मुगल संप्रभुता का सिद्धांत

• भारतीय राजनीतिक विचार के साथ-साथ फारसी और तुर्क-मंगोल परंपराओं ने समाज की व्यवस्था और स्थिरता को बनाए रखने तथा अराजकता और अराजकता को खत्म करने के लिए संप्रभुता की संस्था को बहुत महत्व दिया है।
• राजतंत्र को मध्ययुगीन राजनीति का आधार माना जाता था। इसलिए अबुल फ़ज़ल के अनुसार: “यदि राजतंत्र न होता, तो कलह का तूफ़ान कभी नहीं थमता, न ही स्वार्थी महत्वाकांक्षाएँ मिटतीं। अराजकता और वासना के बोझ तले दबी मानवजाति विनाश के गर्त में डूब जाती…”
• किसी साम्राज्य की राज्य की प्रकृति और प्रशासनिक संरचना का स्वरूप मुख्यतः संप्रभुता के सिद्धांत और राजा द्वारा स्वयं प्रतिपादित और अपनाई गई नीतियों द्वारा निर्धारित होता था।
  • इसलिए, मुगल राजनीति को सही ढंग से समझने के लिए मध्य एशियाई राज्य सिद्धांत और उसके विभिन्न पहलुओं का अध्ययन आवश्यक है।

पृष्ठभूमि

• भारत के मुगल शासक शासन कला में नए नहीं थे:
  • उनके पास मध्य एशिया में लगभग दो शताब्दियों के राजवंशीय शासन का अनुभव था।
  • वे अपने साथ प्रशासन के सुप्रसिद्ध एवं स्थापित सिद्धांत लेकर आये।
  • नई भूमि में अनुकूलन की आवश्यकता ने उन्हें अपने आस-पास की परंपरा को आत्मसात करने के लिए पर्याप्त लचीला बना दिया था।
• इसलिए भारत में मुगलों की सामान्य प्रशासनिक संरचना और नीतियां,  भारतीय-इस्लामी प्रवृत्तियों का एक समूह प्रतीत होती हैं ।
  •  प्रथाओं, संस्थाओं, उधार शब्दों और पदों के रूप में समृद्ध मध्य एशियाई विरासत और  तुर्क-मंगोल विरासत कभी-कभी दिखाई देती है।
  •  भारत में मुगल ढांचे में चंगेज और तैमूरी शासन व्यवस्था के अवशेष  अक्सर देखे जाते हैं।
• बाबर  स्वयं को ‘तुर्क’ कहलाने में गर्व महसूस करता था, यद्यपि वह तुर्क-मंगोल था।
  • बाबर चंगेज  (माता की ओर से) और  तैमूर  (पिता की ओर से) से संबंधित था  ।
  • मंगोलों के विरुद्ध बाबर के यदा-कदा किये गये आक्रामक तेवरों के बावजूद, वह चंगेज खान और उसके परिवार का बहुत सम्मान करता था।
• अकबर का  अपने “पूर्वजों” के प्रति रवैया अबुल फजल की टिप्पणियों में उचित रूप से प्रतिबिंबित होता है, जिन्होंने चंगेज को “महान व्यक्ति” कहा था।
• इस प्रकार मंगोलों को ऊंचा उठाकर और महिमामंडित करके, भारत में मुगल अपने राजवंश की प्रतिष्ठा बढ़ा रहे थे।
  • इसलिए, अपनी रगों में चंगेज और तैमूर का खून होने के कारण भारतीय क्षेत्रों पर अपने वंशानुगत दावों का विस्तार करना तर्कसंगत और समीचीन था।
• भारत में बाबर के राजवंश को विभिन्न नामों से ‘ चगताई ‘, ‘ मुगल ‘ और ‘ क़रावाना ‘ कहा जाता था, वंशावली संबंधी मतभेदों और महिलाओं के माध्यम से चंगेज से उनके संबंधों को नज़रअंदाज़ करते हुए।
  • इस संबंध के महत्व को न केवल पूरी तरह से समझा गया, बल्कि मुगल शासकों और उनके दरबारी इतिहासग्रंथों द्वारा जीवनियों, ऐतिहासिक विवरणों, शाही पत्रों और अन्य दस्तावेजों में समान रूप से इसका उपयोग और जोर दिया गया।
  • चंगेज और तैमूर के परिवारों के बीच रिश्तेदारी पर यह जोर मुगलों की उस उत्सुकता को सामने लाता है, जो चंगेज खान के शासक परिवार के साथ उनकी वंशावली के आधार पर, चाहे वह वास्तविक हो या काल्पनिक, घनिष्ठ संबंध और गुणवत्ता का दावा करने की थी।
  • उन्होंने भारत पर शासन करते हुए भी अपनी समृद्ध विरासत को काफी हद तक संरक्षित रखा – जो कि एक विदेशी और कुछ हद तक अलग क्षेत्र था।
  • ऐसे कई शब्द और संस्थाएं हैं जो नामकरण में समान हैं, यद्यपि अर्थ में भिन्न हैं।
    • आवश्यकताओं या परिस्थितियों और परिवेश के अनुसार मध्य एशियाई शब्दों और संस्थाओं का पूर्ण अनुकूलन भी देखा गया है।

मध्य एशियाई राजनीति की प्रकृति: तुर्क-मंगोल प्रभाव

• मध्य एशियाई राजनीति को मुगलों ने कई रूपों में अपनाया, जिसमें तुर्की और मंगोल विशेषताएं भी शामिल थीं।
• लेकिन तुर्की और मंगोल प्रभावों की व्यापकता के बारे में विवाद मौजूद है।
  • कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि मंगोल परंपराएँ प्रमुख थीं,
  • जबकि अन्य का सुझाव है कि तुर्की प्रभाव इतना मजबूत था कि मंगोल प्रणाली वास्तव में तुर्को-मंगोल के रूप में ही परिवर्तित हो गई थी।
• जब चंगेज मध्य एशिया आया तो उसकी सेना में मुख्य रूप से तुर्क शामिल थे, हालांकि मंगोलों का एक केंद्र मात्र था।
  • कई स्रोतों से यह बात समर्थित है कि निर्धारित मानदंडों और मुगल रीति-रिवाजों और प्रथाओं का अक्सर “चंगेज खान के अंदाज़ में” पालन किया जाता था।
• तैमूर का साम्राज्य भी ” तुर्क-मंगोलियाई राजनीतिक और सैन्य व्यवस्था का एक अनूठा संयोजन ” था। बरलास जनजाति, जिससे तैमूर स्वयं संबंधित था, वास्तव में एक तुर्क-मंगोल जनजाति थी।

(1) तुरा का प्रभाव

• तुर्की परंपराओं के अलावा, मध्य एशियाई प्रशासन पर तुरा का भी काफी प्रभाव था  , जो कि चंगेज द्वारा  अपने शासन के बाद बनाए गए कानून थे ।
• तुरा  में कोई धार्मिक तत्व नहीं था  और यह मुख्यतः राजनीतिक सिद्धांतों, सरकार के संगठन, नागरिक और सैन्य प्रशासन से संबंधित था। तुरा को एक अपरिवर्तनीय संहिता माना जाता था।
• अकबर को  मध्य एशियाई संबंधों और परंपराओं पर गर्व था।
  • इसलिए, अकबर के अधीन मुगल राजनीति और प्रशासन के विभिन्न क्षेत्रों में फारसी-इस्लामी सिद्धांतों के साथ मध्य एशियाई और भारतीय परंपराओं का एक अच्छा मिश्रण देखा जाता है।
• जहांगीर की आत्मकथा में तुरा का उल्लेख मिलता है तथा   यह उनके कुछ पदों में भी दिखाई देती है।
• हालाँकि, शाहजहाँ के शासनकाल में तुरा का संदर्भ धीरे-धीरे लुप्त होने लगा  और अंततः औरंगजेब  के शासनकाल के दौरान “धार्मिक पुनरुत्थानवाद” द्वारा इसे निगल लिया गया  ।
• फिर भी, तुराह और चगताई परंपराओं के सिद्धांतों की भारतीय संदर्भ में सीमित उपयोगिता थी।
  • मुगल स्रोतों के सर्वेक्षण से पता चलता है कि तुरा पर जोर   मुगल सम्राटों की वास्तविक राजनीति से प्रेरित था, जो भारत के दो पूर्व विजेताओं और महान साम्राज्य निर्माताओं चंगेज और तैमूर के साथ अपने संबंधों को उजागर करना चाहते थे।
  • तथापि, यह बताया जा सकता है कि तुरा को संरक्षित रखा गया तथा इसकी परम्पराएं मुगल साम्राज्य में मुख्यतः समारोहों और शिष्टाचार के नियमों के क्षेत्र में ही बनी रहीं।
  • फिर भी, आरंभिक मुगल स्रोतों में ‘चगताई परंपराओं’ के कभी-कभार मिलने वाले संदर्भ बाद के काल में स्पष्ट रूप से गायब हैं।

(2) तुर्क-मंगोल संप्रभुता की अवधारणा

• यद्यपि यह कहा जाता है कि चंगेज ने संप्रभुता का अपना दैवीय सिद्धांत उइघुरों से उधार लिया था, मंगोल स्वयं खान की पूर्ण शक्ति में विश्वास करते प्रतीत होते हैं, जो मंगोल खान के निम्नलिखित शब्दों से स्पष्ट है: ” आकाश में केवल एक सूर्य या एक चंद्रमा हो सकता है; पृथ्वी पर दो स्वामी कैसे हो सकते हैं” ।
• फिर भी,   प्रशासन को उसकी सभी कठोरताओं के साथ सुविधाजनक बनाने और राजकुमारों के बीच शासन की इच्छाओं को संतुष्ट करने के लिए शासक के पुत्रों के बीच  साम्राज्य का विभाजन मंगोल संप्रभुता की अवधारणा का प्रमुख सिद्धांत था ।
• लेकिन  तैमूर ने पूर्ण संप्रभुता की अवधारणा का  पालन किया,   जिसने कहा कि “दुनिया के बसे हुए हिस्से का पूरा विस्तार दो राजाओं के योग्य नहीं है: चूंकि ईश्वर एक है, इसलिए पृथ्वी पर ईश्वर का प्रतिनिधि भी एक होना चाहिए।”
  • बाबर ने  भी इस बात की पुष्टि की है कि “शासन में भागीदारी एक अनसुनी बात है।”
• इन दावों के बावजूद, इतिहासकारों के बीच तैमूर द्वारा प्रचलित निरंकुश राजतंत्र की परंपरा के बारे में विवाद बना हुआ है,  जिसने  चंगेज खान के वंशज की नाममात्र की प्रभुता स्वीकार कर ली थी ।
  • तैमूर ने स्वयं कभी भी अमीर से ऊंची कोई उपाधि धारण नहीं की  ।
  • यद्यपि तैमूर के उत्तराधिकारी शाहरुख ने पादशाह और सुल्तान-उल-आज़म की उपाधि धारण की, फिर भी खान की नाममात्र की प्रभुता का विचार जीवित रहा।
  • हालाँकि, कठपुतली खानों का अस्तित्व तैमूर के लिए एक राजनीतिक आवश्यकता थी।
    • तैमूर चंगेज के शाही परिवार से संबंधित नहीं था और दी गई स्थिति में “केवल चंगेज जनजाति के पुरुष ही खान की उपाधि का दावा कर सकते थे”।
    • इस प्रकार, मंगोलों द्वारा तैमूर के प्रवेश के अधिकार को चुनौती दिए जाने की संभावना थी।
• इन खानों को एक विशेष इलाके तक ही सीमित रखा गया था और उनके द्वारा प्राप्त एकमात्र शाही विशेषाधिकार  मंशूर  (आदेश) थे और तैमूर के कुछ सिक्कों पर इन “कैदियों” के नाम अंकित थे।
  • फिर भी, तैमूर ने खानों पर अपना प्रभुत्व बनाए रखा।
  • जैसे ही उसने आवश्यक शक्ति प्राप्त की और चगताई सरदारों से पर्याप्त समर्थन प्राप्त किया, उसने 1370 में  साहिब-ए-क़िरान  (चालीस वर्षों तक शासन करने वाले शासक को दी जाने वाली उपाधि) की उपाधि के साथ स्वयं को सम्राट घोषित कर दिया। राज्याभिषेक समारोह केवल तैमूर के लिए ही पूरे शाही वैभव के साथ आयोजित किया गया था।
  • तैमूर ने कभी भी “सैनिकों की उपस्थिति में और औपचारिक समारोहों में खानों को सम्मान नहीं दिया। सम्राट को दिए जाने वाले सम्मान हमेशा तैमूर द्वारा व्यक्तिगत रूप से ग्रहण किए जाते थे।”
• निरंकुशता में दृढ़ विश्वास रखने  वाले तैमूर ने कभी भी सलाहकार सभा (कुरुलताई) को अनुचित महत्व नहीं दिया।
• इसके अलावा, वह स्वयं को  लौकिक और आध्यात्मिक नेता मानते थे।
  • उन्होंने संप्रभुता की अवधारणा को उसके तार्किक अंत तक विस्तारित किया।
  • उन्होंने घोषणा की कि उन्हें “सर्वशक्तिमान से प्रत्यक्ष रहस्योद्घाटन प्राप्त हुआ है”, इस प्रकार   उनके उद्यम को दिव्य अनुमोदन प्राप्त हुआ।
  • इस प्रकार, कठपुतली खानों को स्थापित करने की प्रथा ‘केवल एक राजनीतिक खेल थी, जिसे तैमूर और उसके उत्तराधिकारियों ने मंगोल सेनाओं का समर्थन जुटाने और अंततः अपनी शक्ति स्थापित करने तथा उस क्षेत्र पर अपने शासन को वैध बनाने के लिए इस्तेमाल करने के लिए खेला था, जिसे वास्तव में उन्होंने मंगोलों से हड़प लिया था।
  • किसी भी स्थिति में, 1402 ई. में महमूद की मृत्यु के बाद, तैमूर ने किसी अन्य खान को नियुक्त करने की परवाह नहीं की।

(3) राजनीतिक संरचना की प्रकृति

• क्या मध्य एशिया के तैमूरी शासकों की राजनीतिक संरचना केंद्रीकरण की ओर उन्मुख थी?
  • कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि अधिक केन्द्रीकरण की प्रवृत्ति थी।
  • लेकिन इस दृष्टिकोण का दूसरों ने भी विरोध किया है।
    • उत्तरार्द्ध का तर्क है कि मंगोल राजनीति का जनजातीय चरित्र तुर्की राजतंत्र के बराबर निरंकुशता के उदय की अनुमति नहीं देता था।
    • चंगेज खान का साम्राज्य शासक का नहीं बल्कि शासक परिवार का था।
  • लेकिन अन्य लोग बताते हैं कि जब तैमूरी राज्य का पतन हुआ और वह विघटित हो गया, तब भी निरंकुश और पूर्ण राजतंत्र की परंपराएं जारी रहीं।
  • अतः यह निष्कर्ष निकालना उचित है कि तैमूरी शासन व्यवस्था निरंकुश थी और छोटे-मोटे विचलन या अपवाद इस मूल तथ्य को मौलिक रूप से परिवर्तित नहीं कर सकते।

(4) उत्तराधिकार की प्रथा

• यद्यपि  चंगेज खान ने  अपना उत्तराधिकारी स्वयं नामित किया था, फिर भी उसने इस बात पर बल दिया था कि  राजाओं के पुत्रों और पौत्रों में से कोई भी  उसका उत्तराधिकारी बन सकता है, बशर्ते कि वह व्यक्ति इस पद के योग्य हो।
  • ऐसा प्रतीत होता है कि खान द्वारा  योग्यता के आधार पर नामांकन की यह प्रणाली  तैमूरी काल तक जारी रही।
  • खान के नामांकन का हमेशा सम्मान नहीं किया जाता था, लेकिन एक व्यक्ति का मूल्य हमेशा उसे अपने सिंहासन पर बैठने के लिए सक्षम बनाता था।
    • चूंकि ‘योग्यता’ ही राज्याभिषेक का मुख्य मानदंड था, इसलिए अनेक ऊर्जावान और उद्यमी राजकुमारों की आकांक्षाएं उत्साहित थीं।
    • परिणामस्वरूप,   मध्य एशिया और मुगल भारत में भी गृह युद्ध, भ्रातृहत्या और विद्रोह एक नियमित घटना बन गए।
• पुरानी तुर्क-मंगोल परंपरा के अनुसार,  राजत्व केवल राजा के पुत्रों के लिए आरक्षित नहीं था।
  • राजा (खान) के पोतों और चाचाओं को यह अवसर दिए जाने से आकांक्षियों की संख्या बहुत बड़ी हो गई।
  • या तो योग्यता या फिर लोकप्रिय समर्थन उत्तराधिकार के मुद्दे को तय कर सकता है।
• तीनों स्थितियों (अर्थात नामांकन, युक्ति और चयन) में उत्तराधिकार के प्रश्न को औपचारिक रूप से एक  कुरुलताई  (राजकुमारों और कुलीनों की सभा) द्वारा अनुमोदित किया जाना था, जो सभी गणमान्य व्यक्तियों द्वारा समर्पण के आश्वासन का प्रतीक था।

(5) केंद्र-राज्य संबंध

• राजा प्रशासन की धुरी था।
  •  पूरे साम्राज्य में राजा के नाम पर खुतबा पढ़ा गया और सिक्के ढाले गए  ।
  • प्रांतीय शासकों की नियुक्ति राजा द्वारा की जाती थी। उन्हें राजा के नियमों और आदेशों के अनुसार कार्य करना होता था और उनकी स्थिति राजा की इच्छा पर निर्भर होती थी।
• प्रांतीय शासन और  भूमि अनुदान  शाही परिवार के सदस्यों के लिए आय के स्रोत के रूप में कार्य करते थे।
• फिर भी,  अंतिम अधिकार राजा के पास ही था।
  • प्रांतीय शासकों को राजा के राजस्व हिस्से के संग्रह में हस्तक्षेप करने की अनुमति नहीं थी।
  • इनके लिए तथा अन्य प्रशासनिक उद्देश्यों के लिए,   प्रत्येक खानते में खान द्वारा विशेष प्रतिनिधि नियुक्त किये जाते थे ।
  • किसी प्रांतीय शासक (सुल्तान) द्वारा खान के आदेशों का पालन करने या किसी निश्चित समय पर अपने सैन्य या वित्तीय दायित्व को पूरा करने में विफलता के उसके लिए विनाशकारी परिणाम होंगे।
  • यद्यपि उन्हें बाहरी शक्तियों के साथ राजनयिक संबंध रखने की अनुमति थी, फिर भी युद्ध छेड़ने या संधि पर हस्ताक्षर करने जैसे कुछ प्रमुख निर्णय राजा द्वारा व्यक्तिगत रूप से लिए जाते थे।
  • राजा को अंतरराज्यीय झगड़ों में हस्तक्षेप करने और यहां तक ​​कि एक अनियंत्रित सुल्तान को स्थानांतरित करने या पदच्युत करने का अधिकार दिया गया था।
• ऐसा प्रतीत होता है कि विशाल साम्राज्य के प्रशासन को सुगम बनाने और राजकुमारों की शासकीय महत्वाकांक्षाओं को पूरा करने के लिए विभाजन आवश्यक था। इन सब बातों से यह अनुमान लगाना कठिन है कि चंगेज खान या तैमूरी साम्राज्य का राजा अन्य सुल्तानों में से ही कोई था।

(6) कुलीनता

• चूँकि कुलीन वर्ग स्वयं राजा द्वारा निर्मित था, इसलिए यह उसकी शक्ति का मुख्य स्रोत माना जाता था।
  • नये खान के राज्याभिषेक के समय कुलीन वर्ग को  राजा के प्रति  वफादार और अधीन रहने की शपथ लेनी पड़ती थी।
  • तुर्क-मंगोल राजनीतिक संरचना इस तरह से बनाई गई थी कि कुलीन वर्ग अपने सशर्त विशेषाधिकारों के बावजूद खान के अधीन ही रहता था।
• फिर भी, कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि  कुलीन वर्ग  के एक बड़े वर्ग में  वंशानुगत विशेषाधिकारों की व्यापकता  ने मंगोल साम्राज्य में निरंकुशता के विकास को हतोत्साहित किया।
  • यद्यपि ट्रांसऑक्सियाना के कई शासकों ने समय-समय पर अपने पसंदीदा अमीरों को विशेष दर्जा दिया था, और इनमें से कुछ विशेषाधिकार वंशानुगत भी थे, लेकिन यह भी एक तथ्य है कि ऐसे विशेषाधिकार केवल पारस्परिक आधार पर ही कुलीनों द्वारा प्राप्त किये जाते थे।
    • किसी भी अवज्ञा की स्थिति में, ये विशेषाधिकार कभी भी वापस लिए जा सकते हैं।
    • प्रत्येक नया राजा अपने पूर्ववर्तियों द्वारा दिए गए सभी प्रकार के विशेषाधिकारों को नवीनीकृत या रोक सकता था।
  • यह तथ्य कि चंगेज ने अपनी संहिता में एक धारा निर्धारित की थी जिसके तहत विशेष दर्जा प्राप्त कुलीनों को केवल नौ अपराधों के लिए ही क्षमा किया जा सकता था, अपने आप में यह दर्शाता है कि राजा कुलीनों पर अपनी पूर्ण शक्ति का प्रयोग कर सकता था।
  • ऐसे अनेक उदाहरण हैं जहां कुलीन वर्ग का उच्च स्थान था और वे वंशानुगत विशेषाधिकारों का भी आनंद ले रहे थे, लेकिन उन्हें पदच्युत कर दिया गया, मृत्युदंड दे दिया गया, दंडित किया गया, जुर्माना लगाया गया या निर्वासित कर दिया गया।

मुगल राज्य सिद्धांत: इसका विकास

• आइये देखें कि बाबर और हुमायूं के अधीन मुगल संप्रभुता की अवधारणा का विकास कैसे हुआ और बाद में अकबर के अधीन यह किस प्रकार अपने चरमोत्कर्ष पर पहुंची।

(1) बाबर और हुमायूँ

• कुछ इतिहासकारों का तर्क है कि तैमूरी शासन व्यवस्था  तुर्क-मंगोल शासन व्यवस्था से प्रभावित  थी और यह   प्रकृति में निरंकुश थी तथा अनिवार्य रूप से अत्यधिक केंद्रीकृत राज्य संरचना की ओर उन्मुख थी।
  • वे इसे अफगान सत्ता की संरचना से बेहतर मानते हैं, जिसने सल्तनत को विभिन्न क्षेत्रों पर कब्जा करने वाले जनजातियों के संघ में बदल दिया था।
  • लेकिन दूसरों के लिए, यह केवल शुरुआत में ही था कि मंगोल प्रभाव बहुत अधिक था; बाद में, मंगोल राजनीति ने अपना केंद्रीकरण और निरंकुश चरित्र खोना शुरू कर दिया।
• हम देख चुके हैं कि  तैमूरी राजव्यवस्था तुर्की और मंगोल दोनों ही ढाँचों से प्रभावित  थी  । आइए देखें कि भारत आने पर बाबर को क्या विरासत मिली थी।
• जहां तक ​​मुगल राजनीति की निरंकुश प्रकृति का प्रश्न है, यह तर्क दिया जाता है कि बाबर से लेकर तैमूरी शासकों ने विकट परिस्थितियों के बावजूद  खाकान  की उपाधि धारण करना उचित नहीं समझा , इससे पता चलता है कि उन्होंने  खानों को विशेष दर्जा प्रदान किया था ।
  • लेकिन यह एक जटिल समस्या का अति सरलीकरण प्रतीत होता है।
  • शासक के पुत्रों के बीच साम्राज्य का विभाजन मंगोल राजत्व सिद्धांत का प्रमुख सिद्धांत था। लेकिन बाबर ने इस अवधारणा को कभी स्वीकार नहीं किया: जब हुसैन मिर्ज़ा की मृत्यु के बाद, उनके दोनों पुत्रों ने संप्रभुता साझा की, तो उन्होंने आश्चर्य व्यक्त किया। इसी प्रकार, उन्होंने   अपने भिखारियों (कुलीनों) के साथ संप्रभुता साझा करने के किसी भी विचार को भी अस्वीकार कर दिया ।
• लेकिन ऐसा प्रतीत नहीं होता कि प्रारंभिक अवस्था में मुगलों ने स्वयं को मंगोल प्रभावों से पूरी तरह अलग कर लिया था।
  • बाबर की मृत्यु के तुरंत बाद साम्राज्य के विभाजन के मंगोल सिद्धांत का परीक्षण किया गया।
    • हुमायूँ ने अपने साम्राज्य को अपने भाइयों में बाँट दिया  लेकिन असफल रहा।
    • 1556 में उष्ट्रग्राम के युद्ध में अकबर और कामरान की एक बेटी को गद्दी पर बैठाया गया, लेकिन यह एक अल्पकालिक आपातकालीन उपाय था।
  • फिर भी,  बाबर ने ‘पादशाह’ की उपाधि धारण की  – जो एक तुर्की उपाधि थी।
  • हुमायूं द्वारा एक दिन के लिए संप्रभुता को एक जलवाहक को सौंपने  का निर्णय   , जिसने उसकी जान बचाई थी, यह दर्शाता है कि मुगल  संप्रभुता को ‘पादशाह’ की निजी संपत्ति मानते थे।
  • यहाँ तक कि कुलीनों के तथाकथित वंशानुगत विशेषाधिकार भी शासक की स्वीकृति प्राप्त कर लेते थे। नए शासक को इन विशेषाधिकारों का नवीनीकरण करना पड़ता था।
• इसलिए, यह अनुमान लगाना पूरी तरह सही नहीं है कि कुलीन वर्ग के एक बड़े वर्ग में वंशानुगत विशेषाधिकारों की व्यापकता ने प्रारंभिक तुर्क-मंगोल राजनीति में निरंकुशता के विकास को हतोत्साहित किया।
• बाद में, बाबर और हुमायूं दोनों ने  चगताई  कानून संहिता (तुरा) का सम्मान किया  , जो एक समय में एक से अधिक शासकों की अवधारणा के प्रति असहिष्णु थी।

(2) अकबर

• अकबर का राजत्व सिद्धांत तुर्क-मंगोल राजत्व सिद्धांत, उसकी उदार पैतृक और पैतृक विरासत, अबुल लतीफ और पीर मोहम्मद जैसे उसके शिक्षकों की व्यापक सोच, सूफी और भक्ति आंदोलन द्वारा निर्मित उदार वातावरण और उस समय की राजनीतिक आवश्यकता से प्रभावित था।
• अकबर के राजत्व सिद्धांत को  अबुल फजल ने अकबरनामा  में  प्रस्तुत किया था ।
• अबुल फ़ज़ल कहते हैं: “ईश्वर की नज़र में राजसीपन से बढ़कर कोई सम्मान नहीं है। राजसीपन विद्रोह की भावना का इलाज है…।”
  • यहाँ तक कि पादशाह शब्द का अर्थ भी यही दर्शाता है क्योंकि  पाद  स्थिरता  और अधिकार का  प्रतीक है  और शाह  का अर्थ है उत्पत्ति,  प्रभु । इसलिए राजा “स्थिरता और अधिकार का मूल” है।
• राजा की अत्यधिक प्रशंसा की गई और अबुल फजल ने इसे कई प्रतीकों, रूपकों और लघु चित्रकला के माध्यम से प्रस्तुत किया, जिसमें अकबर को दिव्य, प्रबुद्ध और अचूक व्यक्तित्व के रूप में दर्शाया गया।
• उनका मानना ​​है कि  राजत्व ईश्वर का उपहार है।
  • शासक इसके लिए उलेमा पर निर्भर नहीं था, और हर किसी को उस व्यक्ति के अधीन रहना पड़ता था जिसके पास यह अधिकार होता था।
• अबुल फ़ज़ल कहते हैं: “राजसत्ता ईश्वर से निकलने वाला प्रकाश और सूर्य से निकलने वाली किरण है”
  • आधुनिक भाषा इस प्रकाश को  फर्री इजीदी  (दिव्य प्रकाश) कहती है और प्राचीन भाषा इसे  कियान ख्वाराह  (उदात्त प्रभामंडल) कहती थी।
  • राजत्व  फर्र-ए-इज़ीदी  है , यानी ईश्वरीय प्रकाश या ईश्वर से निकलने वाला प्रकाश। इसलिए ईश्वर और शासक के बीच कोई नहीं आ सकता।
  • यह ईश्वर द्वारा  राजाओं को बिना किसी मध्यस्थ की सहायता के  संप्रेषित किया जाता है।
  • फिर से दिव्य प्रकाश/ फर्र-ए-इज़ीदी  के अधिकार से  कई  उत्कृष्ट गुण प्रवाहित होते हैं , जैसे,
    •  प्रजा के प्रति पितृवत  प्रेम ,
    • बड़ा हृदय अर्थात् परोपकारी, उदार, थोड़ा ग्रहण करने वाला और अधिक देने वाला।
    • ईश्वर पर भरोसा, प्रार्थना और भक्ति आदि।
    • वह विपत्ति से विचलित नहीं होता, अत्याचारी को दण्ड देता है तथा संयम और विवेक से व्यवहार करता है।
• एक अन्य स्थान पर अबुल फजल ने दोहराया है कि “राजसी मेहराब का शम्सा एक दिव्य प्रकाश है, जिसे ईश्वर मनुष्यों की सहायता के बिना सीधे राजाओं को हस्तांतरित करता है…।”
  • इसलिए राजा को ईश्वर द्वारा नियुक्त, ईश्वर द्वारा निर्देशित और ईश्वर द्वारा संरक्षित माना जाता था।
  • उन्होंने राजवंशीय विचारधारा को अलौकिकता से जोड़ते हुए प्रस्तुत किया, अर्थात उनके पूर्वज स्वर्ग से राजा बनकर आए थे। इस प्रकार उन्होंने  अकबर की दिव्य उत्पत्ति स्थापित की ।
  • राजा का दर्शन ईश्वरीय पूजा का अंग है और निहारना सृष्टिकर्ता को स्मरण करने का एक साधन है और इस प्रकार की अनुभूति ने  दरबार में अभिवादन के रूपों – झरोका-ए-दर्शन , सिजदा, जमीन – जैसी प्रथाओं को जन्म दिया।
• अबुल फजल की मूल अवधारणा  एक ऐसे शासक के अधीन उदार निरंकुश शासन की थी  जो उच्चतम नैतिक और आध्यात्मिक गुणों से संपन्न हो तथा स्वर्ग का आदेश प्राप्त करता हो, ताकि वह वैधता के लिए किसी धार्मिक नेता पर निर्भर न रहे।
• यह महत्वपूर्ण है कि  संप्रभुता की पूर्ण परम्पराएं तथा आध्यात्मिक और लौकिक शासन का संयोजन कई दरबारों में राजा के अधिकार पर निम्न स्तर के लोगों द्वारा अनुचित अतिक्रमण के विरुद्ध  रक्षा तंत्र के रूप में विकसित किया गया था  ।
• फर्र-ए-इज़ीदी, कियान ख़्वाराह आदि की अवधारणाओं का दर्शन और भावना एक ही थी, अर्थात्, इरादा राजा के अधिकार में किसी भी प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष हिस्सेदारी के खिलाफ रक्षा करना था।
• अकबर की ओर से अबुल फजल द्वारा प्रतिपादित संप्रभुता का सिद्धांत, जो उसके  महजर  और ” ऐन-ए-रहनामुनी ” में प्रतिबिंबित होता है , संप्रभुता की चंगेज़ी परंपराओं के समान ही मध्य एशियाई और फारसी-इस्लामी अवधारणाओं के करीब प्रतीत होता है  ।
  • अलाउद्दीन खिलजी ने ” सुविधा के नियम ” का पालन करने की कोशिश की थी। अकबर उससे आगे निकल गया।
  • महजर (शेख मुबारक और उनके दो बेटों द्वारा तैयार) द्वारा   , सम्राट को एक न्यायप्रिय शासक ( इमाम आदिल ) प्रमाणित किया गया था और इस प्रकार उसे मुजतहिद , यानी एक “अचूक प्राधिकारी” का पद दिया गया था  ।
  • अकबर  महाजर के माध्यम से  शरीयत का सर्वोच्च व्याख्याता बन गया तथा उलेमाओं को अधीनस्थ बना दिया।
  • इमाम आदिल का पद  मुजतहिद  से श्रेष्ठ घोषित किया गया  ।
  • इस प्रकार “न्यायप्रिय राजा की बुद्धि” कानून बनाने का मूल्यवान स्रोत बन गयी।
• अकबर ने खलीफा की उपाधि धारण की और अपनी राजधानी का नाम  दारू-ए-खिलाफत  (खलीफा की भूमि) रखा।
• अबुल फ़ज़ल स्पष्ट करते हैं कि “जब आत्मचिंतन का समय आता है और लोग अपनी शिक्षा के पूर्वाग्रहों को झटक देते हैं, तो धार्मिक अंधता के जाल का धागा टूट जाता है और आंखें सामंजस्य की महिमा को देखती हैं… हालांकि कुछ लोग प्रबुद्ध हैं, कई लोग खून के प्यासे कट्टरपंथियों के डर से चुप्पी साध लेते हैं, लेकिन वे इंसानों जैसे दिखते हैं… लोग स्वाभाविक रूप से अपने राजा की ओर देखेंगे और उनसे यह अपेक्षा करेंगे कि वे उनके आध्यात्मिक नेता भी बनें, क्योंकि एक राजा के पास, मनुष्यों से स्वतंत्र, ईश्वरीय ज्ञान की किरण होती है, जो उसके हृदय से हर विरोधाभास को दूर कर देती है। इसलिए, एक राजा कभी-कभी बहुत सी चीजों में सामंजस्य के तत्व को देखेगा।… अब वर्तमान युग के सम्राट के साथ यही स्थिति है। वह अब राष्ट्र का आध्यात्मिक मार्गदर्शक है।”
• अबुल फजल के अनुसार संप्रभुता के अन्य पहलू:
  • शासक का यह कर्तव्य था कि वह एक पेशे के लोगों को दूसरे के कर्तव्यों और दायित्वों में हस्तक्षेप करने की अनुमति न देकर समाज में संतुलन बनाए रखे।
  • राज्य सुलह-ए-कुल यानी सभी के साथ शांति पर आधारित है   । इसलिए राज्य में सभी मनुष्य और उनका शांतिपूर्ण अस्तित्व शामिल है, चाहे उनका पंथ, संप्रदाय, धर्म आदि कुछ भी हो।
  • राजा का व्यापक दृष्टिकोण अर्थात बिना किसी पूर्वाग्रह के उच्च और निम्न दोनों की आवश्यकताओं के प्रति सकारात्मक प्रतिक्रिया।
  • राजा न्यायप्रिय, बुद्धिमान, निष्पक्ष और कमजोरों का रक्षक होता है।
  • सामाजिक पृष्ठभूमि की परवाह किए बिना प्रतिभा का मूल्य।
  • न्याय, सम्राट का एक उच्च गुण है। न्याय की अवधारणा को दृश्य रूप में प्रस्तुत करने के लिए कई प्रतीक भी बनाए गए। ऐसा ही एक प्रतीक है शेर और मेमने की एक आकृति जो शांतिपूर्वक एक-दूसरे के बगल में बैठे हैं।
  • धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण
  • समाज में बुरे वर्गों का प्रचलन  शाही निरंकुशता का औचित्य था,  क्योंकि केवल आवश्यक गुणों से युक्त राजा ही इन वर्गों पर नियंत्रण रख सकता था।
  • फर्र-ए-इज़ीदी से संपन्न राजा के लिए यह आवश्यक था कि वह “सांप्रदायिक संघर्ष की धूल को उठने” की अनुमति न देकर सामाजिक स्थिरता स्थापित करे।
  • उन्होंने संप्रभुता को एक अनुबंध के रूप में परिभाषित किया जिसके तहत सम्राट अपनी प्रजा के 4 तत्वों की रक्षा करता है:
    • जान  (जीवन)
    • माल  (संपत्ति)
    • नामुस  (सम्मान)
    • दीन  (धर्म)
  • बदले में आज्ञाकारिता और संसाधनों में हिस्सेदारी की माँग करें। वह कहते हैं: “केवल एक न्यायप्रिय शासक ही शक्ति और ईश्वरीय मार्गदर्शन के साथ इस अनुबंध का सम्मान कर सकता है।”

प्रश्न: तुर्क-मंगोल संप्रभुता सिद्धांत पर टिप्पणी कीजिए। बाबर और हुमायूँ ने इसे किस हद तक अपनाया? 

संप्रभुता का तुर्क-मंगोल सिद्धांत

• तुर्क-मंगोल संप्रभुता का सिद्धांत दैवीय संप्रभुता सिद्धांत पर आधारित था, जिसमें नेता के पास पूर्ण शक्ति, ताज की शक्ति और प्रतिष्ठा, तथा धार्मिक और सांप्रदायिक कट्टरता का अभाव था।
• तुर्क और मंगोल लोग सम्राट के पद को सिर्फ एक नेता से अधिक कुछ मानते थे।
  • कबीले और सामंती विघटन के दौर में, जब नेताओं को पादरी वर्ग की विशेषाधिकारों की माँगों और सही-गलत का फैसला करने के अधिकार से जूझना पड़ता था, यह महसूस किया गया कि केवल पूर्ण अधिकार और अपने लोगों के प्रति प्रेम की भावना से ओतप्रोत नेता ही न्याय और स्थिरता प्रदान कर पाएगा। नेता में अलौकिक गुण बताकर उसकी स्थिति को मज़बूत करने की कोशिश की गई।
  • इस प्रकार मंगोल नेता चंगेज खान को प्रकाश का पुत्र माना जाता था।
• तुर्क शासक तैमूर का मानना ​​था कि चूंकि ईश्वर एक है और उसका कोई साझीदार नहीं है, इसलिए पृथ्वी पर ईश्वर का प्रतिनिधि अर्थात राजा भी एक ही होना चाहिए।
  • इसलिए, राजा के पास पूर्ण संप्रभुता होनी चाहिए और उसे किसी के प्रभाव में नहीं होना चाहिए।
  • इसका मतलब सत्ता का अनियंत्रित इस्तेमाल नहीं था क्योंकि तैमूर खुद भी कुलीनों और पादरियों का सम्मान करता था। लेकिन अंतिम निर्णय हमेशा राजा का ही होता था।
• बाद के समय में मंगोल संप्रभुता के सिद्धांत का एक महत्वपूर्ण पहलू साम्राज्य का विभाजन था जो चंगेज खान की मृत्यु के काफी बाद शुरू हुआ जब मंगोल राजनीति ने अपना केंद्रीकरण और मुक्ति चरित्र खोना शुरू कर दिया।

यद्यपि तुर्क-मंगोल संप्रभुता का सिद्धांत राजत्व के एक सामान्य विचार के रूप में विकसित हुआ, फिर भी इसमें कुछ अंतर थे:

• जबकि तैमूर के राजत्व के विचार कभी-कभी धार्मिक विचारों से प्रभावित होते थे, चिंगेज के राजत्व के विचार में कोई धार्मिक तत्व शामिल नहीं था।
• हालाँकि सिद्धांत रूप में तैमूर इस्लामी राजनीतिक विचारों में विश्वास करता था, खुद को इस्लाम का प्रवर्तक और पुनरुद्धारक (मुजद्दिद) मानता था, खुद को खलीफा का पद सौंपता था, बिना यह उपाधि धारण किए और यहाँ तक कि उसके नाम पर खुतबा पढ़ने तक नहीं जाता था, लेकिन व्यवहार में वह मंगोल खान की राजनीतिक सर्वोच्चता को स्वीकार करता था। वह अमीर और मिर्ज़ा की उपाधि से संतुष्ट था।
• दूसरी ओर, चंगेज खान ने कभी किसी राजनीतिक या धार्मिक बंधन को स्वीकार नहीं किया। वह निरंकुश संप्रभुता का आनंद लेने में गर्व महसूस करता था।

बाबर द्वारा अपनाया गया संप्रभुता का सिद्धांत

• बाबर अपने पिता की ओर से तैमूर और माता की ओर से मंगोल शासक चंगेज खान का वंशज था। इसलिए, बाबर का राजत्व संबंधी विचार तुर्क-मंगोल संप्रभुता सिद्धांत से प्रभावित था:
  • बाबर वंशानुगत राजतंत्र में दृढ़ विश्वास रखता था – एक ऐसा तथ्य जो इस्लामी दुनिया के शासक के निर्वाचित पद के विपरीत था।
    • इसका तात्पर्य यह था कि राज्य शासक की पारिवारिक संपत्ति थी।
  • बाबर ने पादशाह की उपाधि धारण करके सर्वोच्चता की घोषणा की और कभी भी स्वयं को खलीफा के अधीन नहीं माना।
    • वह अपने अधिकार को न तो खलीफा के सार्वभौमिक नियंत्रण के अधीन मानते थे और न ही किसी अधिपति की निरोधक शक्ति के अधीन।
    • उन्होंने बेग्स के साथ संप्रभुता साझा करने के किसी भी विचार को अस्वीकार कर दिया।
  • बाबर के राजत्व के विचार में धार्मिक और सांप्रदायिक कट्टरता नहीं थी।
• लेकिन, बाबर ने साम्राज्य के विभाजन का पालन नहीं किया जो बाद के समय में मंगोल राजत्व सिद्धांत का प्रमुख सिद्धांत बन गया था।

हिमायूं द्वारा अपनाया गया संप्रभुता का सिद्धांत

• हुमायूँ राज्य पर शासन करने में स्वयं को ईश्वरीय प्रेरणा का प्राप्तकर्ता मानता था। वह ईश्वरत्व का दावा करता था और मानता था कि वह मानव जगत का केंद्र है, ठीक वैसे ही जैसे सूर्य ब्रह्मांड का केंद्र है।
  • उनके दरबारी इतिहासकार ने उन्हें आध्यात्मिक और लौकिक संप्रभुता का प्रतीक बताया था, जिससे यह संकेत मिलता था कि बाबर की तरह वे भी किसी भी राजनीतिक या धार्मिक नियंत्रण से मुक्त थे।
  • वह स्वयं को न्याय का प्रतीक मानता था।
• हुमायूं द्वारा एक दिन के लिए संप्रभुता को एक जलवाहक को सौंपने का निर्णय, जिसने उसकी जान बचाई थी, यह दर्शाता है कि मुगल संप्रभुता को व्यक्तिगत संपत्ति मानते थे।
• बाबर की मृत्यु के बाद साम्राज्य विभाजन का मंगोल सिद्धांत पुनर्जीवित हुआ। हुमायूँ ने अपना साम्राज्य अपने भाइयों में बाँट दिया।