बरनी ने एक और पुस्तक, फतवा-ए-जहाँदारी लिखी जो राजनीतिक सिद्धांत से संबंधित है। 

“एक इतिहासकार के रूप में ज़ियाउद्दीन बरनी” पर एक लघु निबंध लिखें। 

• मध्यकालीन इतिहासकारों में ज़ियाउद्दीन बरनी का विशिष्ट स्थान है। बरनी ने कई ग्रंथ लिखे, जैसे, इनायतनामा-ए-इलाही, हसरतनामा, फतवा-ए-जहाँदारी, तारीख-ए-फिरोज शाही, आदि।
• तारीख-ए-फ़िरोज़ शाही 
  • उनकी रचनाओं में, तारीख-ए-फ़िरोज़ शाही (1357) दिल्ली सल्तनत के इतिहास का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत है। यह सुल्तान बलबन के सिंहासनारोहण से लेकर सुल्तान फ़िरोज़ के शासनकाल के पहले छह वर्षों तक की एक शताब्दी लंबी अवधि को समेटे हुए है।
  • इसमें दिल्ली सल्तनत के एकीकरण, विस्तार और विघटन के प्रारंभिक चरण के संपूर्ण विस्तार को शामिल किया गया है, जिसमें बलबन, जलालुद्दीन खिलजी, अलाउद्दीन खिलजी, गयासुद्दीन तुगलक, मोहम्मद बिन तुगलक और फिरोज शाह तुगलक जैसे शासकों के शासनकाल को शामिल किया गया है, जिनकी नीतियों, उपलब्धियों और असफलताओं पर बरनी ने टिप्पणी की है। 
  • बरनी ने समकालीन नीति, अर्थव्यवस्था, समाज आदि का काफी विस्तार से वर्णन किया। 
• फतवा-ए-जहाँदारी (“अस्थायी सरकार पर नियम”)
  • उनकी दूसरी प्रमुख कृति “फतवा-ए-जहाँदारी” सुल्तानों के अधीन शासन के सिद्धांतों और मानदंडों की जांच करती है।
  • इसमें धार्मिक पुण्य और अपनी प्रजा का आभार अर्जित करने के लिए मुस्लिम शासक द्वारा अपनाए जाने वाले राजनीतिक आदर्शों का वर्णन है। 
• इतिहास पर विचार 
  • बरनी इतिहास के महत्व को समझते थे। उनके लिए, इतिहास का उद्देश्य अतीत के उदाहरणों का हवाला देकर शिक्षा प्रदान करना है। इस प्रकार, वे मध्यकालीन इतिहास में उपदेशात्मक पद्धति के अग्रदूत थे।
  • बरनी ने सिखाया कि इतिहास से सुल्तानों, वजीरों और सरदारों को लाभ होगा, न कि दुष्टों, नीच और निम्न जन्म वाले लोगों को, जिन्हें इतिहास से कोई लाभ नहीं है। 
  • उन्होंने इतिहास को इस्लाम की महिमा का बखान करने और राज्य को मजबूत करने के लिए इस्तेमाल करने पर विचार किया तथा सभी विधर्मी आंदोलनों को कठोरता से दबा दिया। 
  • बरनी इतिहास को हदीस के विज्ञान का जुड़वा भाई मानते थे। 
• एक प्रामाणिक कथावाचक के रूप में बरनी 
  • बरनी घटनाओं का प्रामाणिक वर्णनकर्ता है और उसका मोहम्मद बिन तुगलक और फिरोज शाह तुगलक से व्यक्तिगत संपर्क था, जबकि उसके चाचा अला-उल-मुल्क अलाउद्दीन खिलजी के सलाहकार और मित्र थे और दिल्ली में कोतवाल के रूप में कार्यरत थे। वह प्रामाणिक जानकारी प्राप्त करने में सक्षम था। 
  • बरनी को सुल्तान गयासुद्दीन तुगलक और सुल्तान मुहम्मद तुगलक के दरबार में सम्मानजनक स्थान प्रदान किया गया था।
  • हालाँकि, सुल्तान फ़िरोज़ तुगलक उससे नाराज़ हो गया और उसने अपना संरक्षण वापस ले लिया। फिर भी, बरनी कई वर्षों तक सिंहासन और दरबार के निकट रहा और इसलिए, अपने समय की घटनाओं का साक्षी रहा।
• बरनी के खाते में कमियां 
  • बरनी दरबारी लेखक बनना पसंद करता था, किसी सुल्तान को नाराज़ नहीं करना चाहता था। इसलिए, वह कभी-कभी सुल्तान की ज़रूरत से ज़्यादा तारीफ़ कर देता था। 
  • वह एक रूढ़िवादी मुसलमान थे और धर्म व वर्ग के आधार पर भेदभाव में भी विश्वास रखते थे। इसलिए, कई मौकों पर उनके विवरण को पक्षपातपूर्ण माना गया है।
    • उदाहरण के लिए: “फतवा-ए-जहाँदारी” में बरनी ने मुस्लिम अशरफ उच्च वर्गों और अजलाफ निम्न वर्गों के अलगाव को उचित ठहराया था। 
  • उन्होंने अपना विवरण कालानुक्रमिक क्रम में नहीं दिया तथा उन्होंने अपने द्वारा वर्णित विभिन्न घटनाओं की तारीखों का उल्लेख करने में भी सावधानी नहीं बरती। 

फ़ारसी में सूफ़ी साहित्य: 

• आलोच्य काल में फ़ारसी में प्रचुर मात्रा में धार्मिक और दार्शनिक साहित्य का सृजन हुआ। फ़ारसी में लिखा गया सूफ़ी साहित्य धार्मिक और साहित्यिक दोनों ही दृष्टियों से अत्यंत मूल्यवान है। 
• फ़ारसी साहित्य की एक विशिष्ट शैली मालफ़ुज़ात (उस काल के प्रमुख सूफ़ी आचार्यों के वार्तालाप या प्रवचन)  के रूप में उभरी ।
  • मालफूज़ात में उपदेशात्मक कविताएँ और किस्से भी शामिल थे।
  • अमीर हसन सिज्जी ने प्रसिद्ध चिश्ती सूफी गुरु शेख निज़ामुद्दीन औलिया की मालफुज़ात लिखी, जिसे फवाद-उल-फुआद के नाम से जाना जाता है ।
  • विभिन्न सूफियों के जीवन, शिक्षाओं और चमत्कारों के बारे में जानकारी की बढ़ती लोकप्रिय मांग के परिणामस्वरूप भी इनका निर्माण किया गया। 
  • मीर ख्वुर्द का सियारू-उल औलिया भारत में लिखा गया सूफियों का सबसे पहला ज्ञात जीवनी शब्दकोश है। 
  • खैर -उल-मियाजा शेख नसीरुद्दीन महमूद (चिराग दिल्ली) का मलफूज़ात है 
  • ये रचनाएँ आध्यात्मिक मामलों के अलावा अक्सर उस समय की सामाजिक और आर्थिक वास्तविकताओं को भी प्रतिबिंबित करती हैं। 

संस्कृत से फ़ारसी में अनुवाद: 

• संस्कृत और फ़ारसी मुख्य रूप से देश में संपर्क भाषाओं के रूप में कार्य करती थीं, राजनीति, धर्म और दर्शन में तथा साहित्यिक रचनाओं के साधन भी थीं। 
• पहले तो दोनों के बीच बहुत कम बातचीत होती थी। 
• ज़िया नख़्शबी (मृत्यु 1350) ने सबसे पहले उन संस्कृत कहानियों का फ़ारसी में अनुवाद किया जो एक तोते द्वारा एक महिला को सुनाई गई थीं, जिसका पति यात्रा पर गया हुआ था।
  • मुहम्मद तुगलक के समय में लिखी गई पुस्तक तूतीनामा (तोते की पुस्तक) संस्कृत भाषा पर आधारित थी और बहुत लोकप्रिय साबित हुई तथा इसका फारसी से तुर्की में अनुवाद किया गया, तथा बाद में कई यूरोपीय भाषाओं में भी इसका अनुवाद किया गया। 
  • उन्होंने यौन-विज्ञान पर पुराने भारतीय ग्रंथ, कोक शास्त्र का फारसी में अनुवाद भी किया। 
• अमीर खुसरो के अग्रणी प्रयोगों ने समकालीन भारतीय समाज में साहित्यिक और सांस्कृतिक संश्लेषण की नींव रखी।
• बाद में, फ़िरोज़ शाह के समय में, चिकित्सा और संगीत पर संस्कृत पुस्तकों का फ़ारसी में अनुवाद किया गया।
• सिकंदर लोदी के शासनकाल के दौरान कई संस्कृत ग्रंथों का फारसी में अनुवाद किया गया था। 
• 15वीं शताब्दी के दौरान कश्मीर के प्रसिद्ध शासक जैन-उल-आबेदीन ने महाभारत और कल्हण की राजतरंगिणी का संस्कृत से फारसी में अनुवाद करवाया था। 
• हालाँकि, संस्कृत जानने वाले गैर-मुस्लिम विद्वानों द्वारा फारसी और अरबी साहित्य की कृतियों का संस्कृत में अनुवाद करने का बहुत कम प्रयास किया गया।
  • ब्राह्मणवादी अभिजात वर्ग की ओर से पारस्परिकता का अभाव उसके संकीर्ण दृष्टिकोण को दर्शाता है, जिसे 11वीं शताब्दी में अलबरूनी ने पहले ही उजागर कर दिया था। 
  • अन्य संस्कृतियों और भाषाओं के विचारों के प्रति ग्रहणशीलता की कमी, इस अवधि के दौरान संस्कृत साहित्य के पतन का आंशिक कारण हो सकती है। 

इस प्रकार यह स्पष्ट है कि फ़ारसी उस काल की भाषाओं में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती थी। यह राजभाषा और सल्तनत के शासक वर्ग की भाषा बन गई। यह अपने साथ कई नए और ताज़ा सामाजिक और धार्मिक विचार लेकर आई। भारत में इसके आगमन से भारतीय कवियों, विचारकों और समाज सुधारकों के बौद्धिक क्षितिज का विस्तार हुआ। सबसे बढ़कर, इसने नए साहित्यिक रूपों और शैलियों का सूत्रपात किया। 

विभिन्न प्रान्तों के शासकों के संरक्षण में कुछ साहित्य का सृजन हुआ। जौनपुर शिक्षा का एक प्रसिद्ध केन्द्र था और अनेक विद्वान इब्राहीम के दरबार की ओर आकर्षित हुए। 

संस्कृत साहित्य 

• आलोच्य काल में संस्कृत उच्च विचार का माध्यम और साहित्य का माध्यम बनी रही।
• संस्कृत ने नए फारसी भाषी शासक वर्ग का संरक्षण खो दिया लेकिन सल्तनत ने संस्कृत साहित्यिक कृतियों के स्वतंत्र उत्पादन में हस्तक्षेप नहीं किया ।
  • यद्यपि फारसी ने संस्कृत का स्थान आधिकारिक भाषा के रूप में ले लिया, फिर भी संस्कृत साहित्यिक कृतियों के उत्पादन में कोई मात्रात्मक गिरावट नहीं आई, लेकिन इन कृतियों की गुणवत्ता में गिरावट आई । 
  • गुणवत्ता में यह गिरावट सल्तनत की स्थापना से पहले ही शुरू हो गई थी और सल्तनत काल के दौरान और अधिक स्पष्ट हो गई।
    • इस काल में प्रकाशित अधिकांश संस्कृत कृतियों में मौलिकता का अभाव था । अधिकांश संस्कृत लेखन अत्यंत दोहरावपूर्ण, कृत्रिम और थोपा हुआ था। → गुणवत्ता में गिरावट।
    • सल्तनत काल के दौरान कागज़ के आगमन से रामायण और महाभारत जैसे पहले से मौजूद संस्कृत ग्रंथों के पुनरुत्पादन और प्रसार की साहित्यिक गतिविधि को प्रोत्साहन मिला । → कोई मात्रात्मक गिरावट नहीं। 
• देश के विभिन्न भागों में, जिनमें मुस्लिम बहुल क्षेत्र भी शामिल थे, विशेष विद्यालयों और अकादमियों का एक नेटवर्क था।
  • इन स्कूलों और अकादमियों में कोई हस्तक्षेप नहीं किया गया और वे फलते-फूलते रहे। 
  • वास्तव में, उनमें से कई ने पुराने ग्रंथों को पुनः प्रकाशित करने और प्रसारित करने के लिए कागज के प्रचलन का लाभ उठाया। 
  • इस प्रकार, रामायण और महाभारत के कुछ सबसे पुराने उपलब्ध ग्रंथ ग्यारहवीं या बारहवीं शताब्दी के बाद के काल के हैं। 
• दक्षिण भारत, बंगाल, मिथिला और पश्चिमी भारत संस्कृत साहित्य के उत्पादन के मुख्य स्थान थे।
• महान शंकर के बाद, रामानुज , माधव , वल्लभ आदि द्वारा अद्वैत दर्शन के क्षेत्र में संस्कृत में रचनाएँ लिखी जाती रहीं।
  • जिस गति से उनके विचारों का देश के विभिन्न भागों में व्यापक प्रचार-प्रसार और चर्चा हुई, उससे पता चलता है कि उस काल में संस्कृत ने महत्वपूर्ण भूमिका निभानी जारी रखी। 
  • रामानुज ने ब्रह्मसूत्र पर अपनी टिप्पणियाँ लिखीं।
    • इस पुस्तक में उन्होंने भक्ति की अपनी अवधारणा को समझाया। 
• पार्थसारथी मिश्रा शास्त्र दीपिका के लेखक थे। 
• इस अवधि के दौरान योग, न्याय और वैशेषिक दर्शन पर कई पुस्तकें लिखी गईं। 
• बंगाल और उड़ीसा में चैतन्य आंदोलन ने संस्कृत कृतियों के निर्माण में योगदान दिया। 
• जयदेव का गीत-गोविन्द विशिष्ट काव्य का उत्कृष्ट नमूना है।
• हिन्दू शासकों, विशेषकर वारंगल और विजयनगर साम्राज्य तथा राजपूतों ने संस्कृत साहित्य को प्रोत्साहन दिया।
  • संस्कृत में विभिन्न प्रकार की रचनाएँ जैसे काव्य, नाटक आदि रचे गए तथा विभिन्न विद्वानों द्वारा दर्शन और धार्मिक टीकाएँ लिखी गईं। 
  • पृथ्वीराजविजय और हम्मीरमहाकाव्य प्रसिद्ध हैं।
  • हम्मीर देव, कुम्भा कर्ण, प्रतापरुद्र देव, बसंतराज, वेमभुभला, कात्य वेम, विरुपकाया, नरसिंह, कृष्णदेवराय, भूपाल और कई अन्य समान शासकों ने संस्कृत विद्वानों को संरक्षण दिया और उनके लेखन को प्रोत्साहित किया और उनमें से कुछ स्वयं विद्वान थे। 
• दर्शन के अलावा काव्य (काव्यात्मक कथा), नाटक , कथा साहित्य, चिकित्सा, खगोल विज्ञान, संगीत आदि के क्षेत्र में भी रचनाएँ लिखी जाती रहीं।
• बारहवीं और सोलहवीं शताब्दी के बीच हिंदू कानून (धर्मशास्त्र) पर बड़ी संख्या में टीकाएँ और सारांश तैयार किए गए।
  • विज्ञानेश्वर की महान मिताक्षरा (याज्ञवल्क्य पर एक टिप्पणी) जो लगभग बारहवीं शताब्दी में कानून के दो प्रमुख हिंदू स्कूलों में से एक है।
    • हिंदू कानून की यह व्याख्या कई शताब्दियों तक इस देश का कानून रही। 
  • दयाभागा के लेखक जीमुता वाहन थे। 
    • उस कार्य ने कई शताब्दियों तक बंगाल में उत्तराधिकार और विभाजन के कानून का आधार बनाया। 
  • स्मृति साहित्य “मिथिला में इतनी प्रचुरता से फला-फूला कि लेखकों को एक अलग स्कूल बनाने वाला माना जाने लगा।” 
  • धर्मशास्त्रों के प्रसिद्ध टीकाकार बिहार के चंदेश्वर थे जो चौदहवीं शताब्दी में रहते थे।
    • अधिकांश कृतियाँ दक्षिण में, उसके बाद बंगाल, मिथिला और पश्चिमी भारत में हिंदू शासकों के संरक्षण में निर्मित की गईं। 
  • सायण ने वेदों पर अपनी प्रसिद्ध टीकाएँ लिखीं। माधव शिव-गामा स्तोत्र की रचना के लिए उत्तरदायी थे। 
• खगोल विज्ञान के अध्ययन को भास्कराचार्य ने बढ़ावा दिया, जिनका जन्म 1114 ई. में हुआ था। 
• इस अवधि के दौरान बड़ी संख्या में नाटक लिखे गए।
  • हरकेलि नाटक और ललितविग्रहराज नाटक 12वीं शताब्दी में लिखे गए थे। 
  • इस अवधि के दौरान, प्रसन्ना राघव को जयदेव द्वारा, हम्मीर मद-मर्दना को जया सिंह सूरी द्वारा लिखा गया था।
  • रविवर्मन द्वारा प्रद्युम्नाभ्यदय, विद्यानाथ द्वारा प्रताप रुद्र कल्याण, वामन भट्ट बाण द्वारा पार्वती परिणय। 
  • जीव गोस्वामी ने संस्कृत में 25 पुस्तकें लिखीं। 
• जैनों ने भी संस्कृत के विकास में योगदान दिया।
  • नाग चंद्र, जिन्हें अभिनव पम्पा के नाम से भी जाना जाता है, पम्पा रामायण के लेखक थे। 
  • नाग चंद्र के अलावा, अन्य जैन लेखक हेमा चंद्र, प्रभा चंद्र, असधारा और सकलकृति थे। 
  • इनमें हेमचन्द्र सूरी सबसे प्रतिष्ठित थे। 
• कल्हण ने प्रसिद्ध राजतरंगिणी लिखी जो कश्मीर के इतिहास से संबंधित है।
  • दो और राजतरंगिणी :
    • जोनराजा द्वारा राजतरंगिणी : कल्हण की राजतरंगिणी (12वीं शताब्दी) का अनुसरण किया गया और जयसिंह से लेकर सुल्तान जैनुल आबेदीन (1420-1470) तक कश्मीर के राजाओं का इतिहास लिखा गया। 
    • श्रीवर द्वारा रचित राजतरंगिणी : कश्मीर के इतिहास को 1486 ई. तक ले गई। 
• प्रबंध नामक बड़ी संख्या में अर्ध-ऐतिहासिक ग्रंथ भी लिखे गए, जो अधिकांशतः ऋषि-मुनि थे। लेकिन उनमें से कुछ ऐतिहासिक महत्व भी रखते हैं, जैसे: मेरुतुंग का ओरबंधकोश चिंतामणि और राजशेखर का प्रबंधकोश। 
• अन्य महत्वपूर्ण लेखक पद्म भट्ट, विद्यापति ठाकुर और वाचस्पति मिश्रा थे। 
• इस्लामी कृतियों या फ़ारसी साहित्य का संस्कृत में अनुवाद करने का बहुत कम प्रयास किया गया।
  • एकमात्र अपवाद प्रसिद्ध फ़ारसी कवि जामी द्वारा लिखित यूसुफ और ज़ुलैखा की प्रेम कहानी का अनुवाद था। 
  • इसे हिंदुओं के दृष्टिकोण की संकीर्णता का एक और उदाहरण माना जा सकता है जिसका उल्लेख अलबरूनी ने पहले भी किया था। 
• नगरकोट की विजय के बाद एक संस्कृत पांडुलिपि फिरोज तुगलक के हाथों में आ गई और उसने इसका फारसी में अनुवाद करवाया और इसे दलायल फिरोज शाही नाम दिया। 
• मुस्लिम शासकों पर कई ऐतिहासिक कविताएँ हैं , उदाहरण के लिए, राजविनोद – गुजरात के सुल्तान महमूद बेगड़ा की जीवनी, जो उनके दरबारी कवि उदयराजा द्वारा लिखी गई है । 
• मौजूदा वास्तविकता का सामना करने से इंकार करना शायद एक कारण है कि उस काल का अधिकांश लेखन दोहरावपूर्ण है, तथा उसमें नवीन अंतर्दृष्टि या मौलिकता का अभाव है। 

उत्तर भारत की क्षेत्रीय भाषाओं में साहित्य 

इस काल के साहित्यिक इतिहास की एक महत्वपूर्ण विशेषता भारत के विभिन्न भागों में क्षेत्रीय भाषाओं में साहित्य का विकास है। इस काल में उत्तर भारत में जिन क्षेत्रीय भाषाओं का तेजी से विकास हुआ, उनमें हिंदी, पंजाबी, बंगाली, असमिया, उड़िया, मराठी और गुजराती शामिल थीं। 

• इनमें से प्रत्येक भाषा की उत्पत्ति एक संबंधित इंडो-आर्यन प्राकृत (अपभ्रंश रूप) से हुई है। इसकी उत्पत्ति सातवीं-आठवीं शताब्दी में मानी जा सकती है। 
• इनमें से कई भाषाएं, जैसे हिंदी, बंगाली और मराठी, आठवीं शताब्दी के आसपास की हैं। 

क्षेत्रीय भाषाओं के विकास की सामाजिक पृष्ठभूमि: 

• गुप्तोत्तर काल में, ‘सामंती’ समाज, अर्थव्यवस्था और राजनीति के विकास के कारण लगभग सातवीं-आठवीं शताब्दी से क्षेत्रीय संस्थाओं और संस्कृतियों का उदय हुआ। क्षेत्रवाद के विकास का एक परिणाम अपभ्रंश से क्षेत्रीय भाषाओं के प्रारंभिक रूपों का उदय था। 
• इनमें से कई भाषाओं का परिपक्व होना और साहित्यिक कृतियों के साधन के रूप में उनका प्रयोग मध्यकालीन काल की एक उल्लेखनीय विशेषता मानी जा सकती है।
• संस्कृत का पतन :
  • संस्कृत साहित्य की गुणवत्ता में गिरावट दिल्ली सल्तनत की स्थापना से बहुत पहले ही शुरू हो गई थी। 10वीं-11वीं शताब्दी में प्रकाशित अधिकांश संस्कृत साहित्य में सहजता का अभाव था और यह आम जनता को आकर्षित नहीं कर पाया। 
  • इसका आकर्षण एक बहुत छोटे ब्राह्मणवादी दायरे तक ही सीमित था। सल्तनत काल में संस्कृत के स्थान पर फ़ारसी को राजभाषा बना दिए जाने से संस्कृत साहित्य के पतन की प्रक्रिया और तेज़ हो गई। 
  • एक बार जब केंद्र में इसे प्राप्त आधिकारिक संरक्षण खो दिया गया, तो सल्तनत काल के दौरान कई राज्यों ने क्षेत्रीय भाषाओं के उपयोग को बढ़ावा दिया, क्योंकि देश के कई हिस्सों में फ़ारसी एक अपरिचित भाषा थी। 
  • तुर्की-पूर्व काल में भी कई राज्यों में प्रशासनिक उद्देश्यों के लिए संस्कृत के अलावा क्षेत्रीय भाषाओं का प्रयोग किया जाता था। दिल्ली के सुल्तानों के शासन वाले क्षेत्रों में, स्थानीय स्तर पर हिंदी जानने वाले अधिकारियों के उल्लेख मिलते हैं। 
• 13वीं शताब्दी के दौरान उत्तरी भारत पर तुर्की विजय के कारण राजपूत-ब्राह्मण गठबंधन समाप्त हो गया और परिणामस्वरूप समाज में ब्राह्मणों का प्रभाव कम हो गया।
  • एक बार जब उच्च जाति (राजपूत-ब्राह्मण गठबंधन) का प्रभुत्व कम हो गया, तो ब्राह्मणों द्वारा प्रतिष्ठा खोने के साथ संस्कृत की प्रधानता को धक्का लगा और लोकप्रिय स्तर पर बोली जाने वाली क्षेत्रीय भाषाएं सामने आईं।
• गैर-ब्राह्मणवादी और गैर-अनुरूपतावादी नाथपंथी आंदोलन और बाद में विभिन्न भक्ति आंदोलनों – अनुरूपतावादी और कट्टरपंथी एकेश्वरवादी दोनों – के विकास ने क्षेत्रीय साहित्य के तीव्र विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
  • नाथपंथी के उदय से पहले, उनके पूर्ववर्तियों – बौद्ध सिद्धों – का अधिकांश साहित्य हिंदी सहित क्षेत्रीय भाषाओं में लिखा गया था। 
  • नाथपंथी आंदोलन, जो ब्राह्मणवाद के कम होते प्रभाव का पहला लाभार्थी था और जो 13वीं और 14वीं शताब्दी के दौरान अपने चरम पर पहुंच गया, ने क्षेत्रीय लोकप्रिय भाषाओं के हित को बढ़ावा दिया। 
  • 15वीं शताब्दी के बाद से उत्तर भारत में भक्ति आंदोलनों के विकास ने क्षेत्रीय भाषाओं के विकास में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और इन भाषाओं में साहित्य के एक विशाल भंडार के तीव्र विकास में योगदान दिया।
    • भक्ति संतों ने अपनी कविताओं की रचना उन भाषाओं में की जिन्हें लोग उनकी ओर आकर्षित होते थे। उन्होंने लोकप्रिय मुहावरों, लोकप्रिय किंवदंतियों और लोक कथाओं का प्रयोग किया। 
  • भक्ति आन्दोलन ने एक अन्य तरीके से भी लोकप्रिय क्षेत्रीय भाषाओं के विकास में योगदान दिया।
    • भक्ति संतों ने, विशेष रूप से वे जो भक्ति आंदोलन की पारंपरिक धारा से संबंधित थे, महाकाव्यों, पुराणों और भगवद् गीता का संस्कृत से क्षेत्रीय भाषाओं में अनुवाद या रूपांतरण किया ताकि उनकी विषय-वस्तु लोगों के लिए सुलभ हो सके।
    • इस प्रकार भक्ति कवियों ने विभिन्न संस्कृत ग्रंथों से लिए गए भक्ति प्रसंगों को लोकप्रिय बनाया।
      • इन ग्रंथों की विषय-वस्तु का न केवल उन भाषाओं में अनुवाद किया गया जिन्हें लोग समझ सकते थे, बल्कि उन्हें सरल शब्दों में लोगों के सामने प्रस्तुत भी किया गया। 
• बाद में, जब दिल्ली सल्तनत टूट गई, तो फारसी के अलावा स्थानीय भाषाओं का प्रयोग कई क्षेत्रीय राज्यों में प्रशासनिक उद्देश्यों के लिए जारी रहा।
  • इस प्रकार, विजयनगर शासकों के संरक्षण में दक्षिण भारत में तेलुगु साहित्य का विकास हुआ। 
  • मराठी बहमनी साम्राज्य और बाद में बीजापुर के दरबार में प्रशासनिक भाषाओं में से एक थी। 
  • समय के साथ, जब ये भाषाएँ विकास के एक निश्चित स्तर पर पहुँच गईं, तो कुछ मुस्लिम राजाओं ने उन्हें साहित्यिक उद्देश्यों के लिए भी संरक्षण दिया।
    • उदाहरण के लिए, बंगाल के नुसरत शाह ने महाभारत और रामायण का बंगाली में अनुवाद कराया था। 
    • मालाधर बसु ने भी उनके संरक्षण में भागवत का बंगाली में अनुवाद किया। उन्होंने बंगाली कवियों को संरक्षण दिया। 
• ऐसा प्रतीत होता है कि तुर्की-पूर्व काल के कई क्षेत्रीय राज्यों में प्रशासनिक उद्देश्यों के लिए संस्कृत के अतिरिक्त तमिल, कन्नड़, मराठी आदि क्षेत्रीय भाषाओं का भी प्रयोग किया जाता था।
  • यह तुर्की शासन के तहत जारी रहा होगा, क्योंकि हम दिल्ली सल्तनत में हिंदी जानने वाले राजस्व लेखाकारों की नियुक्ति के बारे में सुनते हैं।

प्रश्न: सल्तनत काल के दौरान क्षेत्रीय भाषाओं के विकास के लिए कौन से कारक जिम्मेदार थे? 

हिंदी साहित्य का विकास: 

• जिसे आज हिन्दी के नाम से जाना जाता है वह मध्यकाल में विभिन्न रूपों में विकसित हुई। हिंदी की बोलियों में ब्रजभाषा, अवधी, राजस्थानी, मैथिली, भोजपुरी, मालवी आदि शामिल हैं। 
• इन बोलियों के अतिरिक्त, हिन्दी का एक मिश्रित रूप, जिसे खड़ी बोली (जिसका मूल अर्थ है रूखा, अपरिष्कृत और कच्ची बोली) के नाम से जाना जाता है, भी विकसित हो रहा था।
  • पश्चिमी उत्तर प्रदेश में बोली जाने वाली खड़ीबोली और ब्रजभाषा ने हिंदी साहित्य के विकास के लिए आधार प्रदान किया। 
• प्रथम चरण (7वीं-8वीं शताब्दी और 14वीं शताब्दी के बीच):
  • विद्वानों ने हिंदी भाषा की उत्पत्ति 7वीं और 10वीं शताब्दी के बीच मानी है। इसी काल में हिंदी अपभ्रंश से विकसित हो रही थी। 
  • 7वीं-8वीं शताब्दी और 14वीं शताब्दी (भक्ति काव्य के उदय से पहले) के बीच की अवधि को विद्वानों द्वारा ‘ वीरगाथा काल ‘ (वीर काव्य का युग) के रूप में वर्णित किया गया है। इस अवधि का वर्णन करने के लिए प्रयुक्त एक अन्य नाम आदि काल (प्रारंभिक काल) है। 
  • इस काल की अधिकांश कविताएँ भाटों (कवियों) द्वारा रची गयीं, जिन्हें विभिन्न राजपूत शासकों का संरक्षण प्राप्त था।
    • उन्होंने अपने संरक्षकों के शौर्य, वीरता जैसे गुणों का महिमामंडन किया और रोमांस के तत्व पर भी ज़ोर दिया। अपने मूल में, यह साहित्य राजपूत शासक वर्ग के मूल्यों और दृष्टिकोणों का प्रतीक है। 
    • इस साहित्य की रचना करने वाले भाटों को आम जनता की आकांक्षाओं से कोई सरोकार नहीं था। अधिकांश भाटों की काव्य-कथाएँ हिंदी की राजस्थानी बोली में रची गईं।
    • इनमें सबसे प्रसिद्ध पृथ्वीराज रासो है , जिसका श्रेय दिल्ली के अंतिम राजपूत राजा पृथ्वीराज के दरबारी मंत्री  चंदबरदाई को दिया जाता है।
    • अन्य वीर काव्य कथाओं में विशालदेव रासो, हम्मीर रासो, खुमाना रासो आदि  शामिल हैं।
      • सारंगधर हम्मीर रासौ और हम्मीर काव्य के रचयिता थे। इन ग्रंथों में रणथम्भौर के राजा हम्मीर की गौरवगाथा का वर्णन है। 
    • इनमें से अधिकांश रासो कथाओं की प्रामाणिकता उनके मौजूदा स्वरूप में गंभीर संदेह के घेरे में है और ऐसा प्रतीत होता है कि बाद की शताब्दियों में उनकी विषय-वस्तु का विस्तार किया गया।
      • उदाहरण के लिए, पृथ्वीराज रासो का केवल मूल भाग ही इस अवधि (12वीं शताब्दी) के दौरान लिखा गया था, तथा मूल प्रारूप में बाद में कुछ संशोधन किए गए थे। 
    • जगनायक हिन्दी में  आल्ह-खण्ड के रचयिता थे ।
      • उस पुस्तक में महोबा के परमाला के दो वीर योद्धाओं आल्हा और ऊदल के प्रेम और युद्ध के कारनामों का वर्णन है। 
  • लेकिन इस काल का सारा हिन्दी साहित्य भागीरथी काव्य की शैली से संबंधित नहीं था।
    • बौद्धों, जैनों और नाथ पंथी सिद्धों ने संस्कृत के स्थान पर अपने कार्यों के लिए “भ्रष्ट भाषाओं” (अपभ्रंश) तथा स्थानीय भाषाओं का प्रयोग किया था। 
    • बौद्ध सिद्धों और बाद में नाथपंथी योगियों ने हिंदी के पुरातन रूप में धार्मिक काव्य की रचना की। 
    • पश्चिमी भारत में जैन विद्वानों ने भी राजस्थानी में धार्मिक कविताएं लिखीं, जिनमें लोगों के धार्मिक और सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं पर प्रकाश डाला गया। 
    • अमीर खुसरो ने फ़ारसी साहित्य में योगदान दिया था। लेकिन उन्होंने हिंदी के मिश्रित रूप में भी कविताएँ लिखीं, जो अंततः खड़ी बोली या हिंदुस्तानी के रूप में विकसित हुईं। उन्होंने इस भाषा को हिंदवी कहा ।
      • उनकी कुछ हिन्दी कविताएँ उनकी खालिक बारी में मिलती हैं , जिसे अक्सर उनका बताया जाता है, लेकिन संभवतः यह बहुत बाद में लिखी गयीं। 
• दूसरा चरण (भक्ति काव्य का युग): 14वीं-15वीं शताब्दी में शुरू हुआ और मुगल काल तक जारी रहा।
  • इस चरण के हिंदी साहित्य पर भक्ति आंदोलन का गहरा प्रभाव पड़ा। हिंदी साहित्य के इस चरण को भक्ति काल कहा गया है और यह मुगल काल तक जारी रहा। 
  • इस काल के भक्ति कवि दो प्रकार के थे: सगुण कवि (जो मानव रूप और गुणों वाले ईश्वर में विश्वास करते थे) और निर्गुण कवि (जो अवतार रहित पूर्ण ईश्वर में विश्वास करते थे)। 
  • निर्गुण भक्ति कवियों का योगदान: 
    • यह चरण कबीर से शुरू हुआ ।
      • हिन्दी साहित्य कबीर का बहुत बड़ा ऋणी है।
        • कबीर की कुछ उक्तियाँ साखियों और रमैनियों में मिलती हैं। 
      • कबीर निर्गुण भक्ति कवियों के नेता थे, जिनमें से अधिकांश समाज की निचली जातियों से थे और गरीब और अशिक्षित थे। 
      • उनकी अपनी मातृभाषा भोजपुरी थी, लेकिन उन्होंने मिश्रित बोली में रचनाएँ कीं, जिसे उत्तर भारत के विभिन्न भागों के लोग समझ सकते थे। कबीर की भाषा को ‘ कठोर अलंकार ‘ कहा गया है। 
      • उन्होंने ऐसी भाषा का प्रयोग किया जिसमें शैली की स्पष्टता के साथ-साथ प्रभावोत्पादकता और वाक्पटुता का भी समावेश था। उन्होंने अपनी सशक्त और कठोर कविताओं के माध्यम से विभिन्न कर्मकांडों की तीखी आलोचना की। 
      • कबीर के संक्षिप्त काव्यात्मक कथनों की एक और महत्वपूर्ण विशेषता उलटबासी या ‘उलटी भाषा’ का प्रयोग है, जिसमें विरोधाभासों और रहस्यों की एक श्रृंखला समाहित है। कबीर ने उलटबासी त्रिमूर्ति को नाथपंथियों से विरासत में प्राप्त किया और इसे एक प्रभावी अलंकारिक और शिक्षण उपकरण के रूप में अनुकूलित किया। 
  • कबीर और अन्य “निम्न जाति” के एकेश्वरवादी कवियों (सेन, पीपा, धन्ना, रैदास, आदि) ने मौखिक शैली में अपनी अभिव्यक्ति की। उनके द्वारा रचित काव्य मौखिक साहित्य का ही एक भाग है।
    • उनके पद्य बहुत बाद में संकलित किए गए। उनकी लिखित रचनाओं का सबसे पहला उदाहरण 1604 में लिखे गए आदि ग्रंथ में मिलता है।
    • अशिक्षित होने के कारण, संस्कृत साहित्य तक उनकी सीधी पहुँच नहीं थी। वे स्थानीय भाषाओं में अपनी बात रखते थे। 
    • साहित्यिक शैली जिसमें उन्होंने अपने अधिकांश छोटे लेकिन प्रभावी कथनों की रचना की, वह थी दोहा (एक छोटी तुकांत कविता)
  • इस प्रकार, कबीर और 15वीं शताब्दी के अन्य निर्गुण संतों की कविताओं ने हिंदी बोलियों को ‘साहित्यिक’ भाषा में रूपांतरित करने में  सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
  • गुरु नानक ने कुछ भजन भी रचे जो हिंदी और पंजाबी का मिश्रण हैं। 
• वैष्णव भक्ति आंदोलन का योगदान: 
  • उत्तर भारत में पारंपरिक वैष्णव भक्ति आंदोलन से संबंधित कवि ज्यादातर ब्राह्मण थे और वे ब्राह्मण धर्मग्रंथों और संस्कृत ग्रंथों से परिचित थे। 
  • वैष्णव कवि व्यक्तिगत ईश्वर के प्रति भक्ति की अवधारणा में विश्वास करते थे, इसलिए वे राम और कृष्ण के भक्तों में विभाजित थे।
    • हिंदी में रामभक्ति काव्य मुख्यतः मुगल काल में फला-फूला। इसके सबसे बड़े प्रतिपादक और शायद हिंदी साहित्य के सबसे महान कवि तुलसीदास (1532-1623 ई.) थे, जिन्होंने हिंदी की अवधी बोली में प्रसिद्ध रामचरित मानस की रचना की।
    • कृष्ण भक्ति कवियों में विद्यापति ठाकुर ने चौदहवीं शताब्दी के अंत में मैथिली, हिंदी और संस्कृत में राधा और कृष्ण के प्रेम पर पद्य रचे । उनके गीतात्मक काव्य का प्रभाव बंगाल में भी पड़ा और कुछ बंगाली कवियों ने उनके गीतों का अनुकरण किया। 
  • सल्तनत काल के अंत तक मथुरा के निकट वृंदावन वैष्णव भक्ति कवियों का केंद्र बन गया। ये कवि कृष्ण भक्त थे और ब्रजभाषा में अपनी रचनाएँ करते थे।
    • इनमें से सबसे महान कवि सूरदास (लगभग 1483-1563) थे। 
  • वैष्णव भक्ति काव्य में एक और महान नाम मीरा बाई (लगभग 1498-1543) का था। वे कृष्ण भक्त थीं और उन्होंने राजस्थानी में अपने गीत रचे, लेकिन बाद में उनके कई गीत अन्य हिंदी बोलियों और गुजराती में भी शामिल किए गए। 
• हिंदी साहित्य में सूफी योगदान: 
  • इस काल के सूफी संतों और अन्य विद्वानों ने हिंदी साहित्य के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। 
  • चिश्ती सूफ़ियों ने समा (आनंदमय गायन और नृत्य) सत्रों में हिंदी भक्ति गीतों का प्रयोग किया। “गोपियाँ”, “रासलीला” आदि विभिन्न हिंदी शब्दों को सूफ़ी रहस्यवादी और रूपकात्मक अर्थ दिए गए थे। 
  • सूफी कवियों ने इस्लामी रहस्यवाद को भारतीय प्रेम कथाओं, लोकप्रिय किंवदंतियों और कहानियों के कल्पनाशील उपयोग के साथ जोड़ा।
    • सूफी संतों द्वारा अपनी संगीत सभाओं में हिंदी में भक्ति कविताओं का प्रयोग आम बात रही है।
      • उन्होंने हिंदी में लिखा और सूफ़ी अवधारणाओं को ऐसे रूप में प्रस्तुत किया जिसे आम आदमी आसानी से समझ सके। उन्होंने मसनवी जैसे कई फ़ारसी रूपों को लोकप्रिय बनाया। 
    • मुल्ला दाउद द्वारा रचित चंदायन (लगभग 1379 में लिखित) ऐसी सबसे प्रारंभिक काव्य रचना है। 
    • कुतुबन की मृगावती (1501 में लिखी गई) हिंदी में रचित रहस्यवादी रोमांटिक कविता का एक और उदाहरण है। 
    • 1540 में अवधी हिंदी में लिखी गई मलिक मुहम्मद जायसी की पद्मावत रूपक कथा का सर्वोत्तम उदाहरण है। 
  • सूफी कवियों की साहित्यिक रचनाओं ने भी कई अरबी और फारसी शब्दों को हिंदी साहित्य में शामिल करने में योगदान दिया और इस प्रकार सांस्कृतिक और साहित्यिक संश्लेषण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

उर्दू भाषा की उत्पत्ति और विकास : 

• दिल्ली सल्तनत की स्थापना के बाद के युग में उर्दू भाषा की उत्पत्ति की व्याख्या करने के लिए विद्वानों ने कई सिद्धांत प्रस्तुत किए हैं। हिंदी की उस बोली की पहचान पर भी कई मत व्यक्त किए गए हैं जिस पर फ़ारसी तत्व का समावेश हुआ और जिसके परिणामस्वरूप एक नई भाषा का विकास हुआ।
  • जिन बोलियों का उल्लेख किया गया है उनमें ब्रजभाषा, हरियाणवी और दिल्ली के आसपास बोली जाने वाली अन्य बोलियाँ तथा पंजाबी भाषा शामिल हैं। 
  • इन सभी बोलियों ने उर्दू भाषा को उसके प्रारंभिक चरण में प्रभावित किया है और यह बताना कठिन है कि वह कौन सी बोली है जिसने फारसी के साथ मिलकर उर्दू को जन्म दिया। 
• हालाँकि, यह सर्वविदित जानकारी है कि 14वीं शताब्दी के अंत तक उर्दू एक स्वायत्त भाषा के रूप में उभर रही थी। हिंदी की तरह, उर्दू का मूल ढाँचा खड़ी बोली पर आधारित था – जो दिल्ली और आसपास के क्षेत्रों में बोली जाने वाली कई बोलियों का मिश्रण थी। 
• इस पूरे काल में दिल्ली एक संश्लिष्ट भाषा के विकास के लिए आदर्श स्थान पर थी, क्योंकि,
  • एक ओर यह भिन्न-भिन्न बोलियाँ बोलने वाले लोगों से घिरा हुआ था, और 
  • दूसरी ओर, इसमें फ़ारसी भाषी शासक अभिजात वर्ग था। 
• इसलिए, उर्दू ने फ़ारसी लेखन और फ़ारसी साहित्यिक रीति-रिवाज को अपनाया, लेकिन हिंदी बोलियों की महत्वपूर्ण संरचना को शामिल करके अपनी एक अलग पहचान विकसित की। 
• उर्दू शब्द तुर्की मूल का है और इसका अर्थ सेना या छावनी होता है। ऐसा प्रतीत होता है कि अपने प्रारंभिक रूप में, उर्दू को एक तात्कालिक भाषा के रूप में गढ़ा गया था ताकि फ़ारसी भाषी तुर्की शासक वर्ग और सैनिक, धर्मांतरित मुसलमानों सहित, क्षेत्रीय लोगों से संवाद कर सकें। हालाँकि, इसने अभी तक साहित्यिक रूप धारण नहीं किया था।
  • इस नई सामान्य भाषा को ठोस रूप प्राप्त करने में एक शताब्दी लग गई और अमीर खुसरो ने इसे “हिंदवी” नाम दिया। 
  • इसलिए हिंदवी हिंदी और उर्दू दोनों की नींव को आकार देती है। 
• अमीर खुसरो ने हिंदवी (फ़ारसी लिपि का प्रयोग करते हुए) में पद्य रचे और इस प्रकार उर्दू साहित्य की नींव रखी। हालाँकि, उर्दू ने सबसे पहले दक्कन में ही एक मानकीकृत साहित्यिक रूप प्राप्त किया और 15वीं शताब्दी में  इसे दखिनी के रूप में मान्यता मिली।
  • इसका विकास सबसे पहले बहमनी शासन के तहत हुआ और फिर बीजापुर और गोलकुंडा राज्यों में इसका विकास हुआ। 
  • गेसू दराज़ की मिराज-उल आशिकीन दखिनी उर्दू की सबसे प्रारंभिक रचना है। 
• 18वीं शताब्दी तक उर्दू को कई नामों से जाना जाता था जैसे “हिंदवी”, “दखिनी”, “हिंदुस्तानी” या “रेख्ता” (जिसका अर्थ है कई चीजों को मिलाकर कुछ नया बनाना)। 
• अपने विकसित रूप में दखिनी उर्दू उत्तर की ओर वापस पहुंची और शीघ्र ही मुगल काल में लोकप्रिय हो गई। 
• 18वीं शताब्दी में मुगल साम्राज्य के विघटन के दौरान उर्दू साहित्य महान ऊंचाइयों पर पहुंच गया। 

टिप्पणी: 

• अमीर खुसरो को एक फ़ारसी कवि और लेखक माना जाता था जिन्होंने हिंदी और उर्दू में भी लिखा।
  • उनका मानना ​​था कि हिन्दी भाषा फ़ारसी भाषा से कमतर नहीं है।
  • उन्होंने अरबी भाषा के व्याकरण और वाक्यविन्यास की तुलना हिन्दी से भी की।
  • चौदहवीं शताब्दी के आरंभ में लिखते हुए अमीर खुसरो ने क्षेत्रीय भाषाओं के अस्तित्व पर ध्यान दिया था और टिप्पणी की थी: “इस समय प्रत्येक प्रांत में एक विशिष्ट भाषा है, जो किसी अन्य से उधार नहीं ली गई है – सिंधी, लाहौरी, कश्मीरी, कुबारी (जम्मू क्षेत्र की डोगरी), धुर समुंदरी (कर्नाटक का कन्नड़), तिलंगी (तेलुगु), गूजर (गुजराती), मबारी (तमिल), गौरी (उत्तर बंगाल), बंगाली, अवध, और दिल्ली और उसके आसपास (हिंदवी)”। 
  • वे आगे कहते हैं, “प्राचीन काल से ही ये भाषाएँ जीवन के सामान्य उद्देश्यों के लिए हर तरह से उपयोगी रही हैं।” असमिया, उड़िया, मलयालम जैसी कुछ आधुनिक क्षेत्रीय भाषाओं का उल्लेख नहीं किया गया है। 
  • हालाँकि, ख़ुसरो एक महत्वपूर्ण विकास की ओर इशारा करते हैं, अर्थात भारत की आधुनिक क्षेत्रीय भाषाओं का उदय। 

पंजाबी साहित्य : 

• 13वीं शताब्दी के आरम्भ से 16वीं शताब्दी के आरम्भ तक पंजाबी साहित्य के इतिहास में दो अलग-अलग प्रवृत्तियाँ विकसित हुईं।
  • एक ओर, यह काल सूफी और भक्ति काव्य के विकास से चिह्नित था, तथा दूसरी ओर, 
  • दूसरी ओर, वीर गाथाओं और लोक साहित्य द्वारा। 
• प्रसिद्ध चिश्ती सूफी गुरु बाबा फरीद (शेख फरीदुद्दीन गंज शकर (लगभग 1173-1265)) की सूफी काव्य रचनाओं को पंजाबी भाषा में कविता में अग्रणी योगदान माना जाता है। 
• सोलहवीं शताब्दी में गुरु नानक द्वारा रचित भजनों ने भाषा को उचित साहित्यिक रूप प्रदान किया।
  • गुरु नानक द्वारा रचित भजनों को बाद में पांचवें सिख गुरु अर्जुन ने 1604 में  आदि ग्रंथ में शामिल किया।
  • उनकी कविता में भावनाओं की शुद्धता तथा शैली और काव्य-शैली में विविधता की विशेषता है। 
• दूसरे सिख गुरु अंगद ने पंजाबी भाषा को गुरुमुखी नामक एक अलग लिपि दी। 

बंगाली साहित्य : 

• 10वीं और 12वीं शताब्दी के बीच रचित चर्यापद नामक लोकगीत बंगाली भाषा के प्रारंभिक नमूने हैं। 
• 13वीं शताब्दी के मध्य तक बंगाल पर तुर्की विजय के कारण संस्कृत का पतन हुआ तथा लोक साहित्य का महत्व बढ़ गया।
• पंद्रहवीं शताब्दी तक बंगाली साहित्य में तीन मुख्य प्रवृत्तियाँ विकसित हुईं:
  • (i) वैष्णव भक्ति काव्य :
    • चंडीदास (जन्म 1408 ई.) बंगाल के पहले महान वैष्णव भक्ति कवि थे। 
    • दो बंगाली कवियों कविंद्र और श्रीकरनंदी ने महाभारत का बंगाली कविता में अनुवाद किया। 
    • विद्यापति ने अपने भक्ति गीतों की रचना मैथिली बोली में की थी, लेकिन बाद में वैष्णव आंदोलन के प्रभाव में उनके कई गीत बंगाली में समाहित हो गए। 
    • चैतन्य और उनके आंदोलन ने बंगाली वैष्णव साहित्य के विकास को और गति दी। चैतन्य के समय में और उनकी मृत्यु के बाद भी कई वैष्णव कवि उनसे प्रेरित हुए। वैष्णव कवियों में कुछ मुसलमान भी थे। 
• (ii) महाकाव्यों के अनुवाद और मुक्त रूपांतरण:
  • बंगाली साहित्य के इतिहास में दूसरी प्रमुख प्रवृत्ति, जो पंद्रहवीं शताब्दी के आरंभ में शुरू हुई, महाकाव्यों और अन्य संस्कृत ग्रंथों से प्रेरणा लेती थी। सुल्तान हुसैन शाह (1493-1519) और उनके उत्तराधिकारी नुसरत शाह (1514-32) ने बंगाली साहित्य को संरक्षण दिया। 
  • दो बंगाली कवियों कविंद्र और श्रीकरनंदी ने अपने शासनकाल के दौरान महाभारत को बंगाली कविता में प्रस्तुत किया।
    • कृत्तिवास ओझा ने वाल्मीकि की संस्कृत रामायण का बंगाली काव्यात्मक रूपांतरण भी किया। 
  • मालाधर बसु ने 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वैष्णव संस्कृत ग्रंथ भागवत पुराण को बंगाली में रूपांतरित किया और इसे श्रीकृष्णविजय के नाम से जाना जाने लगा । 
  • महाभारत का एक और सबसे लोकप्रिय बंगाली रूपांतरण काशीराम द्वारा तैयार किया गया था। 
  • इन बंगाली अनुवादों और रूपांतरणों ने मध्ययुगीन बंगाल में लोगों के सांस्कृतिक और धार्मिक जीवन को प्रभावित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 
  • (iii) मंगल काव्य: 
    • बंगाली साहित्य में तीसरी प्रवृत्ति मंगल काव्य का उदय था। 
    • ये सांप्रदायिक काव्यात्मक आख्यान हैं और देवी-देवताओं के बीच संघर्ष और प्रतिद्वंद्विता पर केंद्रित हैं। 
    • लेकिन उनमें मानवतावादी तत्व भी शामिल हैं, क्योंकि वे लोकप्रिय आकांक्षाओं और कष्टों को उजागर करते हैं। 
    • मणिक दत्ता और मुकुंदराम 15वीं और 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मंगल काव्य के दो उल्लेखनीय कवि थे।

एक भारतीय साहित्य : 

• हेमा सरस्वती (13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध) असमिया भाषा की प्रथम कवियित्री थीं। उन्होंने प्रह्लादचरित और हर-गौरी संवाद की रचना की । 
• उनके समकालीन कवि हरिहर विप्र थे जिन्होंने अपनी कविता के लिए रामायण और महाभारत से प्रसंग चुने। 
• 14वीं शताब्दी से, कामता और कछार असमिया साहित्य के विकास के केंद्र बन गए।
  • माधव कुंडली , जिन्होंने रामायण कथा को असम की आम जनता की भाषा और मुहावरे में ढालकर उसे लोकप्रिय बनाया, 14वीं शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण असमिया कवि थे। उनकी भाषा हेमा सरस्वती और हरिहर विप्र की तुलना में कम संस्कृतनिष्ठ और आम जनता की भाषा के अधिक निकट थी। 
• 15वीं शताब्दी के दूसरे भाग में शंकरदेव के नेतृत्व में वैष्णव भक्ति आंदोलन ने असमिया साहित्य में महत्वपूर्ण योगदान दिया।
  • कीर्तन घोष को असमिया भाषा में लिखा गया सबसे महत्वपूर्ण वैष्णव धार्मिक ग्रंथ माना जाता है। यह भक्ति गीतों का एक संग्रह है, जिनमें से अधिकांश शंकरदेव द्वारा रचित हैं, लेकिन अन्य लोगों ने भी इसमें योगदान दिया है। 
  • शंकरदेव ने कई नाटक ( अंकिया नट ) भी लिखे जो पुराण प्रसंगों पर आधारित थे। 
  • उन्होंने एक नए प्रकार की भक्ति कविता भी रची जिसे बारगिट (ब्रगिता) कहा जाता है। 
  • शंकरदेव के शिष्य माधवदेव (1489-1596 ई.) ने भी अनेक साहित्यिक कृतियों की रचना की तथा काव्य की बर्गीत शैली को और समृद्ध किया।

उड़िया साहित्य : 

• 13वीं-14वीं शताब्दी के दौरान उड़िया भाषा ने साहित्यिक स्वरूप ग्रहण किया। 
• सरलादास (14वीं शताब्दी) उड़ीसा के प्रथम महान कवि थे। उन्होंने उड़िया महाभंलता की रचना की । 
• 16वीं शताब्दी के आरम्भ से उड़िया साहित्य ने एक नए चरण में प्रवेश करना शुरू किया, जब चैतन्य के प्रभाव में  वैष्णव भक्ति आंदोलन वहां विकसित हुआ।
  • चैतन्य के कई शिष्यों ने भक्ति पर संस्कृत ग्रंथों का उड़िया भाषा में अनुवाद या रूपांतरण किया। 
  • चैतन्य के निकट सहयोगियों में से एक जगन्नाथ दास थे , जो अपने समय के महानतम उड़िया साहित्यकार बने। भागवत पुराण का उनका उड़िया अनुवाद लोगों में लोकप्रिय हुआ। 

मराठी साहित्य : 

• 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से मराठी भाषा में पद्य रूप में साहित्य का उदय होना शुरू हुआ। 
• प्रारंभिक मराठी साहित्य पर शैव नाथपंथियों का प्रभुत्व था ।
  • दो ग्रंथ विवेक दर्पण और गोरखगीता – नाथपंथी परंपरा से संबंधित थे। 
  • इस चरण के सबसे महत्वपूर्ण कवि मुकुंदराज थे जो नाथपंथी परंपरा से संबंधित थे और जिन्होंने शुद्ध लोकप्रिय भाषा में  ‘ विवेक सिंधु ‘ की रचना की।
• मराठी साहित्य के प्रारंभिक चरण में इस पर एक और प्रमुख प्रभाव महानुभाव संप्रदाय के कवियों का था, जो 13वीं शताब्दी में उभरे।
  • महानुभाव संत-कवि प्रारंभिक मराठी भक्ति साहित्य के निर्माताओं में से थे और उन्होंने मराठी कोशकला, टीका, अलंकार, व्याकरण, छंदशास्त्र आदि में महत्वपूर्ण योगदान दिया। 
• महाराष्ट्र के वारकरी भक्ति संत -कवियों ने मराठी भाषा में भक्ति साहित्य को और विकसित किया।
  • इनमें प्रथम थे ज्ञानदेव (13वीं शताब्दी)। उन्होंने भगवद्गीता पर एक भाष्य लिखा । इसका नाम भावार्थ दीपिका रखा गया और यह ज्ञानस्वरी के नाम से प्रसिद्ध हुआ । 
  • नामदेव (1270-1350) भी वारकरी परंपरा से संबंधित थे। उन्होंने मराठी में बड़ी संख्या में अभंग (लघु काव्य) रचे। उन्होंने उत्तर की यात्रा की और बाद में उनके पद सिख धर्मग्रंथ, आदि ग्रंथ में शामिल किए गए। 
  • मध्यकालीन महाराष्ट्र के दो अन्य महान संत-कवि, एकनाथ (1548-1600) और तुकाराम (1598-1649) मुगल काल के थे: उन्होंने भी मराठी साहित्य के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। 

गुजराती साहित्य : 

• राजस्थानी और गुजराती दोनों भाषाएँ प्राचीन पश्चिमी राजस्थानी से उत्पन्न हुई हैं । 
• गुजराती साहित्य के विकास का पहला चरण पंद्रहवीं शताब्दी के मध्य तक चला। इस चरण के दौरान, गुजराती साहित्य में दो मुख्य साहित्यिक रूप विकसित हुए:
  • प्रबंध या कथात्मक कविता
    • इस श्रेणी में वीर-प्रेम, काव्य-प्रेम और रस या लम्बी कविताएँ शामिल थीं।
    • इन कविताओं की विषय-वस्तु में ऐतिहासिक विषय, कल्पना, लोकप्रिय किंवदंतियाँ और जैन पौराणिक कथाएँ सम्मिलित थीं। 
  • मुक्तक या लघु कविता.
    • इस श्रेणी ने विभिन्न रूपों को अपनाया जैसे फागु (विरह या अलगाव पर जोर देने वाली कविता), बारामासी और चापो। 
• गुजराती साहित्य के इतिहास का  दूसरा चरण पंद्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वैष्णव भक्ति काव्य के प्रसार के साथ शुरू हुआ।
  • नरसिंह मेहता (1414-1480) एक महान गुजराती भक्ति कवि थे।
    • उन्होंने गुजरात में वैष्णव भक्ति को लोकप्रिय बनाने के लिए अपनी कविता का उपयोग किया। 

दक्षिण भारत की भाषाओं में साहित्य 

तीन दक्षिण भारतीय भाषाओं – तमिल , कन्नड़ और तेलुगु – का साहित्यिक इतिहास उत्तर भारतीय क्षेत्रीय भाषाओं की तुलना में अधिक पुराना है। 

• तमिल भाषा का साहित्यिक इतिहास ईसा युग के आरंभ तक जाता है। 
• कन्नड़ और तेलुगु की साहित्यिक परंपराएं भी उत्तर भारतीय क्षेत्रीय भाषाओं से पुरानी हैं। 
• मलयालम दक्षिण भारतीय भाषाओं में सबसे नई है और चौदहवीं शताब्दी से पहले यह एक स्वतंत्र साहित्यिक रूप के रूप में विकसित नहीं हुई थी।

तमिल साहित्य : 

• चोल साम्राज्य के पतन के साथ ही तमिल साहित्य का महान युग समाप्त हो गया। हालाँकि, लेखकों और कवियों ने तमिल साहित्य में योगदान देना जारी रखा। 
• विल्लिपुत्तुर जो संभवतः तेरहवीं शताब्दी में रहते थे, उस काल के एक महत्वपूर्ण साहित्यिक व्यक्ति थे।
  • उन्होंने महाभारत का तमिल संस्करण प्रस्तुत किया जिसे भारतम् कहा जाता है और जो तमिल भाषी लोगों के बीच लोकप्रिय हुआ।
  • उन्होंने तमिल कविता में संस्कृत शब्दों और साहित्यिक अभिव्यक्तियों के प्रयोग की परंपरा शुरू की। 
• विल्लिपुत्तुरर के समकालीन एक अन्य महान कवि अम्नागिन्नाथ थे। 
  • उन्होंने तिरुप्पगल की रचना की – जो भगवान मुरुगन की स्तुति में एक गीतात्मक और भक्तिपूर्ण रचना थी। 
• यह काल वैष्णव विद्वानों द्वारा लिखित विस्तृत टीकाओं के लिए भी जाना जाता है ।
  • संगम युग की साहित्यिक कृतियों तोलकाप्पियम् और कुरल पर भी टिप्पणियाँ लिखी गईं । 
  • ये टिप्पणियाँ मध्यकालीन तमिल गद्य का एक नमूना हैं और अपनी स्पष्टता और संक्षिप्तता के लिए जानी जाती हैं। 
• एक अन्य महान लेखक, कचिअप्पा शिवचार्यर ने भगवान सुब्रमण्यम की स्तुति में कांड-पुराणम की रचना की।

तेलुगु साहित्य : 

• तेरहवीं शताब्दी के बाद से तेलुगु भाषा के साहित्य में उल्लेखनीय प्रगति हुई। तेरहवीं और चौदहवीं शताब्दी के दौरान, संस्कृत कृतियों के तेलुगु अनुवाद और रूपांतर लिखे गए। 
• 14वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में सबसे महत्वपूर्ण तेलुगु कवि एर्राप्रग्दा थे :
  • उन्होंने साहित्यिक लेखन की चंपू शैली (पद्य और गद्य का मिश्रित रूप) को लोकप्रिय बनाया। उन्होंने इसी शैली में रामायण की रचना की। 
  • उन्होंने महाभारत के एक भाग और एक अन्य वैष्णव संस्कृत कृति हरिवंश का तेलुगु में अनुवाद किया। 
• श्रीनाथ (1365-1440) एक अन्य महान तेलुगु लेखक थे:
  • उन्होंने श्रीहर्ष के नैषध काव्य का तेलुगु में अनुवाद किया। 
  • उन्होंने ऐतिहासिक रोमांस विषय पर भी पद्यों की रचना की, जिसने तेलुगु साहित्य में शास्त्रीय प्रबंधों के युग की नींव रखी। 
• पोताना (श्रीनाथ के समकालीन), एक महान कवि थे जिन्होंने भागवत पुराण का तेलुगु में अनुवाद किया था। 
• तेलुगु साहित्य ने 16वीं शताब्दी में कृष्णदेव राय के शासनकाल के दौरान अपना सर्वोच्च स्थान प्राप्त किया , जो स्वयं संस्कृत और तेलुगु दोनों में कवि थे और जिन्होंने तेलुगु में  अमुक्त माल्यदा की रचना की थी।
  • उन्होंने कई तेलुगु कवियों को संरक्षण दिया, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध अल्लासानी पेद्दाना (तेलुगु में मनु चरित लिखा ) थे। 
• इस अवधि में, तेलुगु साहित्य की महत्वपूर्ण विशेषता तेलुगु भाषा पर संस्कृत का बढ़ता प्रभाव था।

कन्नड़ साहित्य : 

• कन्नड़ साहित्य के प्रारंभिक चरण (12वीं शताब्दी तक) में जैन लेखकों का प्रभुत्व था। 
• 12वीं शताब्दी के मध्य से, वीरशैववाद – एक लोकप्रिय धार्मिक आंदोलन – ने कन्नड़ भाषी क्षेत्र के लोगों और साहित्य को प्रभावित करना शुरू कर दिया।
  • वीरशैव आंदोलन के संस्थापक बसव (जिन्हें वचन के नाम से जाना जाता है) और उनके अनुयायियों की  धार्मिक साहित्यिक कृतियाँ मध्यकालीन कन्नड़ साहित्य में एक महत्वपूर्ण योगदान हैं।
• 13वीं शताब्दी में, हरिश्वर और राघवंका (दोनों वीरशैव कवि थे) ने नई कन्नड़ शैली में अपनी रचनाएँ रचीं जो बाद में लोकप्रिय हुईं।
• 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वीरशैव कवि भीम कवि ने बसव पुराण की रचना की। बाद के होयसल शासकों ने कई कन्नड़ कवियों और लेखकों को संरक्षण दिया।
  • उदाहरण के लिए, रुद्र भट्ट ने चम्पू शैली में जगन्नाथ विजय की रचना की । यह रचना संस्कृत कृति विष्णु पुराण का रूपांतरण थी। 
• 14वीं और 16वीं शताब्दी के बीच की अवधि में विजयनगर राजाओं और उनके सामंतों के संरक्षण में कन्नड़ साहित्य का और अधिक विकास हुआ।
  • इस काल के महानतम कवियों में से एक कुमार व्यास थे जिन्होंने महाभारत का कन्नड़ संस्करण लिखा। 

मलयालम साहित्य : 

• मलयालम दक्षिण भारतीय भाषाओं में सबसे नई भाषा है और इसकी उत्पत्ति मालाबार क्षेत्र में तमिल की एक बोली के रूप में हुई। 
• धीरे-धीरे इसने तमिल से खुद को अलग कर लिया और चौदहवीं शताब्दी में एक स्वतंत्र दर्जा हासिल कर लिया।
• तमिलनाडु से मालाबार क्षेत्र के राजनीतिक अलगाव और विदेशियों द्वारा नए भाषाई रूपों के प्रचलन ने मलयालम को एक स्वतंत्र भाषा के रूप में विकसित करने में योगदान दिया। 
• प्रारंभिक साहित्य मौखिक रूप में था जिसमें गीत और गाथाएँ शामिल थीं।
• सबसे प्राचीन साहित्यिक रचना रामचरितम (14वीं शताब्दी) है। 
• 16वीं शताब्दी के बाद से, संस्कृत का प्रभाव प्रमुख हो गया और संस्कृत से बहुत कुछ उधार लिया गया।