महापाषाण संस्कृति

मेगालिथ को परिभाषित करना

• ‘मेगालिथ’ शब्द ग्रीक शब्द ‘मेगास’ से लिया गया है, जिसका अर्थ है महान और  ‘लिथोस’  का अर्थ है पत्थर। इस प्रकार, ‘मेगालिथ’ का अर्थ बड़े पत्थरों से बने स्मारक हैं।
• लेकिन बड़े पत्थरों से निर्मित सभी स्मारक मेगालिथ नहीं होते।
  • इस शब्द का प्रयोग सीमित है और इसे केवल स्मारकों या संरचनाओं के एक विशेष वर्ग के लिए लागू किया जाता है, जो बड़े पत्थरों से बने होते हैं और जिनमें कुछ कब्रनुमा, स्मारक या अनुष्ठानिक संबंध होते हैं, सिवाय नायक पत्थरों या स्मारक पत्थरों के।
  • मेगालिथ से तात्पर्य आमतौर पर   निवास क्षेत्र से दूर कब्रिस्तानों में बड़े पत्थरों से बने दफनाने से है।

कालक्रम

• पुरातात्विक साक्ष्यों के आधार पर (सर्वप्रथम ब्रह्मगिरी उत्खनन के आधार पर  , एक विशिष्ट सिरेमिक (मिट्टी के बर्तनों) के प्रकार – काले और लाल बर्तन (बीआरडब्ल्यू) के आधार पर मेगालिथ की तिथि निर्धारित करना, जो दक्षिण भारत में सभी प्रकार के मेगालिथ में उपलब्ध है, इन संस्कृतियों को  तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व और पहली शताब्दी ईस्वी के बीच रखा गया है ।
• लेकिन, दक्षिण भारत की मेगालिथिक संस्कृति का कालक्रम बहुत बड़ा था।
• दक्षिण भारत में महापाषाण संस्कृतियों के कालानुक्रमिक विस्तार का पता लगाने में समस्या यह है कि महापाषाण आवासों से अब तक केवल कुछ ही रेडियोकार्बन तिथियां उपलब्ध हैं।
  • हल्लूर स्थित आवास स्थल से इन संस्कृतियों के प्रारंभिक चरण की तिथि 1000 ईसा पूर्व प्राप्त हुई है। इस चरण का संबंध इस स्थल से 4 किलोमीटर दूर ताड़कनहल्ली स्थित कब्रों से है।
  • नाइकुंड और टकलघाट स्थलों के लिए दो रेडियोकार्बन तिथियां विदर्भ के महापाषाणों को  लगभग  600 ईसा पूर्व का बताती हैं
  • तमिलनाडु में, पय्यामपल्ली ने लगभग  चौथी शताब्दी की तारीख दर्ज की  । ईसा पूर्व
• अन्वेषणों और उत्खनन के आधार पर, उत्तरी कर्नाटक क्षेत्र में महापाषाणों की तिथि 1200 ईसा पूर्व तक बताई गई है।
• चूंकि महापाषाण संस्कृति नवपाषाण-ताम्रपाषाण संस्कृति के अंतिम चरणों के साथ व्याप्त थी, इसलिए यह निचले सिरे पर नवपाषाण-ताम्रपाषाण बर्तनों के साथ और ऊपरी सिरे पर रूलेटेड बर्तनों (प्रथम सहस्राब्दी ई.) के साथ संबद्ध पाई जाती है।
• इस आधार पर दक्षिण भारत में महापाषाण संस्कृतियों का समय 1000 ईसा पूर्व और 100 ईस्वी के बीच रखा जा सकता है।
  • हालाँकि, उपलब्ध पुरातात्विक आंकड़ों से पता चलता है कि उनकी अधिकतम लोकप्रियता का काल  600 ईसा पूर्व और 100 ईस्वी के बीच है।

महापाषाण संस्कृतियों की उत्पत्ति और प्रसार

• भारत के संदर्भ में यह संस्कृति द्रविड़ भाषियों के साथ आई जो समुद्र के रास्ते पश्चिम एशिया से दक्षिण भारत आए।
  • लेकिन हम पाते हैं कि विशिष्ट पश्चिम एशियाई मेगालिथ ने कांस्य वस्तुएं प्राप्त कीं और यह संस्कृति लगभग 1500 ईसा पूर्व कांस्य युग के अंतिम चरण में समाप्त हो गई।
  • दूसरी ओर, भारतीय महापाषाण लौह युग से संबंधित हैं, जिनका काल सामान्यतः 1000 ई.पू. माना जाता है।
  • यह अभी तक निश्चित नहीं है कि लौह प्रौद्योगिकी कब और कैसे विकसित हुई और महापाषाण संस्कृति का अभिन्न अंग बन गई।
• उत्तरी भारत और दक्षिणी भारत की महापाषाण संस्कृति के बीच भौतिक और कालानुक्रमिक अंतर  यह सुझाव देते हैं कि इस संस्कृति का भारतीय उपमहाद्वीप में आगमन दो अलग-अलग समूहों द्वारा दो मार्गों से  हुआ होगा   –
  • एक ओमान की खाड़ी से भारत के पश्चिमी तट तक समुद्री मार्ग से होकर जाता है और
  • दूसरा ईरान से भूमि मार्ग द्वारा।
• व्यापक रूप से भिन्न दफन प्रथाओं का जटिल पैटर्न, जिसे एक साथ मिलाकर ‘मेगालिथ’ शब्द कहा जाता है, एक लंबी अवधि के दौरान विभिन्न परंपराओं और विकासों के मिश्रण का परिणाम है।
• ये महापाषाण लगभग पूरे भारत में, पंजाब के मैदानों से लेकर सिंधु-गंगा बेसिन, राजस्थान के रेगिस्तान, गुजरात के उत्तरी भाग और विशेष रूप से प्रायद्वीपीय भारत में नागपुर के दक्षिण के सभी क्षेत्रों में, विभिन्न कालानुक्रमिक संदर्भों में पाए गए हैं। यह भारत के उत्तर-पूर्वी भाग और नीलगिरी में एक जीवंत परंपरा के रूप में जीवित है।
• भारत में महापाषाण संस्कृतियों का मुख्य संकेन्द्रण दक्कन   में था, विशेषकर गोदावरी नदी के दक्षिण में।
• हालाँकि, उत्तर भारत, मध्य भारत और पश्चिमी भारत के कुछ स्थानों से सामान्य मेगालिथ जैसी विशाल पत्थर की संरचनाएँ भी मिली हैं। इनमें शामिल हैं –
  • बिहार में सरायकला;
  • अल्मोड़ा जिले में देवधूरा और
  • उत्तर प्रदेश के फ़तेहपुर सीकरी के पास खेड़ा;
  • नागपुर;
  • मध्य प्रदेश के चांदा और भंडरा जिले;
  • राजस्थान में जयपुर के पास देवसा।
• इसी तरह के स्मारक या संरचनाएं पाकिस्तान में कराची के पास, हिमालय में लेह के पास और जम्मू और कश्मीर में बुर्जहोम में भी पाई जाती हैं।
• हालाँकि, भारत के दक्षिणी क्षेत्र में इनके व्यापक वितरण से पता चलता है कि यह मूलतः  दक्षिण भारतीय विशेषता थी  जो कम से कम एक हजार वर्षों तक फलती-फूलती रही।
• समाधिस्थ महापाषाण: 
  • कब्रगाह (मृतकों के अवशेषों से युक्त) मेगालिथ में मृतकों के अवशेषों को विभिन्न रूपों में संग्रहित किया जा सकता है।
  • वे प्राथमिक दफन हो सकते हैं  , जिस स्थिति में मृतक को उसकी मृत्यु के तुरंत बाद दफनाया जाता है और इसमें मृतक के लिए श्रद्धांजलि के रूप में कुछ अतिरिक्त सामग्री के साथ एक पूर्ण कंकाल शामिल होगा, जिसका उपयोग मृतक के बाद के जीवन में किया जाएगा।
    • कुछ मामलों में, ये प्राथमिक दफ़नाने टेराकोटा से बने ताबूत में भी हो सकते हैं   । इसलिए, दफ़नाने का पूरा कक्ष जानकारी का एक समृद्ध स्रोत है।
  • द्वितीयक दफन  भी आम है, जब मृतक के अवशेष, मुख्यतः उसकी हड्डियां, कलशों में रख दी जाती हैं या गड्ढे खोद दिए जाते हैं।
    • मृतकों के स्थान को प्रायः  पत्थर के घेरे से चिह्नित किया जाता है  , लेकिन   सतह पर केर्न्स ,  स्लैब घेरे भी पाए जाते हैं।
  • इन महापाषाणों की एक सामान्य विशेषता यह है कि वे आम तौर पर एक सामान्य मानव के आकार के या उससे भी छोटे होते हैं और कभी-कभी यह क्षेत्र पत्थर के घेरों से अलग हो जाता है।

महापाषाण संस्कृति – दक्षिण भारत की लौह युगीन संस्कृति

• दक्षिण भारत में महापाषाण संस्कृति एक पूर्ण विकसित लौह युग की संस्कृति थी, जब लोगों को इस धातु के उपयोग के महान लाभों का पूर्णतः एहसास हुआ।
  • इसलिए, सामान्यतः पत्थर का उपयोग हथियारों और औजारों के लिए सामग्री के रूप में काफी हद तक बंद हो गया।
• महापाषाणकालीन लोगों ने अपने दैनिक जीवन में पत्थरों के नए उपयोग खोज निकाले।
  • दक्षिण भारत में लौह युग के बारे में अधिकांश जानकारी महापाषाणकालीन कब्रों की खुदाई से प्राप्त होती है।
  • मध्य भारत के विदर्भ क्षेत्र में नागपुर के निकट जूनापानी से लेकर सुदूर दक्षिण में तमिलनाडु के आदिचनल्लूर तक सभी महापाषाण स्थलों में लोहे की वस्तुएं सर्वत्र पाई गई हैं।
• लोहे के आगमन के साथ ही घर के नक्शे को छोड़कर लगभग हर चीज में धीरे-धीरे बदलाव आ गया।
  • लेकिन, इन सभी परिवर्तनों में सबसे उल्लेखनीय था मृतकों के अंतिम संस्कार की विस्तृत विधि।
  • यह दक्षिण भारतीय क्षेत्रों की एक विशेषता बन गयी।
• घर में एक गड्ढे में चार या पांच बर्तनों के साथ मृतकों को दफनाने के बजाय, अब मृतकों को एक अलग स्थान पर दफनाया जाता था – घर से दूर एक कब्रिस्तान या कब्रिस्तान में।
• मृतकों के अवशेषों को संभवतः कुछ समय तक शरीर को खुला छोड़ने के बाद एकत्र किया जाता था और फिर हड्डियों को विशेष रूप से तैयार किए गए पत्थर के बक्से में जमीन के अंदर रख दिया जाता था, जिसे सिस्ट कहा जाता था।
  • ये कब्रें बहुत विस्तृत संरचनाएँ थीं और इनके निर्माण के लिए समुदाय के बीच पर्याप्त योजना और सहयोग की आवश्यकता रही होगी, साथ ही आवश्यक आकार के बड़े और छोटे पत्थरों के निर्माण में सक्षम राजमिस्त्रियों और अन्य कारीगरों की भी आवश्यकता रही होगी।
  • यह संभव है कि इन महापाषाणों की योजना किसी व्यक्ति की मृत्यु से पहले ही बना ली गई होगी और उन्हें तैयार रखा गया होगा।

मेगालिथ का वर्गीकरण

• महापाषाणकालीन शव-समाधि में मृतकों के अंतिम संस्कार के विविध तरीके दिखाई देते हैं। इसके अलावा, कुछ महापाषाणकालीन शव-समाधि आंतरिक रूप से भिन्न हैं, लेकिन बाह्य रूप से एक जैसी विशेषताएँ प्रदर्शित करती हैं।
• मेगालिथ को विभिन्न श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है:
  • चट्टान काटकर बनाई गई गुफाएं,
  • हुड स्टोन्स और हैट स्टोन्स / कैप स्टोन्स
  • मेनहिर, संरेखण और रास्ते
  • डोलमेनॉइड सिस्ट
  • केयर्न सर्कल्स
  • पत्थर के घेरे,
  • गड्ढे में दफ़नाना, और
  • बर्रोस

(1) चट्टान काटकर बनाई गई गुफाएं:

• इन्हें  नरम लैटेराइट से खोदकर निकाला जाता है , जैसा कि पश्चिमी तट के दक्षिणी भाग में पाया जाता है।
• ये चट्टान काटकर बनाई गई गुफाएं इस क्षेत्र की विशिष्ट हैं और   केरल के कोचीन और मालाबार क्षेत्रों में पाई जाती हैं ।

• ये अन्य क्षेत्रों में भी पाए जाते हैं। दक्षिण भारत के पूर्वी तट पर,  मद्रास के पास मामल्लपुरम में  ये पाए जाते हैं।
• कोचीन क्षेत्र में ये चट्टान काटकर बनाई गई गुफाएं चार प्रकार की हैं – (i) केंद्रीय स्तंभ वाली गुफाएं, (ii) केंद्रीय स्तंभ रहित गुफाएं, (iii) गहरे द्वार वाली गुफाएं और (iv) बहु-कक्षीय गुफाएं।

(2) हुड स्टोन्स (कुडाईकल्लू) और कैप स्टोन्स  (टोपिक्कल्स)

• चट्टान काटकर बनाई गई गुफाओं से संबद्ध, लेकिन अधिक सरल रूप वाले हुड पत्थर या  कुडैकल्लू  हैं, जो अधिकतर केरल में पाए जाते हैं  ।
  • इनमें गुंबद के आकार का लैटेराइट ब्लॉक शामिल है जो प्राकृतिक चट्टान में काटे गए भूमिगत गोलाकार गड्ढे को ढंकता है और सीढ़ी से सुसज्जित है।

• कुछ मामलों में हुड पत्थर की जगह  कैप पत्थर  या  टोप्पिक्कल ले लेता है , जो तीन या चार चतुर्भुज पत्थरों पर टिका हुआ समतल-उत्तल स्लैब होता है।
  • इसमें एक भूमिगत दफन गड्ढा भी शामिल है जिसमें अंत्येष्टि कलश और कब्र का अन्य सामान रखा हुआ है।
  • चट्टान काटकर बनाई गई गुफाओं के विपरीत, इस खुले गड्ढे के अलावा कोई कक्ष नहीं है, जिसमें दफन किया जाता है।
  • आमतौर पर, इसमें एक उत्तल या गुंबद के आकार के मिट्टी के बर्तनों के ढक्कन या पत्थर की पटिया से ढका हुआ एक दफन कलश होता है और इसमें कंकाल के अवशेष, छोटे बर्तन और कभी-कभी राख होती है।

• इसी प्रकार के स्मारक सामान्यतः कोचीन और मालाबार क्षेत्रों में पाए जाते हैं, जो पश्चिमी घाट के साथ कोयम्बटूर क्षेत्र से होते हुए तमिलनाडु में नोय्याल नदी घाटी तक फैले हुए हैं।

(3) मेनहिर, संरेखण और रास्ते:

• मेनहिर ज़मीन में सीधे खड़े किए गए अखंड स्तंभ होते हैं। ये ऊँचाई में छोटे या विशाल हो सकते हैं।

• वे या तो कपड़े पहने हुए हैं या फिर बिल्कुल भी कपड़े नहीं पहने हुए हैं।
• ये मूलतः स्मारक पत्थर के स्तंभ हैं जो किसी दफन स्थल पर या उसके निकट स्थापित किये जाते हैं।
• इन मेन्हीरों का उल्लेख प्राचीन तमिल साहित्य में  नाडुकल के रूप में किया गया है  और इन्हें अक्सर  पांडुक्कल या  पंडिल कहा जाता है ।
• कुछ मामलों में, मेनहिर को जमीन में नहीं लगाया जाता है, बल्कि मूल जमीन पर मलबे के ढेर के साथ रखा जाता है, जैसा कि मास्की में होता है।
• ये अन्य प्रकार के महापाषाणकालीन शवाधानों के निकटवर्ती कई स्थलों पर पाए जाते हैं, मुख्यतः केरल के विभिन्न क्षेत्रों और कर्नाटक के बेल्लारी, रायचूर और गुलबर्गा क्षेत्रों में, लेकिन दक्षिण भारत के अन्य स्थानों पर कम संख्या में पाए जाते हैं।

• मिज़ोरम का पहला ‘स्मारक’ – मिज़ोरम के चंपई ज़िले के वांगछिया गाँव के मेनहिर। जिस वास्तविक स्थान पर 171 मेनहिर खड़े हैं, उसे कवछुआ रोपुई के नाम से जाना जाता है, जिसका अर्थ है महान प्रवेश द्वार। मेनहिर या मोनोलिथ मेघालय, नागालैंड और आंध्र प्रदेश में पाए जाते हैं, लेकिन शेष भारत में आम नहीं हैं।
• संरेखण मेनहिर से निकटता से जुड़े हुए हैं।
  • इनमें खड़े पत्थरों की एक श्रृंखला शामिल है।
  • इन पत्थरों को कभी-कभी तैयार किया जाता है।
  • ये संरेखण केरल के कोमलापारथला तथा कर्नाटक के गुलबर्गा, रायचूर, नलगोंडा और महबूबनगर जिलों में कई स्थानों पर पाए जाते हैं।

• मार्ग संरेखण की दो या अधिक समानांतर पंक्तियों से मिलकर बने होते हैं और इसलिए संरेखण के अंतर्गत आने वाले कई स्थलों को, जब वे समानांतर रेखाओं में हों, स्मारकों की इस श्रेणी के उदाहरण के रूप में माना जा सकता है।

(4) डोलमेनॉइड सिस्ट:

• डोलमेनॉइड सिस्ट में वर्गाकार या आयताकार बॉक्सनुमा कब्रें होती हैं, जो प्रत्येक तरफ एक या अधिक ऑर्थोस्टेट (सीधे पत्थर या स्लैब) से बनी होती हैं, जो एक या अधिक पत्थरों से बने शीर्ष अवलंबी  कैपस्टोन को सहारा देती हैं  , अक्सर  फर्श भी पत्थर की स्लैब से पक्का होता है।
• ऑर्थोस्टेट्स और कैपस्टोन या तो पत्थर के कच्चे खंड या आंशिक रूप से तैयार पत्थरों से बने हो सकते हैं।
• डोलमेनॉइड सिस्ट चिंगलपुट (तमिलनाडु) के निकट सानूर और इस क्षेत्र के कई अन्य स्थलों पर बड़ी संख्या में पाए जाते हैं।
• तैयार स्लैब या स्लैब सिस्ट से निर्मित सिस्ट सामान्य प्रकार के सिस्ट हैं, जो पूरे दक्षिण भारत में पाए जाते हैं, तथा उत्तर के कुछ भागों में भी पाए जाते हैं।

• तमिलनाडु में इसके कई उप-प्रकार हैं:
  • कई ऑर्थोस्टैट्स के साथ डोलमेनॉइड सिस्ट,
  • पूर्व या पश्चिम में यू-आकार के पोर्ट-होल के साथ चार ऑर्थोस्टेट्स वाला डोलमेनॉइड सिस्ट,
  • पूर्वी ऑर्थोस्टेट के शीर्ष कोने पर यू-आकार के पोर्ट-होल के साथ चार ऑर्थोस्टेट के साथ डोलमेनॉइड सिस्ट, और
  • स्लैब-सर्कल के साथ चार ऑर्थोस्टेट्स के साथ डोलेमनोइड सिस्ट।

(5) केयर्न सर्कल:

• केयर्न सर्कल अन्य प्रकारों के साथ मिलकर दक्षिण भारत में पाए जाने वाले सबसे लोकप्रिय प्रकार के महापाषाण स्मारकों में से एक हैं।
  • वे पत्थरों के एक घेरे के भीतर घिरे हुए पत्थर के मलबे के ढेर से बने होते हैं।

• केर्न सर्किल के नीचे गड्ढे में दफनाने के लिए   मिट्टी में गहरे गड्ढे खोदे जाते हैं , जो मोटे तौर पर गोलाकार, वर्गाकार या आयताकार होते हैं।
  • इन गड्ढों के फर्श पर कंकाल के अवशेष और कब्र का फर्नीचर रखा गया था।
  • इसके बाद गड्ढों को मिट्टी से भर दिया गया।
• इस मिट्टी के भराव के ऊपर  केर्न का ढेर रखा गया था  जो एक पतली परत हो सकती है या जमीन की सतह से 3 से 4 फीट ऊपर उठ सकती है और पत्थरों के एक घेरे से घिरी हो सकती है।
• चिंगलपुट (तमिलनाडु), चित्रदुर्ग और गुलबर्गा (कर्नाटक) जिलों में कई स्थलों पर इस तरह के गड्ढे में दफनाए गए शव पाए गए हैं।

• सार्कोफैगस वस्तुतः टेराकोटा से बना एक पैर वाला ताबूत है।
  • ताबूतनुमा कब्रों वाले केर्न घेरे, गड्ढे में दफनाए गए कब्रों की तुलना में तुलनात्मक रूप से अधिक व्यापक हैं।
  • वे गड्ढे में दफनाए गए शवों के समान हैं, लेकिन कंकाल के अवशेष और कब्र के फर्नीचर के प्राथमिक भंडार को एक आयताकार टेराकोटा ताबूत में रखा गया है।
  • इस ताबूत में आमतौर पर एक उत्तल टेराकोटा ढक्कन, नीचे की ओर पैरों की पंक्तियां और अक्सर उच्च स्तर पर एक कैपस्टोन होता है।
  • ऐसी महापाषाण संरचनाएं निम्नलिखित स्थानों से पाई जाती हैं:
    • तमिलनाडु के दक्षिण अर्काट, चिंगलपुट और उत्तर अर्काट जिले,
    • कर्नाटक के कोलार जिले में

• केर्न सर्कल के नीचे कलश दफनाने की प्रथा, सार्कोफैगी दफनाने की प्रथा का एक भिन्न रूप है और दक्षिण भारत के अधिकांश भागों में बड़ी संख्या में पाई जाती है।
  • जिन कलशों (बर्तनों) में शवों को दफनाया जाता है, उन्हें मिट्टी में खोदे गए गड्ढों में रख दिया जाता है।
  • गड्ढों को जमीनी स्तर तक मिट्टी से भर दिया जाता है और अक्सर उनमें एक कैपस्टोन लगा दिया जाता है।
  • फिर, सतह पर रखे गए पत्थरों के ढेर, जो दफ़न का प्रतीक हैं, को पत्थरों के एक घेरे से घेर दिया जाता है।
  • वे प्रमुख रूप से निम्नलिखित में पाए जाते हैं:
    • केरल
    • तमिलनाडु के मदुरै, तिरुचिरापल्ली, कोयंबटूर, नीलगिरी, सलेम, चिंगलपुट और दक्षिण अर्काट जिले;
    • कर्नाटक के कोलार, बेंगलुरु, हसन, चित्रदुर्ग, बेल्लारी, रायचूर और गुलबर्गा जिले;
    • आंध्र प्रदेश के विभिन्न जिलों और
    • नागपुर के आसपास का क्षेत्र।

• आदिचनल्लूर में पाया गया अग्रभूमि कलश, मध्य प्रदेश के मालवा में पाए गए शव कलशों से मिलता जुलता है, जो दोनों क्षेत्रों के बीच व्यापारिक संपर्क का संकेत देता है।

(6) पत्थर के घेरे

• ये भारत में सबसे अधिक पाए जाने वाले महापाषाण स्मारक हैं।
• वे विभिन्न प्रकार के महापाषाण स्मारकों जैसे  कुडैकल्लू, टोपिक्कल,  विभिन्न प्रकार के गड्ढों में दफनाने की व्यवस्था, मेनहिर, विभिन्न प्रकार के डोलमेनॉइड सिस्ट, केर्न आदि की विशेषताओं को दर्शाते हैं।
• ये प्रायद्वीप के दक्षिणी सिरे से लेकर नागपुर क्षेत्र तक तथा उत्तर भारत के विभिन्न भागों में पाए जाते हैं।
  • लेकिन विचाराधीन इस श्रेणी में केवल पत्थर के घेरे शामिल हैं, जिनके भीतर कोई पर्याप्त पत्थर भरा नहीं है, तथा जिनमें कलश या ताबूत के साथ या उसके बिना दफनाने के गड्ढे हैं।

(7) गड्ढे में दफनाना:

• पाइरीफॉर्म या फ्यूसीफॉर्म कलश में दफनाए गए शवों को, जो कि अंत्येष्टि अवशेषों से भरे बड़े शंक्वाकार बर्तन होते हैं, कठोर प्राकृतिक मिट्टी में तथा कभी-कभी आधारीय चट्टान में इस उद्देश्य के लिए खोदे गए भूमिगत गड्ढों में दफना दिया जाता है, तथा गड्ढों को भर दिया जाता है।
• इस प्रकार के दफनाने में हमें   पत्थर के घेरे, केर्न के ढेर, हुड पत्थर या टोपी (टोपी) पत्थर या यहां तक ​​कि मेनहिर के रूप में दफनाने का कोई सतही संकेत नहीं मिलता है ।
  • ये कलश शवाधान किसी भी महापाषाण उपांग के बिना हैं।
• महापाषाणकालीन अंत्येष्टि के इस वर्ग को महापाषाणकालीन अंत्येष्टि स्मारकों के अंतर्गत शामिल नहीं किया जा सकता, क्योंकि इनके संबंध में कोई महापाषाणकालीन स्थिति नहीं देखी जाती।
  • लेकिन वे दक्षिण भारत की महापाषाण संस्कृति के सामान्य लक्षण प्रदर्शित करते हैं, जो कि विशिष्ट रूप से महापाषाणकालीन काले और लाल बर्तन (बीआरडब्ल्यू) और लोहे की वस्तुओं से संबंधित बर्तनों के उपयोग से चिह्नित हैं।
  • ये कब्र-सामग्री नियमित महापाषाणकालीन कब्रों में पाए जाने वाले सामान के समान ही हैं।
  • इसके अलावा, ये घटनाएं सामान्यतः उन क्षेत्रों में होती हैं जहां विशिष्ट महापाषाणकालीन शवाधान मौजूद हैं।
  • वास्तव में, ये कलश दफनाने की शैलचित्र, सतही विशेषताओं को छोड़कर, महापाषाण काल ​​के पत्थर या स्तूप के नीचे दफनाने की शैलचित्रों से किसी भी प्रकार से भिन्न नहीं हैं।
• महापाषाण उपांग के बिना ये कलश शवाधान तमिलनाडु के कई स्थलों जैसे  आदिचनल्लूर , गोपालसामीपरम्बु और कई अन्य स्थलों पर पाए जाते हैं।
  • हालाँकि, ये कर्नाटक और आंध्र प्रदेश क्षेत्रों में कम मात्रा में पाए जाते हैं।
  • उत्तर भारत में भी, पश्चिमी, मध्य और उत्तर-पश्चिमी भारत में कई हड़प्पा और उत्तर ताम्रपाषाण स्थलों पर ये कलश शवाधान अक्सर देखे जाते हैं, लेकिन उनका संदर्भ दक्षिण भारतीय कलश शवाधानों से पूरी तरह अलग है।

• आदिचनल्लूर में एक कलश में कंकालों को दफनाया गया है, जिसे एक और कलश से ढका गया है, जिसे ट्विनपॉट सिस्टम कहा जाता है। यह दर्शाता है कि मृतकों को कितनी सावधानी से दफनाया गया था।

(8) बैरो

• ये टीले या मिट्टी के टीले भूमिगत दफ़नाने की निशानी हैं। ये या तो गोलाकार, आयताकार या फिर लंबे हो सकते हैं।
• उनके आस-पास पत्थर के घेरे या खाइयां हो भी सकती हैं और नहीं भी।
• भारत में इस तरह के स्मारक बड़ी संख्या में नहीं पाए गए हैं। हालाँकि, कर्नाटक के हासन जिले में ऐसे स्मारक देखे गए हैं।

महापाषाणकालीन दफ़नाने में कब्र का सामान

• महापाषाणकालीन शवाधानों से अनेक प्रकार की वस्तुएं प्राप्त हुई हैं, जो महापाषाणकालीन संस्कृति के अध्ययन में बहुत महत्वपूर्ण साबित होती हैं।
• यह देखा गया है कि उत्तर पुरापाषाण काल ​​से ही, अनेक उद्देश्यों से मृतकों को जानबूझकर दफनाने की प्रथा प्रचलित थी।
  • महापाषाणकालीन लोग भी इस प्राचीन परंपरा के अपवाद नहीं थे, इसलिए उन्होंने भी विस्तृत और अत्यधिक श्रमसाध्य कब्रों का निर्माण करने में कड़ी मेहनत की।
  • उन्होंने उन्हें जितनी आवश्यक वस्तुएं वहन कर सकते थे, उपलब्ध कराईं।
  • वे इस प्रथा को आवश्यक मानते थे क्योंकि वे मृतकों के परलोक में विश्वास करते थे।
  • और इस प्रकार, मृतकों को रहने के लिए उपयुक्त स्थान तथा उनकी आवश्यक वस्तुओं की व्यवस्था की गई।
• भारतीय महापाषाण काल ​​में, विशेष रूप से दक्षिण भारत में, कब्र के फर्नीचर में निम्नलिखित शामिल थे:
  • मिट्टी के बर्तनों की एक विशाल विविधता;
  • हथियार और औजार ज्यादातर लोहे के लेकिन अक्सर पत्थर या तांबे के;
  • टेराकोटा, अर्ध-कीमती पत्थरों, सोने या तांबे, शंख आदि के मोतियों जैसे आभूषण, हार या कभी-कभी कान या नाक के आभूषण, बाजूबंद या कंगन और मुकुट में पिरोए जाते हैं;
  • अक्सर भोजन जैसा कि धान की भूसी और भूसा, और कुछ अन्य अनाज की उपस्थिति से संकेत मिलता है;
  • इन कब्रों में कभी-कभी जानवरों के कंकाल के अवशेष भी मिलते हैं।

निर्वाह पैटर्न

• महापाषाण स्थलों को प्रारंभ में खानाबदोश चरवाहों की बस्तियों के रूप में समझा जाता था।
  • हालाँकि, साक्ष्य स्पष्ट रूप से इंगित करते हैं कि सुदूर दक्षिण में प्रारंभिक लौह युग के समुदाय कृषि, शिकार, मछली पकड़ने और पशुपालन के संयोजन पर निर्भर थे।
  • यहां अच्छी तरह से विकसित शिल्प परंपराओं के भी साक्ष्य मौजूद हैं।
  • ये विशेषताएं, तथा महापाषाणकालीन स्मारक, गतिहीन जीवन शैली का संकेत देते हैं।

(1) कृषि:

• उनकी अर्थव्यवस्था का आधार कृषि थी।
  • वास्तव में, मेगालिथ निर्माता सिंचाई पर आधारित कृषि की उन्नत विधियों को बड़े पैमाने पर लागू करने के लिए जिम्मेदार थे।
  • महापाषाणकालीन निर्माताओं ने दक्षिण भारत में ‘टैंक-सिंचाई’ की शुरुआत की और इस प्रकार कृषि प्रणाली में क्रांतिकारी परिवर्तन लाया।
• लोग अनाज, बाजरा और दालें उगाते थे।
  • पैय्यमपल्ली में कुल्थी, मूंग और संभवतः रागी के जले हुए दाने पाए गए  ।
  • चावल , जो मूलतः सिंचाई पर आधारित फसल थी, उनका  मुख्य भोजन था ।
    • पूरे क्षेत्र में खुदाई से प्राप्त कब्रों से धान की भूसी और कभी-कभार धान के दाने मिलने की सूचना मिली है।
    • संगम साहित्य से प्रमाणित होता है कि चावल बहुत प्राचीन काल से ही दक्षिण भारत के लोगों का मुख्य भोजन रहा है और आज तक बना हुआ है।
  • चावल की भूसी  कुर्ग और खापा (कर्नाटक में) में पाई गई, तथा हल्लूर में रागी के जले हुए दाने मिले।
  • कुन्नतुर (तमिलनाडु) में एक कब्र में चावल के दाने पाए गए।
  • स्वाभाविक रूप से, उगाई जाने वाली फसलों में कुछ क्षेत्रीय विविधताएं थीं।
• कुछ महापाषाण स्थलों पर मूसल और पीसने के पत्थर पाए गए हैं। उदाहरण के लिए, मचाड (केरल) में एक गड्ढा खोदने से ग्रेनाइट का पीसने का पत्थर मिला था।
•  सिंचाई टैंकों (अधिकांशतः वर्षा सिंचित, कुछ नदियों द्वारा सिंचित) के निकट महापाषाण स्थलों का स्थान  एक संयोग से अधिक था।
  • जल स्रोतों और कृषि उपकरणों के निकट स्थलों की स्थिति भी कृषि के अस्तित्व का संकेत देती है।
• इन अत्यंत बुद्धिमान और व्यावहारिक समुदायों को यह देखना था कि उनकी कब्रों के अतिक्रमण से उपजाऊ कृषि योग्य भूमि बर्बाद न हो जाए।
  • अनुत्पादक तलहटी, चट्टानी और कंकरीली भूमि को उनकी कब्रों के स्थान के रूप में उपयोग किया गया, जबकि नीचे के मैदानों को कृषि प्रयोजनों के लिए आरक्षित किया गया।
  • लेकिन ऐसा लगता है कि उन्होंने यह सोचा था कि उनके मृत पूर्वजों की आत्मा न केवल उनकी खेतों की रक्षा करेगी बल्कि उन्हें समृद्धि भी प्रदान करेगी और इसलिए उन्होंने अपने खेतों के बीच में विशाल, यद्यपि खाली डोलमेन स्थापित किए, जैसा कि तमिलनाडु के उत्तरमेरुर में हुआ।

(2) पशुपालन:

• जंगली और पालतू दोनों प्रजातियों के पशुओं की हड्डियों का बार-बार पाया जाना पालतू बनाने और शिकार करने का संकेत देता है।
• पालतू पशुओं में गाय, भेड़, बकरी, कुत्ता, सुअर, घोड़ा, भैंस, मुर्गी, गधा आदि शामिल थे।
• मवेशी (भैंस सहित) सबसे महत्वपूर्ण पालतू जानवर थे। इससे दो महत्वपूर्ण तथ्य सामने आते हैं।
  • सबसे पहले, मवेशी पालन की पूर्ववर्ती नवपाषाण परंपरा को जारी रखा गया।
  • दूसरा, भेड़/बकरी पशुपालन नहीं, बल्कि मवेशी पशुपालन, महापाषाण समाज का प्रमुख व्यवसाय था।
• पालतू सूअर  और  मुर्गियों के अवशेषों की उपस्थिति से   पता चलता है कि  कई स्थलों पर छोटे पैमाने पर  सूअर पालन  और  मुर्गी पालन किया जाता था ।

(3) शिकार और मछली पकड़ना:

• शिकार से स्वाभाविक रूप से खाद्य आपूर्ति में वृद्धि हुई, जैसा कि शिकार के उपकरण, जैसे तीर, भाले और बरछे से पता चलता है।
  • गोफन संभवतः महापाषाणकालीन लोगों द्वारा शिकार के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला एक अन्य उपकरण था, जैसा कि बड़े पैमाने पर पत्थर की गेंदों की खोज से प्रमाणित होता है।
• विभिन्न स्थलों से जंगली सूअर, लकड़बग्घा, भौंकने वाले हिरण, चौसिंघा, सांभर, चीतल, नीलगाय, मोर, तेंदुआ, बाघ, चीता, भालू, जंगली सुअर, मटर मुर्गी, जंगली मुर्गी, जल मुर्गी आदि जैसे जंगली जीवों के कंकाल अवशेषों का पाया जाना यह दर्शाता है कि इन प्रजातियों का शिकार किया जाता था और ये उनकी आहार प्रणाली का हिस्सा थीं।
• पेंटिंग और मूर्ति:
  • शिकार की निर्वाह पद्धति के कुछ संकेत चित्रों और मूर्तियों से मिलते हैं। शिकार के दृश्य मरयूर और अट्टाला (केरल) में चित्रित किए गए हैं।
  • हिरे बेनकल (कर्नाटक में) में शिकार के दृश्य हैं, जिनमें मोरनी, मोर, हिरण और मृग दिखाए गए हैं, साथ ही लोगों के समूह में नृत्य करने के दृश्य भी हैं।
• मछली पकड़ना:
  • तकलघाट से प्राप्त टेराकोटा जाल सिंकर, खापा और तंगल से मछली पकड़ने के कांटे तथा येल्लेश्वरम से प्राप्त मछली के वास्तविक कंकालों के साक्ष्य दर्शाते हैं कि मछली पकड़ने का भी प्रचलन था।
  •  तमिलनाडु में कुछ महापाषाणकालीन कब्रों में मछली के कांटे पाए गए हैं।

(4) प्रौद्योगिकी: उद्योग और शिल्प

• दक्षिण भारत के महापाषाण स्थल विशिष्ट शिल्पकला की सुविकसित परम्पराओं के साक्ष्य देते हैं।
• औद्योगिक गतिविधियाँ जैसे लोहारी, बढ़ईगीरी, मिट्टी के बर्तन बनाना, लैपिडरी (कीमती पत्थर के साथ काम करने की कला), टोकरी बनाना और पत्थर काटना महापाषाण समाज की अन्य आर्थिक गतिविधियाँ थीं।

(क) धातुएँ:

•  यहां कई महापाषाण स्थल हैं जो लोहा, तांबा, सोना, चांदी  आदि धातुओं के उत्पादन स्थल थे।
• प्रगलन:
  • इन स्थलों पर या इनके निकट क्रूसिबल, प्रगलन भट्टियां, मिट्टी के बर्तन तथा लौह अयस्क के टुकड़े, लौह धातुमल, तांबा धातुमल जैसी सामग्री की उपस्थिति तथा प्राचीन तांबा, सोने की खानों या खनिज संसाधनों के निशान के रूप में पुरातात्विक साक्ष्य लोहारी के संकेत देते हैं।
  • पैय्यमपल्ली  (कर्नाटक)  में  स्थानीय स्तर पर लोहे को गलाने के साक्ष्य मिले हैं  ।
  • धातु संसाधनों का कुशल उपयोग ईंधन की उपलब्धता और आवश्यक तापमान उत्पन्न करने में सक्षम ईंधन के प्रकार पर निर्भर करता है।
    • इन पूर्व-औद्योगिक प्रगालक संयंत्रों में प्रयुक्त होने वाले सबसे सामान्य ईंधन थे लकड़ी का कोयला, लकड़ी का गोबर और धान की भूसी।
• उपलब्ध पुरातात्विक साक्ष्यों से पता चलता है कि यहां धातु के औजारों जैसे  कुल्हाड़ी, हल, कुदाल, हंसिया, कुदाल  आदि का प्रयोग किया जाता था।
  • कुल्हाड़ी का उपयोग या तो लकड़ियाँ काटने के लिए या जंगलों को साफ करने के लिए किया जाता था।
  • खेती के लिए कुदाल (या ब्लेडेड हैरो) का उपयोग कई स्थानों पर दर्ज किया गया है।
  • अनेक स्थलों से प्राप्त हल के फाल के उपयोग से कृषि कार्यों के लिए महापाषाणकालीन लोगों के तकनीकी आधार की पर्याप्त पुष्टि होती है।
• लोहा:
  • महापाषाण स्थलों पर लोहे की वस्तुओं की संख्या सामान्यतः अन्य धातुओं से बनी वस्तुओं से अधिक होती है।
  • लोहे की कलाकृतियों की विशाल मात्रा और विविधता, रोजमर्रा के जीवन में धातु के व्यापक उपयोग का संकेत देती है।
    • बर्तन,
    • हथियार (तीर, भाले, तलवार, चाकू, आदि),
    • बढ़ईगीरी के औजार (कुल्हाड़ी, छेनी, कुल्हाड़ी), और
    • कृषि उपकरण (हंसिया, कुदाल, कल्टर – हल के फाल के सामने लगा हुआ ऊर्ध्वाधर ब्लेड)।
  • शव-दाह गृहों में पाई गई अन्य अधिक विस्तृत वस्तुओं में अनुष्ठानिक कार्य भी हो सकते हैं।
  • लोहे की वस्तुओं की समृद्ध विविधता हमें उनकी अर्थव्यवस्था और जीवन शैली के पहलुओं को काफी हद तक समझने में सक्षम बनाती है।
  • ये वस्तुएं दर्शाती हैं कि कृषि उनका प्राथमिक व्यवसाय था, क्योंकि कृषि गतिविधियों के लिए आवश्यक बड़ी संख्या में लोहे के औजार विभिन्न स्थलों पर पाए गए हैं।
• तांबा, कांस्य, सोना चांदी:
  • यहां तांबे और कांसे की कलाकृतियां जैसे बर्तन, कटोरे और चूड़ियां हैं; कुछ चांदी और सोने के आभूषण भी हैं।
  • तांबे का उपयोग बर्तनों और आभूषणों के उत्पादन के लिए किया जाता था।
  • यद्यपि आदिचन्नल्लूर और नीलगिरी के कब्रिस्तानों से कांस्य वस्तुएं प्राप्त हुई हैं, तथापि इन दोनों स्थलों पर कांस्य का प्रयोग अपवाद है।
  • आभूषण भी सोने के बने थे।
  • चांदी का प्रयोग बहुत कम था।
• धातु कलाकृतियों के निर्माण में विभिन्न प्रकार की धातुकर्म तकनीकों का उपयोग किया गया था।
  • तांबे और कांसे की कुछ वस्तुएं स्पष्टतः सांचों में ढाली गई थीं, जबकि अन्य को हथौड़े से ठोककर आकार दिया गया था।
  • कुछ समुदाय धातुओं को मिश्रित करना जानते थे।

(ख) लकड़ी शिल्प / बढ़ईगीरी:

• साक्ष्यों से पता चलता है कि कुल्हाड़ी, छेनी, कीलें, कुल्हाड़ी, निहाई, छेदक, हथौड़े, पत्थर आदि लकड़ी पर काम करने के लिए मुख्य उपकरण थे।
• पुरातात्विक-वनस्पति संबंधी साक्ष्यों से पता चलता है कि बबूल, पाइनस, ब्रैसिका, स्टेलारिया, सागौन, सैटिनवुड आदि जैसी कुछ वनस्पति प्रजातियों के बारे में जानकारी इन समुदायों को पहले से ही थी।
• खेती के लिए लकड़ी के हल के इस्तेमाल को नज़रअंदाज़ नहीं किया जा सकता। आज भी, काली कपास की मिट्टी वाले इलाकों में जुताई का आम साधन लकड़ी का हल ही है।
• लकड़ी का उपयोग लकड़ी के खंभों पर टिकी फूस या सरकंडे की छतों वाली झोपड़ियों के निर्माण में भी किया जाता था।
  • ब्रमागिरी और मास्की में पोस्टहोल देखे गए हैं जो घरेलू भवनों के लिए लकड़ी के निर्माण की उपस्थिति का संकेत देते हैं।
• लकड़ी की वास्तुकला का एक उन्नत चरण था जिसमें लकड़ी की सजावट और इंटरलॉकिंग या टेनन के लिए विभिन्न प्रकार के मोर्टिस छेद बनाना शामिल था।
• इन वस्तुओं की सामान्य उपस्थिति से पता चलता है कि निर्माण और कई अन्य प्रयोजनों के लिए लकड़ी का पर्याप्त उपयोग किया जाता था।

(ग) चीनी मिट्टी के बर्तन (मिट्टी के बर्तन):

• महापाषाण संस्कृति से जुड़े सिरेमिक कपड़े हैं
  • काले और लाल बर्तन (BRW),
    • बीआरडब्ल्यू , जो कि चाक से बने बर्तन हैं, उपयोगितावादी आकृतियों से बने हैं और अधिकांश आकृतियां संभवतः महापाषाणकालीन समाज में खाने के बर्तन के रूप में काम आती थीं।
      • इस बर्तन में पाए जाने वाले प्रमुख आकार हैं कटोरे, बर्तन, ढक्कन या कवर, फूलदान, बेसिन, टांगों वाले जार और चैनल-टोंटी वाले बर्तन।
  • चमकाए हुए काले बर्तन,
    • चमकदार काले बर्तन, जो पहिये से भी घुमाए जाते हैं, में कुछ प्रमुख आकृतियाँ शामिल हैं जैसे कि लम्बे फूलदान, ट्यूलिप के आकार के ढक्कन, कीप के आकार के ढक्कन, प्याले, टोंटीदार बर्तन, गोलाकार रिंग-स्टैंड, पक्षी या पशु के फिनियल के साथ घुंडीदार और किनारेदार ढक्कन।
  • लाल बर्तन,
    • लाल बर्तनों  में  आकृतियाँ उपयोगितावादी होती हैं जिनमें टांगों वाले बर्तन, दोहरी घुण्डियों वाले ढक्कन, रिंग-स्टैंड, आटे की प्लेटें और फूलदान शामिल होते हैं।
  • अभ्रकयुक्त लाल बर्तन,
    • अभ्रकयुक्त लाल बर्तनों में विशिष्ट आकृतियाँ दिखाई देती हैं, जैसे गोलाकार शरीर और कीप के आकार के मुँह वाले बर्तन, आटे की प्लेटें और कटोरे। डोरियों, एप्लिक और चित्रित डिज़ाइनों के रूप में सजावट भी देखी गई है।
  • ग्रे वेयर,
  • लाल भूरे रंग से लेपित चित्रित बर्तन (RCPW)
    • सभी प्रकारों में, सबसे आकर्षक हैं लहरदार रेखाओं और अन्य सजावटों वाले आरसीपीडब्ल्यू। इन पर कभी-कभी फायरिंग के बाद की भित्तिचित्रकारी भी होती है। कई जगहों से लाल-लाल रंग के लेपित जार बरामद हुए हैं।
• पक्षियों या जानवरों के आकार में सजाए गए पंखों वाले ढक्कन वाले कुछ बर्तन   औपचारिक सामान प्रतीत होते हैं।
• इन सभी प्रकार के मिट्टी के बर्तनों की विशेषता एक महीन बनावट है और इन्हें अच्छी तरह से तनी हुई मिट्टी से बनाया जाता है, जिसमें कभी-कभार ही रेत या ऐसी ही किसी खुरदरी सामग्री का इस्तेमाल होता है। इन्हें   कम तापमान पर खुली भट्टियों में अच्छी तरह पकाया जाता था।
• पोलाकोंडा और बेलताडा बनहल्ली जैसे स्थलों से प्राप्त मिट्टी के बर्तन बनाने के भट्टों के साक्ष्य को इस शिल्प के प्रचलन के लिए सहायक साक्ष्य के रूप में लिया जा सकता है।
• खाने-पीने के लिए मेज पर रखे जाने वाले बर्तनों और खाना पकाने के बर्तनों के रूप में काम आने वाले विभिन्न कपड़ों में विभिन्न प्रकार के आकार।
• इन चीनी मिट्टी के बर्तनों या मिट्टी के बर्तनों को तैयार करने में स्पष्ट तकनीकी दक्षता, कुम्हारों के एक पेशेवर वर्ग और मिट्टी के बर्तन बनाने को एक महत्वपूर्ण आर्थिक गतिविधि के रूप में इंगित करती है।

• एक मिट्टी का बर्तन और उसका ढक्कन. आदिचनल्लूर तमिलनाडु में
• लाल बर्तन, काले बर्तन और काले-लाल बर्तनों की एक श्रृंखला खुदाई में मिली
• पुदुकोट्टई जिले के सेंगलूर गांव में लौह युग के महापाषाणकालीन दफन स्थल से प्राप्त मिट्टी के बर्तनआदिचनल्लूर में एक महिला, धान का एक डंठल, एक सारस, एक हिरण और एक मगरमच्छ की आकृति वाला बर्तन का टुकड़ा

(घ) विविध (मोती बनाना, चटाई बुनना, पत्थर काटना, टेराकोटा बनाना, रॉक कला, आदि):

• मनका बनाना .
  • एकल टेराकोटा मोतियों से लेकर बहुत ही सूक्ष्मता से निर्मित सोने के आभूषणों तक की अनेक वस्तुओं का उपयोग महापाषाणकालीन लोगों द्वारा अपनी व्यक्तिगत सजावट के लिए किया जाता था।
  • कब्र से प्राप्त वस्तुओं में नक्काशीदार कार्नेलियन मोती तथा अन्य सामग्री के मोती भी शामिल थे।
  • दो महापाषाण स्थलों – महुर्जारी और कोडुमनाल – पर मनका निर्माण उद्योग के साक्ष्य मिले हैं, जो इस शिल्प के प्रचलन का संकेत देते हैं।
  • मोतियों की विशाल विविधता की उपलब्धता से   पता चलता है कि विभिन्न उत्कृष्ट आकृतियों के मोतियों को तैयार करने में एगेट, कार्नेलियन, चाल्सेडनी, फेल्डस्पार, मूंगा, क्रिस्टल, गार्नेट, जैस्पर, ट्रेमोलाइट, मैग्नेसाइट, फ़ाइन्स, पेस्ट मार्ट्ज़, सर्पेन्टाइन, शैल, स्टीटाइट, एमेथिस्ट और  टेराकोटा  का उपयोग किया गया था।
  • अर्द्ध-कीमती पत्थरों के उपयोग के अलावा  , कुछ आकृतियों को  सोने, शंख, सींग, हड्डी और कांच जैसी  कीमती धातुओं पर भी बनाया गया है।
• चटाई बुनाई:
  • मनगोंडानहल्ली और नागार्जुनकोंडा जैसे स्थलों पर बर्तनों के आधार पर छोड़ी गई चटाई की छाप से पता चलता है कि चटाई बुनने की कला का अभ्यास किया जाता था।
• पत्थर काटना:
  • पत्थर काटने की गतिविधि निम्नलिखित से प्रमाणित होती है:
    •  बोरगांव खुर्द (महाराष्ट्र) में एक पत्थर के नांद पर छेनी के निशान देखे गए  ,
    • केरल क्षेत्र के शैल-कट कक्ष कब्रों में उत्कृष्ट लैटेराइट कटाई का प्रमाण मिलता है,
    • उत्तर कर्नाटक में कक्ष कब्रें और
    • कई महापाषाण स्थलों पर घरेलू पत्थर की कलाकृतियाँ जैसे मूसल, ओखली, काठी की चक्की आदि का पाया जाना।
• खिलौना:
  • कब्रों से प्राप्त टेराकोटा डिस्क, मूर्तियाँ, गेम्समैन, लघु मिट्टी के बर्तन बच्चों के मनोरंजन के लिए खिलौनों के रूप में उनके उपयोग की पुष्टि करते हैं।
  • एक बच्चे की कब्र में एक डिस्क की खोज से यह बात सामने आती है।
• चित्रकारी:
  • प्रायद्वीपीय भारत में शैलाश्रयों पर उत्कीर्णन और चित्रों के आधार पर यह सिद्ध होता है कि ये महापाषाण निर्माता ही इन चित्रों के लेखक थे।
  • संगम साहित्य में भी चित्रों और लेखों के साथ दफन पत्थरों के निर्माण के साक्ष्य मिलते हैं।
• इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि महापाषाणकालीन लोग अत्यधिक विशिष्ट कृषि-पशुपालन अर्थव्यवस्था के अलावा कई अन्य शिल्प उद्योगों का भी अभ्यास करते थे। उस समय प्रचलित प्रतीत होने वाले भिन्न-भिन्न आर्थिक स्वरूप अलग-थलग नहीं थे, बल्कि एक-दूसरे के साथ सहजीवी संबंध रखते थे।

व्यापार और विनिमय नेटवर्क:

• कुछ महापाषाण स्थल विनिमय के नेटवर्क से जुड़े शिल्प उत्पादन के केंद्र रहे होंगे।
  •  प्रारंभिक ऐतिहासिक काल के व्यापार मार्गों पर अनेक विशाल महापाषाण बस्तियों के अवस्थिति से इसका संकेत मिलता है  ।
• उत्खनन से कब्रों में मिली वस्तुओं में विभिन्न  गैर-स्थानीय वस्तुएं भी मिली हैं  , जो दर्शाती हैं कि महापाषाण काल ​​में विनिमय गतिविधियां होती थीं।
  • तटीय स्थलों से कार्नेलियन मोतियों की प्राप्ति की सूचना मिली है, जो प्राचीन काल में विनिमय के केन्द्र थे।
  • कांसे की उपलब्धता से पता चलता है कि कहीं से तांबा और मिश्र धातु, टिन या आर्सेनिक, का आगमन हुआ होगा।

• ग्रीको-रोमन लेखन और तमिल ग्रंथों से यह स्पष्ट है कि कुछ समय बाद समुद्री विनिमय ही इन्हें प्राप्त करने का प्रमुख स्रोत था।
  • ^{अरीकामेडु जैसे कई स्थलों पर पाए गए रूलेट वाले बर्तन, एम्फ़ोरा और अन्य चीनी मिट्टी की सामग्री जैसे पुरातात्विक अवशेष इसके प्रमाण हैं। तीसरी शताब्दी}  ईसा पूर्व तक दक्षिण भारत में वस्तुओं का अंतर-क्षेत्रीय और अंतःक्षेत्रीय आदान-प्रदान काफी अच्छी तरह से स्थापित हो चुका था।
• वस्तुओं के उत्पादन में क्षेत्रीय भिन्नता  और  स्थानीय कच्चे माल/तैयार माल की अनुपलब्धता के कारण  गंगा क्षेत्र के साथ-साथ विदेशों से आने वाले लंबी दूरी के व्यापारियों की पहल पर लंबी दूरी के लेन-देन शुरू हो गए थे।
  • विनिमय नेटवर्क, जो प्रारंभिक लौह युग के दौरान प्रारंभिक अवस्था में था, सदियों के दौरान आंतरिक गतिशीलता और उपमहाद्वीप के अन्य भागों के साथ-साथ भूमध्यसागरीय क्षेत्र में वस्तुओं की मांग से जुड़े बाह्य प्रोत्साहन के परिणामस्वरूप विस्तारित हुआ।
  • यह भूमि और समुद्र के पार फैला एक नेटवर्क था, जिसके मध्य में लंबी दूरी के व्यापारी थे और दोनों ओर असमान रूप से विकसित लोग थे।
• इस प्रकार, लौह युग के शिकारी-संग्राहक और स्थानान्तरित कृषक के रूप में महापाषाणकालीन लोगों की भी विनिमय नेटवर्क में सक्रिय भागीदारी थी।

सामाजिक संगठन और निपटान पैटर्न

• यह पुरातत्व नहीं बल्कि मानवशास्त्र है, जो हमें जनजातीय वंश समूहों के ऐसे सुदूर काल में उत्पादन संबंधों के कबीले संबंधों और रिश्तेदारी से परे होने की संभावना को मानने के लिए साक्ष्य प्रदान करता है।
  •  वे कुछ शिल्प-वस्तुओं के उत्पादन के अलावा शिकार/संग्रहण और झूम खेती जैसे निर्वाह के विविध रूपों की भौतिक संस्कृति की ओर इशारा करते हैं  ।
• शवों की बाह्य और आंतरिक विशेषताओं में देखी गई विविधताएं दर्शाती हैं कि महापाषाणकालीन लोगों का लौह युगीन समाज एक समरूप इकाई नहीं था।
• कुछ अपेक्षाकृत विशाल दफन प्रकार दफनाए गए व्यक्तियों की स्थिति विभेदन और रैंकिंग का संकेत देते हैं।
  • दफनाए गए शवों के प्रकार और सामग्री में अंतर से पता चलता है कि दफनाए गए व्यक्तियों के गुणों में किसी प्रकार की असमानता थी।
  • कई स्थलों पर बहु-कक्षीय शैलकृत कब्रों जैसे अधिक विस्तृत शवाधानों की संख्या सीमित है। इसके अलावा, इनमें कांसे या सोने से बनी दुर्लभ कलाकृतियाँ भी मिली हैं।
  • दूसरी ओर, अधिकांश शवाधान साधारण कलश-दफन हैं, जिनमें बहुत कम कलाकृतियाँ हैं।
  • विस्तृत कलश दफनाए गए शवों सहित विशाल शवदाह गृहों में चीनी मिट्टी के सामान की विविधता, उच्च गुणवत्ता और उत्कृष्टता भी  सामाजिक स्थिति में अंतर का संकेत देती है।
    • मृत्यु के समय व्यक्ति के साथ किया जाने वाला व्यवहार, उस व्यक्ति की जीवन-स्थिति तथा उस समाज के संगठन से, जिससे वह व्यक्ति संबंधित था, कुछ पूर्वानुमानित संबंध रखता है।
• महापाषाणकालीन लोग बड़ी आबादी वाले  गांवों में रहते थे  ।
  • यद्यपि वे शहरी जीवन के प्रति झुकाव रखते थे, फिर भी वे गंगा घाटी में अपने समकालीनों की तरह विशाल शहरों का निर्माण करने में धीमे थे।
  • जनसंख्या का विशाल आकार संगठित शारीरिक श्रम से संकेतित होता है, जो सिस्ट, डोलमेन और अन्य प्रकार के मेगालिथ के निर्माण में पत्थर के बड़े-बड़े खंडों को परिवहन और रखने के लिए उपलब्ध था, या सिंचाई के प्रयोजनों के लिए वर्षा जल को संग्रहित करने के लिए जलमार्गों पर बड़े मलबे और मिट्टी के टीले बनाने के लिए उपलब्ध था।
  • जनसंख्या का विशाल आकार इस तथ्य से और अधिक प्रमाणित होता है कि यहां अनेक कब्रों वाले विशाल कब्रिस्तान पाए गए हैं, जिनमें से कई में एक से अधिक व्यक्तियों के अवशेष पाए गए हैं, तथा कभी-कभी तो 20 या इससे अधिक व्यक्तियों के अवशेष भी पाए गए हैं।
• मकान:
  • जिन घरों में महापाषाणकालीन लोग रहते थे, वे संभवतः फूस या सरकंडे की छतों वाली झोपड़ियाँ थीं, जो लकड़ी के खंभों पर टिकी होती थीं, जैसा कि उत्खनित स्थलों पर मौजूद स्तंभ-छिद्रों से पता चलता है।
  • ब्रह्मगिरि और मास्की में लकड़ी के बने हुए स्तंभ पाए गए हैं, जो सामान्य इमारतों के लिए लकड़ी के निर्माण की उपस्थिति का संकेत देते हैं।
• बस्तियों का वितरण:
  • पूर्ववर्ती नवपाषाण/ताम्रपाषाण काल ​​की तुलना में महापाषाण काल ​​के दौरान बस्तियों के आकार और संख्या में वृद्धि तथा विभिन्न धातु संसाधनों का बढ़ता उपयोग निश्चित रूप से एक स्वतंत्र विकास नहीं था।
  • इसे हल खेती के प्रसार के प्रभाव में देखा जा सकता है, जिसने बस्तियों की संरचना और वितरण में बड़े परिवर्तन उत्पन्न किये।
  • इन स्थलों के स्थानिक संदर्भ और वितरण पैटर्न पर विश्लेषण से  गहन-क्षेत्र पद्धति की ओर बढ़ते झुकाव का स्पष्ट संकेत मिलता है ।
  • नदी घाटियों और बेसिनों में स्थलों की अधिकतम  सांद्रता  तथा काली मिट्टी, लाल रेतीली-दोमट मिट्टी वाले क्षेत्रों को प्राथमिकता देना भी इस दावे का समर्थन करता है।
  • वर्षा वाले क्षेत्रों में इन स्थलों का वितरण पैटर्न,   जहां औसत वार्षिक वर्षा 600-1500 मिमी है, भी इसी निष्कर्ष की ओर संकेत करता है।
  • गांवों में मानव-परिवर्तन की स्थिति  , अधिकांश बस्तियों के नदियों के किनारे स्थित होने तथा अधिकांश दफन स्थलों के प्रमुख जल संसाधनों से 10-20 किमी. की दूरी के भीतर होने के आधार पर पाई गई।

धार्मिक विश्वास और प्रथाएँ

• उनकी कब्रों की विस्तृत वास्तुकला, कब्र के सामान और अन्य धातु और पत्थर की वस्तुएं महापाषाणकालीन लोगों की धार्मिक मान्यताओं पर प्रकाश डालती हैं।
• मृतकों का पंथ:
  • महापाषाणकालीन लोगों में  मृतकों के प्रति बहुत श्रद्धा थी  , क्योंकि उन्होंने इन स्मारकों का निर्माण बड़ी मेहनत और भक्ति के साथ किया था।
  • उनका मानना ​​था कि मृतकों का  मृत्यु के बाद भी जीवन होता है  और जीवित लोगों को उनकी आवश्यकताएं पूरी करनी होती हैं।
  • कब्र में मिले सामान से पता चलता है कि वे जीवित मृत व्यक्ति के थे और चूंकि वे दूसरे संसार में उसके उपयोग के लिए आवश्यक थे, इसलिए उन्हें पार्थिव अवशेषों के साथ दफनाया गया था।
  • ये सभी बातें निश्चित रूप से दर्शाती हैं कि ‘ मृतकों के पंथ ‘ की लोगों पर मजबूत पकड़ थी।
  • कब्र में रखी वस्तुएं जीवित लोगों के अपने मृतकों के प्रति स्नेह और सम्मान का प्रतिनिधित्व करती थीं।
• जीववाद:
  • जीववाद में उनकी आस्था जीववादी पंथों में प्रतिबिम्बित होती है। यह बात महापाषाणों में गाय, भेड़/बकरी जैसे पालतू पशुओं और भेड़िये जैसे जंगली जानवरों की हड्डियों के मिलने से स्पष्ट होती है।
  • ऐसा लगता है कि इन जानवरों को अंतिम संस्कार के लिए मार दिया जाता था और उनके कंकालों को कब्रों में दफना दिया जाता था, या फिर मृतकों के लिए भोजन की आपूर्ति हेतु उनकी बलि देकर उन्हें कब्रों में दफना दिया जाता था।
  • जीववाद की झलक मालाओं और आभूषणों से सजी टेराकोटा की पशु मूर्तियों में भी दिखाई देती है।
• संगम साहित्य, जो दक्षिण भारत में महापाषाण संस्कृति के अंतिम चरण के समकालीन है, महापाषाण लोगों के बीच प्रचलित मृतकों के निपटान की विभिन्न विधियों पर भी प्रकाश डालता है।
  • प्रारंभिक मान्यताएं संगम युग के दौरान भी जारी रहीं।
  • इसलिए, हम यह मान सकते हैं कि संगम साहित्य में उल्लिखित धार्मिक प्रथाएं, एक हद तक, महापाषाणकालीन लोगों में प्रचलित प्रथाओं को प्रतिबिंबित करती हैं।
  • दक्षिण भारत में मृतकों के साथ पत्थर को जोड़ने की परंपरा बहुत समय तक जीवित रही है और हीरोस्टोन या  विरकाल  या  मस्तिकल  इसके उदाहरण हैं।

राजनीति

• स्मारकों के आकार  और  कब्र में रखी मूल्यवान वस्तुओं की प्रकृति में अंतर   , जो स्थिति और रैंकिंग में भिन्नता को दर्शाते हैं, समकालीन राजनीतिक शक्ति की प्रकृति का भी संकेत देते हैं।
• एक विशाल स्मारक के निर्माण में  पर्याप्त सामूहिक श्रम की आवश्यकता होती है  , जिसका तात्पर्य दफनाए गए व्यक्ति की उस पर नियंत्रण करने की शक्ति से है।
• इस तथ्य के आलोक में कि समकालीन लोग जनजातीय वंश समूह थे, हम  मुख्य रूप से सत्ता , अर्थात् सरदारी की व्यापकता मान सकते हैं।
• महापाषाणकालीन सांस्कृतिक युग का उत्तरार्ध प्रारंभिक ऐतिहासिक काल से मेल खाता है, जैसा कि कई स्थलों पर हुए उत्खनन से पता चलता है। इसलिए,  संगम कृतियाँ  हमें उस काल को समझने में भी मदद करती हैं।
  •  साहित्यिक ग्रंथों में जनजातीय समूह के मुखिया को  पेरुमाकन (महान पुत्र) कहा गया है।
  • वह अपने कुल के सम्पूर्ण व्यक्तिगत, भौतिक और सांस्कृतिक संसाधनों पर नियंत्रण रखता था।
  • इससे यह प्रमाणित होता है कि ये विस्तृत शवाधान संभवतः प्रमुखों या वंशजों के थे।
• सत्ता के वितरण का जनजातीय पैटर्न सरल था और इसमें कोई पदानुक्रम शामिल नहीं था, हालांकि प्रमुखों, उनके उत्तराधिकारियों और योद्धाओं को विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति प्राप्त थी।
• हालाँकि, स्थिति में यह विभेदन इतना  लचीला था  कि इसे स्तरीकरण नहीं कहा जा सकता था।
  • दक्षिण भारत में कहीं भी वर्ग-संरचित समाज के अस्तित्व को दर्शाने वाला कोई विश्वसनीय साक्ष्य नहीं है, यहां तक ​​कि प्रथम सहस्राब्दी ई. के मध्य तक भी नहीं, जो कि महापाषाणों से भी ऊपर की तिथि है।
  • इसलिए, अभिजात वर्ग के साथ एक स्तरीकृत समाज के रूप में जनजातीय वंश समूहों का अस्तित्व अकल्पनीय लगता है।
• इन विशाल स्मारकों का काल ईसा से दो या तीन शताब्दी पूर्व से अधिक नहीं है।
  • इस काल में अनेक छोटे-छोटे सरदार सह-अस्तित्व में थे और एक-दूसरे के विरुद्ध प्रतिस्पर्धा करते थे, तथा ईसा युग के अंत तक बड़े सरदारों के उदय की आशा करते थे।
  • बड़े सरदारों के अधीन लोग भी एक सामाजिक संगठन में थे जो कबीले के नातेदारी संबंधों और पुनर्वितरण की एक जटिल प्रणाली पर आधारित था।
  • तमिल वीरता ग्रंथों जैसे पूरनानुरू में उल्लेख से  यह स्पष्ट है कि बड़े सरदारों को भी, जिन्हें अन्य सरदारों के बीच प्रतिष्ठित दर्जा प्राप्त था, कलश में दफना दिया जाता था।
  • इसलिए, एक तरह से सभी दफनाने, जिनमें सबसे अधिक देखे जाने वाले कलश दफनाने भी शामिल हैं, किसी न किसी स्थिति और रैंकिंग वाले व्यक्तियों या समूहों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जैसे कि मुखिया या रिश्तेदार।
  • इस प्रकार, यह माना जा सकता है कि कलश दफन भी मुख्य रूप से प्रकार के थे।
• कभी-कभी महान सरदारों और योद्धाओं के अस्थि कलशों के ऊपर स्मारक पत्थर ( नटुकल ) स्थापित किये जाते थे।
  • हालाँकि, साहित्यिक ग्रंथों में कहीं भी विशाल बहु-कक्षीय चट्टान-कटाई कब्रों का उल्लेख नहीं किया गया है, संभवतः इसलिए क्योंकि उस समय तक इस तरह के विस्तृत शव-आलेख बनाने की प्रथा असामान्य हो गई होगी।
• कुछ सरदारीयाँ अपनी मानव शक्ति, संसाधन नियंत्रण और विनिमय संबंधों के आधार पर बड़ी रही होंगी।
  • कब्रों में पाए गए प्रतिष्ठित सामान और विभिन्न प्रकार के चीनी मिट्टी के बर्तन तथा अन्य कलाकृतियाँ इसकी पुष्टि करती हैं।
• महापाषाणकालीन लोग   एक दूसरे के साथ भौतिक और सांस्कृतिक वस्तुओं का आदान-प्रदान और आदान-प्रदान करते थे।
  • कुलों के स्तर पर आवश्यकता-उन्मुख और उपयोग-मूल्य आधारित अंतःक्रिया थी।
  • लेकिन प्रमुखों के स्तर पर यह प्रतिस्पर्धात्मक और इसलिए लड़ाकू प्रक्रिया थी, जिसमें अंतर-कबीले और अंतर-कबीले दोनों तरह के लूटपाट के छापे शामिल थे, जिनका नेतृत्व प्रमुखों द्वारा शिकारी नियंत्रण के लिए किया जाता था।
  • इससे एक सरदार को दूसरे सरदार के अधीन करने की प्रवृत्ति पैदा हुई, जिसके परिणामस्वरूप बड़े सरदारों के उदय और बड़े सरदारी शासन के गठन में सहायता मिली।
• कुलों के बीच इन सशस्त्र लड़ाइयों के परिणामस्वरूप कई सरदारों और योद्धाओं की मृत्यु हुई होगी।
  • संभवतः, महापाषाण काल ​​के दौरान अनेक समाधि स्मारकों के निर्माण का यही कारण था।
  • यह वीरता और पैतृक पूजा के पंथ के उद्भव का भी कारण है।
• सशस्त्र टकराव और हिंसक दमन के कारण कुछ सरदारों की सांस्कृतिक और राजनीतिक शक्ति वर्षों में और अधिक विकसित हो गई और वे बड़े सरदारों के रूप में उभरे।
  • हम अनुमान लगा सकते हैं कि महापाषाण काल ​​का अंतिम चरण, जो संगम काल के समकालीन है, बड़े सरदारों की ओर अग्रसर हुआ, जैसा कि तमिल वीर ग्रंथों में उल्लेख किया गया है।

महापाषाण संस्कृति की विरासत

• उदाहरण के लिए, भारत में विभिन्न जनजातियों में महापाषाणवाद अभी भी जीवित है
  • मध्य प्रदेश के बस्तर के मारिया गोंड,
  • उड़ीसा के बोंडो और गदाबास,
  • झारखंड के छोटानागपुर क्षेत्र के उरांव और मुंडा, और
  • असम के खासी और नागा।
• उनके स्मारकों में, जो स्मारकीय प्रकृति के हैं, डोलमेन्स, पत्थर-वृत्त और मेनहिर शामिल हैं।
•  ऐसा प्रतीत होता है कि  उत्तर  -पूर्व भारतीय महापाषाण संस्कृति पर  पश्चिमी प्रभाव के बजाय दक्षिण-पूर्व एशियाई प्रभाव है।
• दक्षिण भारतीय संदर्भ में, नीलगिरी के टोडा लोगों में महापाषाणवाद के अवशेष बहुत महत्वपूर्ण हैं।
  • यह हमें दक्षिण भारत के अब विलुप्त हो चुके महापाषाणकालीन निर्माताओं के बीच विद्यमान संभावित रीति-रिवाजों को समझने में मदद करता है।
  • टोडा लोगों की मौजूदा दफन प्रथाओं में महापाषाणकालीन दफन की कई सामान्य विशेषताएं शामिल हैं, जिनमें खाद्य पदार्थों सहित कब्र के सामान और दफनाने के स्थान को चिह्नित करने के लिए पत्थर के घेरे का उपयोग शामिल है।

महापाषाण संस्कृति के अध्ययन के स्रोतों की सीमाएँ

• महापाषाण संस्कृति के अध्ययन में सबसे बड़ी समस्या यह है कि हमें स्रोत किस रूप में उपलब्ध हैं।
• सबसे पहले, चूंकि हमारा लगभग पूरा साक्ष्य शवों के दफ़न से ही एकत्रित किया जाता है, इसलिए उनके दैनिक जीवन की स्थितियों और तरीकों के बारे में ज्ञान आवश्यक रूप से उनके कब्र के फर्नीचर द्वारा प्रदान किए गए साक्ष्य और कब्रों की वास्तुकला और संबंधित विचारों के अवलोकन से निकाले जा सकने वाले विभिन्न निष्कर्षों तक ही सीमित है।
• साहित्यिक साक्ष्यों, जिनमें ग्रीको-रोमन लेखकों के विवरण और प्राचीन तमिल ग्रंथ (संगम साहित्य) शामिल हैं, की अपनी सीमाएं हैं क्योंकि उनका काल महापाषाण संस्कृति के अंतिम चरण का प्रतीक है।
• विभिन्न आवासीय स्थलों की खुदाई में ऊर्ध्वाधर खुदाई से हमें इन स्थलों के सांस्कृतिक अनुक्रम को उजागर करने के उद्देश्य से साक्ष्य प्राप्त होते हैं, जो प्रकृति में अल्प एवं सीमित होते हैं।

• इसके अलावा, प्रायद्वीपीय भारतीय महापाषाणों के संदर्भ में दफनाए गए अवशेषों से संबंधित बस्तियों की कमी अक्सर उठाया जाने वाला मुद्दा है।
  • केरल जैसे क्षेत्रों में आवास स्थलों की अनुपस्थिति के कारण, महापाषाण संस्कृति के निपटान पैटर्न का विश्लेषण एक कठिन कार्य बन गया है।
  • बस्ती स्थल विभिन्न सांस्कृतिक धाराओं की अवधियों को अलग करने के लिए स्तरीकृत आंकड़ों के अतिरिक्त विभिन्न प्रकार के साक्ष्य प्रदान कर सकते थे, जिससे महापाषाणकालीन लोगों के सांस्कृतिक इतिहास का पुनर्निर्माण अधिक भ्रामक हो जाता।
• कुछ लोगों ने तो इन महापाषाणों के दफ़न होने की प्रामाणिकता पर भी सवाल उठाया है।

महापाषाण संस्कृति को प्रायद्वीपीय भारत के इतिहास का आधारभूत चरण निम्नलिखित रूप से माना जा सकता है:

• गतिहीन जीवन की शुरुआत
  • मेगालिथिक समुदाय कृषि, शिकार, मछली पकड़ने और पशुपालन के संयोजन पर निर्भर रहते थे।
  • यहाँ शिल्प परंपराओं के भी प्रमाण मिलते हैं। ये विशेषताएँ, और महापाषाणकालीन स्मारक स्वयं गतिहीन जीवन शैली का संकेत देते हैं।
• लोहे का व्यापक उपयोग
  • लोहे की वस्तुओं की संख्या आम तौर पर अन्य धातुओं से बनी वस्तुओं से ज़्यादा होती है। लोहे की कलाकृतियों की विशाल मात्रा और विविधता में बर्तन, हथियार (तीर, भाले, तलवारें, चाकू, आदि), बढ़ईगीरी के औज़ार (कुल्हाड़ी, छेनी, कुल्हाड़ी, आदि) और कृषि उपकरण (हँसुआ, कुदाल, कल्टर) शामिल हैं।
• विशिष्ट शिल्प की सुविकसित परंपराएँ    
  • विभिन्न प्रकार के मिट्टी के बर्तन पाए गए हैं, जिनमें बीआरडब्ल्यू भी शामिल है।
  • यहाँ मनके बनाने के भी प्रमाण मिले हैं। कब्र से प्राप्त वस्तुओं में नक्काशीदार कार्नेलियन मनके और अन्य सामग्रियों से बने मनके भी शामिल हैं।
  • यहां तांबे और कांसे की कलाकृतियां जैसे बर्तन, कटोरे और चूड़ियां हैं; कुछ चांदी और सोने के आभूषण भी हैं।
• धातु विज्ञान का विकास
  • धातु कलाकृतियों के निर्माण में विभिन्न प्रकार की धातुकर्म तकनीकों का उपयोग किया गया था।
  • तांबे और कांसे की कुछ वस्तुएं स्पष्टतः सांचों में ढाली गई थीं, जबकि अन्य को हथौड़े से ठोककर आकार दिया गया था।
  • कुछ समुदाय धातुओं को मिश्रधातु बनाने का तरीका जानते थे। पैयम्पल्ली (कर्नाटक) में स्थानीय स्तर पर लोहे को गलाने के भी प्रमाण मिले हैं।
• व्यापार की शुरुआत
  • कुछ महापाषाण स्थल शिल्प उत्पादन के केंद्र थे जो विनिमय के नेटवर्क से जुड़े थे।
  • प्रारंभिक ऐतिहासिक काल के व्यापार मार्गों पर अनेक विशाल महापाषाण बस्तियों के अवस्थिति से इसका संकेत मिलता है।
  • बहुमूल्य धातुओं और अर्ध-बहुमूल्य धातुओं की गैर-स्थानीय वस्तुओं के वितरण से भी अंतरक्षेत्रीय व्यापार का संकेत मिलता है।
• शैल चित्र
  • महापाषाण स्थलों पर पाए गए चित्रों में युद्ध के दृश्य, मवेशियों पर हमले, शिकार के दृश्य, समूहों में नृत्य करते लोगों के दृश्य, घुड़सवार हमलावर, वनस्पतियां, पक्षी, सूर्य आकृतियां आदि दर्शाई गई हैं।
• समुदाय विशेष के लिए कार्य करना
  • महापाषाणों के निर्माण में सामुदायिक प्रयास शामिल रहे होंगे। ये स्मारक अनुष्ठानों के स्थल रहे होंगे जो लोगों के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रहे होंगे।
  • भारत के कुछ जनजातीय समुदायों में मेगालिथ बनाने की प्रथा आज भी जारी है।