शक्तिवाद का मूल (एक हिंदू संप्रदाय जो शक्ति या देवी की पूजा पर केंद्रित है):
20,000 वर्ष से भी अधिक पहले भारतीय पाषाणकालीन बस्तियों में देवी के सबसे पहले प्रकट होने से लेकर सिंधु घाटी सभ्यता में उनके पंथ के परिष्कार, वैदिक काल में उनके आंशिक ग्रहण और तत्पश्चात संस्कृत परंपरा में उनके पुनः प्रकट होने और विस्तार तक।
शाक्तवाद जैसा कि आज विद्यमान है, वैदिक युग के साहित्य के साथ शुरू हुआ, हिंदू महाकाव्यों के प्रारंभिक काल के दौरान आगे विकसित हुआ, गुप्त युग (300-700 ई.) के दौरान अपने पूर्ण विकास पर पहुंचा, और उसके बाद इसका विस्तार और विकास जारी रहा।
वेद में शाक्तवाद:
वैदिक काल में भी स्त्री देवत्व को आस्था और पूजा में स्थान प्राप्त था, लेकिन सामान्यतः यह भूमिका अधीनस्थ थी, तथा देवियाँ मुख्यतः महान देवताओं की पत्नियाँ हुआ करती थीं।
वेदों में वर्णित स्त्री देवताओं में सबसे महत्वपूर्ण उषा हैं । वेदों में कई सूक्त विशेष रूप से उन्हीं को समर्पित हैं। ऋग्वेद में जिन तीन दिव्य माताओं का उल्लेख है, जिनसे वैदिक देवताओं ने जन्म लिया, वे हैं अदिति, पृथ्वी और सरस्वती। पृथ्वी बाद के हिंदू धर्म में भूदेवी (पृथ्वी की देवी) के रूप में विद्यमान रहीं।
इसके अलावा प्रसिद्ध ऋग्वेदिक भजन देवी सूक्त में हिंदू धर्म की दो सबसे व्यापक रूप से ज्ञात और प्रिय देवियों का उल्लेख मिलता है:
वाच, जिसे वर्तमान सरस्वती के साथ पहचाना जाता है; और
श्री, जो अब लक्ष्मी के नाम से प्रसिद्ध हैं।
उपनिषदों में शक्तिवाद:
केन उपनिषद एक प्रारंभिक कथा बताता है जिसमें देवी परम ब्रह्म की शक्ति या आवश्यक शक्ति के रूप में प्रकट होती हैं।
इसकी शुरुआत अग्नि, वायु और इंद्र की वैदिक त्रिमूर्ति द्वारा राक्षसों के एक समूह पर हाल ही में प्राप्त विजय की खुशी में शेखी बघारने और दिखावा करने से होती है – जब तक कि वे अचानक एक रहस्यमय यक्ष या वन आत्मा की उपस्थिति में स्वयं को दिव्य शक्ति से रहित नहीं पाते।
जब इंद्र यक्ष के पास जाकर उससे प्रश्न करने का प्रयास करते हैं, तो वह अदृश्य हो जाता है, तथा उसकी जगह एक “अत्यधिक सुसज्जित” यक्षिणी के रूप में देवी आ जाती हैं।
महाकाव्य में शक्तिवाद:
जबकि रामायण में “विशुद्ध रूप से शाक्त चरित्र वाली किसी देवी” का उल्लेख नहीं है, महाभारत ऐसे संदर्भों से भरा पड़ा है जो शाक्त पूजा की निरंतर जीवंतता की पुष्टि करते हैं।
महाभारत में विंध्य में निवास करने वाली देवी का उल्लेख है, जो शराब और मांस की शौकीन हैं और जिनकी पूजा शिकारी लोग करते हैं।
देवी-पूजक स्वदेशी लोगों द्वारा जाति व्यवस्था के दायरे में आने की चल रही प्रक्रिया अपने साथ महान ऐतिहासिक परिणाम वाली धार्मिक प्रतिक्रिया लेकर आई।
हालाँकि, महाकाव्य के दुर्गा स्तोत्रों में देवी पहली बार अपने वास्तविक स्वरूप में प्रकट होती हैं, जिसमें अनेक स्थानीय देवियाँ सम्मिलित होकर एक सर्वशक्तिमान स्त्री तत्त्व में समाहित होती हैं।
महान तमिल महाकाव्य, शिलप्पादिकारम (लगभग 100 ई.) उन कई साहित्यिक कृतियों में से एक था, जो इस काल में दक्षिण भारत में स्त्री सिद्धांत के पंथ को पर्याप्त रूप से इंगित करता है – और, एक बार फिर, यह विचार कि लक्ष्मी, सरस्वती, पार्वती, आदि एक ही शक्ति के विभिन्न पहलुओं का प्रतिनिधित्व करती हैं।
पुराणों में शाक्तवाद:
शाक्त दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण पुराण हैं
मार्कण्डेय पुराण,
ब्रह्माण्ड पुराण,
देवी-भागवत पुराण,
देवी पुराण और
कालिका पुराण.
देवी-माहात्म्य:
यह शाक्तवाद का एक महत्वपूर्ण ग्रन्थ है, जिसे लगभग 7वीं शताब्दी में मार्कण्डेय पुराण में सम्मिलित किया गया था।
यहां पहली बार विविध महिला देवताओं से संबंधित विभिन्न पौराणिक, पंथिक और धार्मिक तत्वों को एक साथ लाया गया।
इस ग्रंथ में देवी की स्तुति में छंद हैं और उनके अनेक कार्यों का वर्णन है, जिसमें यह भी शामिल है कि कैसे उन्होंने राक्षस महिषासुर का वध किया।
देवी-महात्म्य में वर्णित कहानियों के साथ ऐसे श्लोक भी हैं जिनमें देवता विभिन्न तरीकों से उनकी स्तुति करते हैं।
नारायणी-स्तुति:
नारायणी-स्तुति उनकी वैष्णवी-शक्ति से पूरे ब्रह्मांड को बनाए रखने की बात करती है।
यह उनके नौ मातृका रूपों और लक्ष्मी, सरस्वती, नारायणी, कात्यायनी, दुर्गा, भद्रकाली और अंबिका के रूप में उनकी अन्य अभिव्यक्तियों को संदर्भित करता है।
वह घोषणा करती है कि वह समय-समय पर दुनिया में राक्षसों और बुराई को नष्ट करने के लिए प्रकट होगी।
अन्य महत्वपूर्ण ग्रंथों में ललिता सहस्रनाम , देवी गीता, आदि शंकराचार्य की सौंदर्यलहरी और तंत्र शामिल हैं।
ललिता सहस्रनाम:
ललिता सहस्रनाम हिंदू देवी ललिता के हज़ार नामों का एक पवित्र ग्रंथ है। यह देवी ललिता देवी के हिंदू उपासकों के लिए एक पवित्र ग्रंथ है, जिन्हें शक्ति का स्वरूप माना जाता है। इसलिए इस ग्रंथ का प्रयोग दुर्गा, पार्वती, काली, लक्ष्मी, सरस्वती, भगवती आदि की पूजा में भी किया जाता है।
ललिता सहस्रनाम ब्रह्माण्ड पुराण का हिस्सा है
यह ग्रंथ अनेक स्तरों पर कार्य करता है, जिसमें न केवल देवी के भौतिक गुणों और कार्यों का उल्लेख है, बल्कि इसमें कुंडलिनी योग और श्रीविद्या शक्तिवाद के दर्शन और गूढ़ प्रथाओं के लिए एक कूटबद्ध मार्गदर्शिका भी है।
कालिका पुराण:
कालिका पुराण प्रारंभिक मध्यकाल से संबंधित एक महत्वपूर्ण शाक्त ग्रन्थ है।
असम या बंगाल के किसी निकटवर्ती भाग में रचित यह ग्रंथ देवी की पूजा के विविध रूपों को दर्शाता है।
देवी को सौम्य और भयानक दोनों रूपों में वर्णित किया गया है।
अपने शांत रूप में, वह अत्यधिक कामुक चरित्र रखती हैं।
अपने रौद्र रूप में उनकी पूजा श्मशान में सर्वोत्तम मानी जाती है।
कालिका पुराण में पूजा की दो विधियों का वर्णन है:
दक्षिणा-भाव (सही विधि):
‘सही विधि’ में विभिन्न नियमित अनुष्ठान और रीति-रिवाज शामिल हैं जिनमें पशु और मानव बलि भी शामिल है।
वाम-भाव (वाम विधि):
‘वामपंथी पद्धति’ में शराब, मांस और यौन संस्कारों का प्रयोग शामिल है ।
यद्यपि दोनों ही विधियों में तांत्रिक छाप है , तथापि वामा-भाव में यह अधिक प्रबल है।
इस पुराण में लोकप्रिय दुर्गा पूजा के उत्सव का भी विवरण है ।
पिठ्ठा:
पुराणों में देवी के विभिन्न स्वरूपों से जुड़े विभिन्न पवित्र स्थानों का उल्लेख है।
देवी भागवत में ऐसे स्थानों को पीठ कहा गया है।
कालिका पुराण में सात पीठों का उल्लेख है , जो उन स्थानों से संबंधित हैं जहां सती के शरीर के टुकड़े गिरे थे, जैसे कामरूप, जालंधर, पूर्णागिरि, देवीकूट आदि।
इसके बाद पीठों की संख्या में वृद्धि हुई और यह देवी से जुड़े पवित्र भूगोल में नाटकीय विस्तार को दर्शाता है।
प्रारंभिक मध्यकाल में शाक्त पीठों की तीर्थयात्राएं अच्छी तरह से स्थापित थीं।
स्थापत्य और मूर्तिकला अवशेष:
उपमहाद्वीप के विभिन्न भागों से प्राप्त अवशेषों में दुर्गा की व्यापक पूजा के साथ-साथ मातृकाओं (जिनकी संख्या सामान्यतः सात या आठ बताई जाती है) और योगिनियों के संबद्ध पंथों की भी झलक मिलती है ।
योगिनियाँ:
उनकी संख्या 64 थी और ग्रंथों में उन्हें शुम्भ और निशुम्भ राक्षसों के विरुद्ध युद्ध में दुर्गा की परिचारिकाओं या अवतारों के रूप में वर्णित किया गया है।
प्रमुख योगिनियों की पहचान मातृकाओं से की गई है ।
पूर्वी भारत में सप्त-मातृकाओं और योगिनियों की पूजा भी लोकप्रिय थी।
उड़ीसा में जाजपुर और उसके आसपास कई मातृका प्रतिमाएं मिली हैं।
रानीपुर झरियाल और हीरापुर में योगिनियों के छतविहीन मंदिर पाए जाते हैं।
बहु-भुजा दुर्गा
इस काल की बहु-भुजाधारी दुर्गा प्रतिमाएं बड़ी संख्या में मिलती हैं, विशेषकर पूर्वी भारत में।
ये तमिलनाडु क्षेत्र में भी पाए जाते हैं, जहां एक प्रतीकात्मक विशिष्टता यह है कि देवी का संबंध हिरण से है।
निशुम्भमर्दिनी:
चोल काल के कई मंदिरों में देवी को निशुम्भमर्दिनी (राक्षस निशुम्भ का वध करने वाली) के रूप में दर्शाया गया है।
स्थानीय देवियाँ:
प्रारंभिक मध्यकालीन भारत के शिलालेखों में कई स्थानीय देवियों का उल्लेख मिलता है। उदाहरण के लिए, उड़ीसा के शिलालेखों में विराजा और स्तंभेश्वरी का उल्लेख है , और असम के शिलालेखों में कामाख्या का ।
पौराणिक परम्परा ने अनेक देवी-पंथों को एक साथ इस विचार के साथ पिरोया कि विभिन्न स्थानीय देवियाँ एक ही महान देवी की अभिव्यक्तियाँ हैं।
बंगाल में , ब्राह्मणवाद और स्वायत्त देवियों की पूजा की मजबूत परंपरा के बीच टकराव के परिणामस्वरूप एक क्षेत्रीय सांस्कृतिक संश्लेषण हुआ, जिसने देवी पूजा को प्राथमिकता दी।
मत्स्य पुराण में महान देवी के 108 नामों की सूची दी गई है, जबकि कूर्म पुराण में उन्हें 1,000 नामों से पुकारा गया है
राक्षस महिष के वधकर्ता के रूप में देवी
दुर्गा महिषासुरमर्दिनी की मूल प्रतिमा , जो वास्तव में मूर्तिकला में देवी का सबसे अधिक बार दर्शाया जाने वाला रूप है, प्रारंभिक शताब्दियों में निर्धारित की गई थी।
दुर्गा महिषासुरमर्दिनी की कुछ सबसे प्रभावशाली मूर्तिकला प्रारंभिक मध्यकालीन काल के मूर्तिकारों द्वारा बनाई गई थी।
दुर्गा महिषासुरमर्दिनी की सबसे प्रभावशाली प्रतिमा ऐहोल के विरुपाक्ष मंदिर के एक कोने में स्थित है ।
