जर्मन प्रबोधन
जर्मन प्रबोधन के मार्ग में बाधाएँ
- अठारहवीं शताब्दी में जर्मनी की राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक संरचना ने फ्रांस में हुए ज्ञानोदय के अनेक विकासों को बाधित किया। जर्मनी कई छोटे-छोटे राज्यों में बँटा हुआ था, जिनमें से अधिकतर पर निरंकुश शासकों का राज था, जिन्होंने बौद्धिक विकास को कुचल दिया। ज्ञानोदय से पूर्व के 150 वर्षों में जर्मन समाचार पत्रों की संख्या में नाममात्र की ही वृद्धि हुई थी, और देश की साहित्यिक भाषा मुख्यतः लैटिन थी, जिससे अन्य ज्ञानोदय संबंधी रचनाओं का प्रसार कठिन हो गया था।
- इसके अलावा, जहाँ फ्रांस में बेचैन बुद्धिजीवियों और चंचल कुलीन वर्ग का मिश्रण था, साथ ही मध्यम वर्ग में साक्षरता में भी काफी वृद्धि हुई थी, वहीं जर्मनी में ऐसा नहीं था। जर्मनी में मध्यम वर्ग और अभिजात वर्ग के बीच कोई स्पष्ट विभाजन नहीं था, और न ही धर्म या चर्च के प्रति उतना व्यापक असंतोष था जितना फ्रांस में था। परिणामस्वरूप, कई जर्मन बुद्धिजीवियों ने फ्रांसीसी अनुभववाद के विचार का खंडन किया, और यह मानने से इनकार कर दिया कि भौतिकी या खगोल विज्ञान के नियमों के समान सरल नियमों का समूह मानव समाज के संचालन को निर्धारित कर सकता है। जर्मनी का साहित्यिक परिदृश्य भी काफी अव्यवस्थित था: इसकी कोई विशिष्ट साहित्यिक शैली नहीं थी, और विभिन्न क्षेत्रों ने अलग-अलग भाषाओं और प्रभावों से प्रेरणा ली।
द औफक्लारुंग
- फिर भी, प्रशिया के राजा फ्रेडरिक महान द्वारा यूरोप के अन्य भागों से कुछ ज्ञानोदय संबंधी विचारों को अपनाने के बाद, एक छोटा जर्मन ज्ञानोदय (जिसे अक्सर इसके जर्मन नाम, औफक्लारुंग से जाना जाता है) शुरू हुआ, हालांकि यह अंग्रेजी या फ्रांसीसी आंदोलनों से पूरी तरह से अलग दिशा में चला गया। जर्मन ज्ञानोदय ने धर्म को अन्य देशों की तरह गहन जांच के दायरे में नहीं रखा; वास्तव में, औफक्लारुंग ने दुनिया के प्रति कुछ हद तक रहस्यवादी दृष्टिकोण बनाए रखा, जिसमें जर्मनी के कुछ प्रमुख लेखकों ने तर्क और धर्म के संयोजन के विचार का समर्थन किया।
गॉटफ्रीड विल्हेम लाइबनिज़
- जर्मन प्रबोधन काल की पहली प्रमुख हस्ती प्रतिभाशाली लाइबनिज़ (1646-1716) थे।
- गणितीय दृष्टि से वे न्यूटन के समकक्ष थे, क्योंकि दोनों ने लगभग एक ही समय में कैलकुलस की “खोज” की थी। हालांकि दोनों के बीच श्रेय को लेकर कुछ समय तक मतभेद चलता रहा, लेकिन कैलकुलस के कुछ तत्वों का श्रेय पूरी तरह से लाइबनिज़ को ही दिया जाता है।
- तत्वमीमांसा में प्रवेश करते हुए, लाइबनिज़ ने यह विचार प्रस्तावित किया कि ब्रह्मांड में सब कुछ मोनाड्स से बना है, जिसे उन्होंने अनिवार्य रूप से “आध्यात्मिक परमाणुओं” के रूप में माना जो दुनिया के बारे में हमारी धारणा का निर्माण करते हैं लेकिन भौतिक आयाम का अभाव होता है।
- फ्रांसीसी और अंग्रेजी प्रबोधन काल की कई हस्तियों के विपरीत, लाइबनिज़ बहुत धार्मिक थे और वास्तव में वे एकाकी तत्वों को एक परिपूर्ण ईश्वर की रचना मानते थे।
- लाइबनिज़ की गहरी धार्मिक आस्था और परंपरा के प्रति लगाव ने उन्हें अपने काम के प्रति रूढ़िवादी दृष्टिकोण बनाए रखने में मदद की, जो उनके लेखन में स्पष्ट रूप से झलकता था और जर्मन प्रबोधन काल के बाकी दौर के रहस्यवाद का मार्ग प्रशस्त किया। फिर भी, लाइबनिज़ ने एक ऐसी नींव रखी जिस पर भविष्य के सभी प्रबोधन विद्वानों ने आगे काम किया। तत्वमीमांसा के प्रति उनका एकात्मक दृष्टिकोण भले ही विचित्र लगे, लेकिन इसने तत्वमीमांसा को सुर्खियों में ला दिया और इसे विस्तार और आलोचना दोनों के लिए उपयुक्त बना दिया, जिसकी आलोचना ह्यूम और कांट ने की। हालांकि ये दोनों प्रमुख दार्शनिक लाइबनिज़ से असहमत थे, लेकिन उन्होंने उन्हें सोचने के लिए कुछ दिया और इस अर्थ में उनकी प्रगति को संभव बनाया।
इम्मैनुएल कांत
(इस अध्याय के उत्तरार्ध में इसका विस्तृत विवरण दिया गया है)
गेटे
- हालांकि गोएथे (1749-1832) अपने दर्शन के लिए कम जाने जाते हैं, फिर भी वे ज्ञानोदय काल से जर्मनी के सर्वश्रेष्ठ लेखक के रूप में उभरे।
- उन्होंने जर्मन साहित्य में दो मील के पत्थर स्थापित किए। उनका उपन्यास ‘द सॉरोज़ ऑफ़ यंग वेर्थर’ (1774), एक ऐसे लड़के की कहानी है जो एक ऐसी लड़की के प्यार में पड़ जाता है जिसे पाना असंभव है और अंततः निराशा में आत्महत्या कर लेता है, ने उस समय के जर्मन युवाओं पर अकल्पनीय प्रभाव डाला। मुख्य रूप से इसी कृति के कारण गोएथे को जर्मनी के ‘स्टर्म अंड ड्रैंग’ (“तूफान और तनाव”) आंदोलन का सबसे प्रमुख व्यक्ति माना जाता है, जो 1760 के दशक से 1780 के दशक तक लगभग बीस वर्षों की अवधि थी, जिसमें रूसो के भावों पर जोर देने से प्रेरित होकर युवा जर्मन बुद्धिजीवियों ने आशावाद और तर्क के विरुद्ध विद्रोह किया और अधिक अंधकारमय, अराजक विषयों में डूब गए।
- गोएथे अपने युग की राजनीति से कभी भी बहुत चिंतित नहीं थे, यहाँ तक कि उस समय जर्मनी में हो रहे व्यापक सरकारी परिवर्तनों के बावजूद भी। वे सीधे-सादे लेखक और विद्वान थे और उन्होंने अपने करियर का अधिकांश समय साहित्य, अनुवाद और वैज्ञानिक शोधों का विशाल संग्रह रचने में व्यतीत किया। ‘द सोरोज़ ऑफ़ यंग वेर्थर’ का इतना गहरा प्रभाव पड़ा कि जर्मन युवा वेर्थर की तरह कपड़े पहनने लगे और यहाँ तक कि आत्महत्या भी करने लगे।
- फाउस्ट में, व्यंग्य और सामाजिक टिप्पणी के क्षेत्र में अपने विशाल प्रयास में, गोएथे ने अपनी अंतरंग, भावनात्मक शैली को जारी रखा।
- फ्रांस में रूसो की रचनाओं की तरह, गोएथे की रचनाएँ भी भावनाओं और सहज मानवीय संवेदनाओं पर केंद्रित थीं, जो जर्मन प्रबोधन के अंत का संकेत देती थीं, और यह प्रबोधन सीधे यूरोप भर में फल-फूल रहे रोमांटिक आंदोलन में परिणत हुआ।
जर्मन प्रबोधन के परिणाम
- हालांकि स्टर्म अंड ड्रैंग आंदोलन के निराशावाद और अराजकतावाद ने उस समय के जर्मन चिंतन की एकतरफापन को उजागर किया, लेकिन यह आंदोलन अल्पकालिक रहा और विपरीत शक्तियां प्रबल हुईं। जर्मन प्रबोधन काल के दौरान एक सशक्त राष्ट्रवादी स्वर उभरा, जिसने जर्मनी को सांस्कृतिक रूप से एकजुट करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। हालांकि अन्य कारकों ने भी इसमें योगदान दिया, लेकिन राजनीतिक एकता सांस्कृतिक एकता के साथ-साथ विकसित हुई: कानूनों और जिलों का समेकन हुआ, प्रेस को अधिक स्वतंत्रताएं दी गईं और न्यायिक प्रक्रिया अधिक मानवीय हो गई। अंततः, जर्मनी 1871 में एक एकीकृत राष्ट्र बन गया।
इमैनुअल कांट (1724-1804)
- कांट एक जर्मन दार्शनिक थे और ज्ञानोदय काल के अंतिम प्रमुख दार्शनिकों में से एक थे।
- उनकी पहली प्रमुख रचना ‘ शुद्ध तर्क की आलोचना’ (1781) थी। इस पुस्तक में, कांट का प्राथमिक उद्देश्य शुद्ध तर्क की सीमाओं और दायरे को निर्धारित करना था।
- शुद्ध तर्क की आलोचना को कांट की “प्रथम आलोचना” के रूप में भी जाना जाता है, इसके बाद व्यावहारिक तर्क की आलोचना (1788) और निर्णय की आलोचना (1790) आई।
- कांट का तर्क कठोर तर्क पर केंद्रित नहीं था। उनका तर्क अंतरात्मा या अंतर्ज्ञान पर आधारित था।
- इस प्रकार कांट ने तर्क को पुनर्परिभाषित किया और ज्ञानोदय युग के प्रमुख तर्कवाद के विरुद्ध एक दार्शनिक प्रतिक्रिया प्रस्तुत की।
- तर्कवाद के विरुद्ध दार्शनिक प्रतिक्रिया को रोमांटिसिज़्म कहा गया । इस विचारधारा के लेखकों ने तर्क के बजाय भावनाओं के महत्व को प्रबल माना।
- संशयवाद:
- कांट संशयवाद के उस मत से संबंधित थे जो इस बात पर सवाल उठाता है कि क्या हम मनुष्य के रूप में वास्तव में अपने आसपास की दुनिया को किसी हद तक सटीकता के साथ समझने में सक्षम हैं।
- संशयवाद पर कांट का कार्य जर्मन प्रबोधन काल के अनुभववाद के प्रति अविश्वास को पूर्णतया सारांशित करता है।
- जबकि ज्ञानोदय इस विचार पर आधारित था कि मनुष्य अपने दिमाग से प्रकृति के नियमों की खोज कर सकता है, कांट ने इस विचार पर सवाल उठाया।
- इस आलोचना में यह सुझाव दिया गया है कि हम सभी दुनिया के बारे में अपने-अपने विचारों और धारणाओं के साथ पैदा होते हैं और इस प्रकार, हम कभी नहीं जान सकते कि क्या “वास्तविक” है और क्या “हमारी धारणा” है।
- दुनिया में होने वाली धारणाओं और अवलोकनों पर भरोसा नहीं किया जा सकता। परिणामस्वरूप, अनुभवजन्य साक्ष्यों पर भी भरोसा नहीं किया जा सकता।
- इस प्रकार यह कहकर कि दुनिया में केवल कुछ चुनिंदा सार्वभौमिक सत्य ही मान्य हैं, कांट ने प्रभावी रूप से फ्रांसीसी प्रबोधन की उस धारणा से असहमति व्यक्त की जो तर्कवाद और अनुभववाद पर आधारित थी।
- कांट का नैतिक सिद्धांत:
- (यह महत्वपूर्ण नहीं है क्योंकि कांट पर पाठ्यक्रम केवल प्रबोधन काल तक ही सीमित है)
- कांट ने अपनी पुस्तक ‘ग्राउंडवर्क फॉर द मेटाफिजिक्स ऑफ मोरल्स ‘ (1785) में नैतिकता को परिभाषित करने का प्रयास किया ।
- इस कृति में, वह तर्क देते हैं कि नैतिक क्रिया का आधार तर्क होना चाहिए और सुविधा या आज्ञापालन के कारण की गई कोई भी क्रिया नैतिक नहीं मानी जा सकती, भले ही वह सही हो।
- बल्कि, किसी कार्य की नैतिकता उस कार्य के पीछे की प्रेरणा पर निर्भर करती है।
- इसलिए, यदि कोई व्यक्ति इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि कोई विशेष कार्य सही है और परिणामस्वरूप उस कार्य को करता है, तो वह व्यवहार नैतिक है।
- श्रेणीबद्ध अनिवार्यता:
- कांट ने श्रेणीबद्ध अनिवार्यता का विचार प्रस्तुत किया, जो नैतिकता का सर्वोच्च सिद्धांत है।
- उनके अनुसार, धार्मिकता और अच्छाई श्रेणीबद्ध अनिवार्यता पर आधारित है।
- श्रेणीबद्ध अनिवार्यता सर्वोच्च नैतिक कर्तव्य सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करती है जिसका पालन हर परिस्थिति में, हर समय किया जाना चाहिए। यह सार्वभौमिक और सभी कर्ताओं के लिए बिना शर्त या निरपेक्ष है।
- कांट के अनुसार, हमेशा इस तरह से कार्य करें कि आप यह स्वीकार करने को तैयार हों कि यह एक सामान्य नियम बन जाए कि हर किसी को उसी स्थिति में वैसा ही करना चाहिए।
कांट का ज्ञानोदय का विचार
“प्रश्न का उत्तर: प्रबोधन क्या है?” इम्मानुअल कांट द्वारा 1784 में लिखा गया एक निबंध है, जिसमें वे प्रबोधन पर अपने विचारों की व्याख्या करते हैं।
- ज्ञानोदय क्या है?
- ज्ञानोदय मनुष्य की स्वयं द्वारा उत्पन्न अपरिपक्वता (अविकसितता) से मुक्ति है।
- अपरिपक्वता मनुष्य की वह अक्षमता है जिसके कारण वह दूसरे के मार्गदर्शन के बिना अपनी समझ का उपयोग नहीं कर पाता।
- यह अपरिपक्वता स्वयं द्वारा ही उत्पन्न की जाती है जब इसका कारण समझ की कमी नहीं, बल्कि किसी अन्य के मार्गदर्शन के बिना इसका उपयोग करने के संकल्प और साहस की कमी होती है।
- कांट के अनुसार, ज्ञानोदय वह अंतिम परिपक्वता है जब मानव जाति व्यक्तिगत और सामूहिक रूप से एक ऐसी स्थिति में पहुंच जाती है जब वे अपने लिए सोचना शुरू कर देते हैं।
- ज्ञानोदय मानव चेतना की अज्ञानता और त्रुटि की अपरिपक्व अवस्था से मुक्ति है और मनुष्य पिछली पीढ़ियों के विचारों या दूसरों के विचारों से बंधा नहीं रहता है।
- एक व्यक्ति तब प्रबुद्ध हो जाता है जब उसमें दूसरे के मार्गदर्शन के बिना सोचने और कार्य करने का साहस होता है।
- कांट का कहना है कि सही मायने में ज्ञान प्राप्त करने के लिए, मनुष्य को पहले से मौजूद संस्थाओं पर सवाल उठाने और उनकी आलोचना करने में सक्षम होना चाहिए, चाहे वह सरकार हो या धर्म।
- ज्ञानोदय मनुष्य की स्वयं द्वारा उत्पन्न अपरिपक्वता (अविकसितता) से मुक्ति है।
- ज्ञानोदय का आदर्श वाक्य:
- कांट के अनुसार, ज्ञानोदय का आदर्श वाक्य है ‘सैपेरे औडे’ [जानने का साहस करो] यानी “अपनी समझ का उपयोग करने का साहस रखो!”
- क्रांति से ज्ञानोदय नहीं आ सकता:
- हो सकता है कि क्रांति निरंकुश तानाशाही और सत्ता हथियाने वाले दमन को उखाड़ फेंके, लेकिन यह सोचने के तरीके में कभी भी सही मायने में सुधार नहीं ला सकती; इसके बजाय, नए पूर्वाग्रह, ठीक वैसे ही जैसे पुराने पूर्वाग्रह जिन्हें वे प्रतिस्थापित करते हैं, विशाल अविवेकी जनसमूह के लिए एक बंधन का काम करेंगे।
- ज्ञानोदय में बाधाएँ:
- आलस्य और कायरता ही वे कारण हैं जिनकी वजह से कई लोग जीवन भर खुशी-खुशी अपरिपक्व बने रहते हैं, और यही कारण है कि दूसरों के लिए खुद को उनका संरक्षक स्थापित करना इतना आसान हो जाता है।
- अधिकांश लोग चर्च और राजशाही जैसी समाज की मार्गदर्शक संस्थाओं का अनुसरण करने में ही संतुष्ट रहते हैं और स्वायत्त होने के संकल्प की कमी के कारण अपनी अपरिपक्वता के बंधन से मुक्त नहीं हो पाते हैं।
- इस अपरिपक्व, कायर जीवन से बाहर निकलना व्यक्तियों के लिए कठिन है क्योंकि हम स्वयं के लिए सोचने के विचार से बहुत असहज महसूस करते हैं और हमने कभी अपने दिमाग को विकसित नहीं किया है। व्यक्ति को समाज द्वारा सिखाई गई सीमाओं और बंधनों से आगे बढ़ना होगा, और आलस्य, कायरता और दूसरों को अपने लिए सोचने देने की संतुष्टि एक खतरनाक बाधा थी जिसने व्यक्ति को अपनी स्वयं की तर्कशक्ति का उपयोग करने से रोक दिया।
- कांट कहते हैं कि अपरिपक्व होना बहुत आसान है:
- अगर मेरे पास ज्ञान के स्रोत के रूप में एक किताब हो, अंतरात्मा के रूप में एक पादरी हो, मेरे आहार का निर्धारण करने के लिए एक चिकित्सक हो, इत्यादि, तो मुझे बिल्कुल भी प्रयास करने की आवश्यकता नहीं है। मुझे सोचने की आवश्यकता नहीं है।
- जिन संरक्षकों ने इतनी उदारता से पुरुषों की देखरेख का जिम्मा संभाला है, उन्होंने इस बात का पूरा ध्यान रखा है कि पुरुष परिपक्वता की ओर कदम बढ़ाना बहुत खतरनाक और कठिन समझें।
- इसलिए, किसी भी व्यक्ति के लिए उस अपरिपक्वता से बाहर निकलना मुश्किल है जो लगभग उसका स्वभाव बन चुकी है।
- मनुष्य इस अवस्था का इतना आदी हो गया है कि फिलहाल वह अपनी बुद्धि का उपयोग करने में असमर्थ है, क्योंकि उसे कभी इसका प्रयास करने का अवसर ही नहीं मिला। नियम और सूत्र उसकी स्थायी अपरिपक्वता की बेड़ियाँ हैं।
- यदि जनता को स्वतंत्रता दी जाए, तो ज्ञानोदय लगभग अपरिहार्य है। लेकिन चारों ओर से मुझे यही सुनाई देता है: “बहस मत करो!” अधिकारी कहता है, “बहस मत करो, अभ्यास करो!” कर अधिकारी कहता है, “बहस मत करो, भुगतान करो!” पादरी कहता है, “बहस मत करो, विश्वास करो!”
- तर्क का सार्वजनिक और निजी उपयोग:
- स्वतंत्रता पर कुछ प्रतिबंध ज्ञानोदय में बाधा डालते हैं और कुछ प्रतिबंध ज्ञानोदय में बाधा नहीं डालते बल्कि वास्तव में उसे आगे बढ़ाते हैं:
- व्यक्ति की बुद्धि का सार्वजनिक उपयोग हमेशा स्वतंत्र होना चाहिए, और केवल यही मानवता में ज्ञान का प्रसार कर सकता है।
- हालांकि, ज्ञानोदय की प्रगति में बाधा डाले बिना, तर्क के निजी उपयोग को अक्सर बहुत ही सीमित दायरे में प्रतिबंधित किया जा सकता है।
- किसी व्यक्ति की स्वयं की बुद्धि का सार्वजनिक उपयोग का अर्थ है कि कोई भी विद्वान संपूर्ण साक्षर जगत के समक्ष बुद्धि का उपयोग कैसे करता है।
- किसी व्यक्ति द्वारा अपनेassigned किए गए नागरिक पद या कार्यालय में किए जाने वाले तर्क का निजी उपयोग।
- यदि ड्यूटी पर तैनात कोई अधिकारी अपने वरिष्ठ अधिकारी द्वारा दिए गए आदेश की उपयुक्तता या उपयोगिता पर सवाल उठाए तो यह बेहद भयावह होगा। उसे आदेश का पालन करना ही होगा।
- लेकिन एक विद्वान होने के नाते, उन्हें सैन्य सेवा में हुई त्रुटियों पर टिप्पणी करने या उन्हें जनता के समक्ष निर्णय के लिए रखने से उचित रूप से रोका नहीं जा सकता है।
- नागरिक अपने ऊपर लगाए गए करों का भुगतान करने से इनकार नहीं कर सकता।
- लेकिन वही व्यक्ति, एक विद्वान के रूप में, जब सार्वजनिक रूप से ऐसे करों की अनुचितता या अन्याय के संबंध में अपने विचार व्यक्त करता है, तो वह नागरिक कर्तव्य के विपरीत कार्य नहीं करता है।
- इसी प्रकार, एक पादरी अपने शिष्यों और मंडली को उस चर्च के प्रतीक के अनुसार निर्देश देने के लिए बाध्य है जिसकी वह सेवा करता है, क्योंकि उसे इसी शर्त पर नियुक्त किया गया था।
- लेकिन एक विद्वान के रूप में उन्हें उस प्रतीक के गलत पहलुओं के संबंध में अपने सभी सावधानीपूर्वक विचारित और नेक इरादे वाले विचारों के साथ-साथ धार्मिक और चर्च संबंधी मामलों की बेहतर व्यवस्था के लिए अपने सुझावों को जनता के साथ साझा करने की पूरी स्वतंत्रता है।
- स्वतंत्रता पर कुछ प्रतिबंध ज्ञानोदय में बाधा डालते हैं और कुछ प्रतिबंध ज्ञानोदय में बाधा नहीं डालते बल्कि वास्तव में उसे आगे बढ़ाते हैं:
- क्या अपरिवर्तनीय कानून बनाना संभव है?
- कांट के अनुसार, किसी चर्च सभा के लिए ऐसे कानून और नियम बनाना असंभव है जो अपरिवर्तनीय हों ताकि लोगों पर हमेशा के लिए निरंतर संरक्षण सुनिश्चित किया जा सके।
- ऐसा कानून, जिसका उद्देश्य मानव जाति के आगे के सभी ज्ञानोदय को हमेशा के लिए रोकना है, पूर्णतः अमान्य है, भले ही इसे सर्वोच्च सत्ता और संसदों द्वारा अनुमोदित कर दिया जाए।
- एक युग स्वयं को इस प्रकार बांध नहीं सकता, और न ही इस प्रकार आने वाले युग के साथ ऐसी साजिश रच सकता है जिससे बाद वाले युग के लिए अपने ज्ञान का विस्तार करना, त्रुटियों से छुटकारा पाना और सामान्य रूप से अपने ज्ञानोदय को बढ़ाना असंभव हो जाए।
- यह मानव स्वभाव के विरुद्ध अपराध होगा, जिसका मूल उद्देश्य ऐसी प्रगति में ही निहित है; इसलिए आने वाली पीढ़ियाँ ऐसे समझौतों को अनधिकृत और आपराधिक बताकर पूरी तरह से उचित ठहरा सकती हैं।
- लोगों का किसी ऐसे धार्मिक संगठन में एकजुट होना पूर्णतः निषिद्ध है जिस पर किसी व्यक्ति के जीवनकाल में कोई भी सार्वजनिक रूप से प्रश्न न उठा सके, क्योंकि ऐसा करने से मानव प्रगति के एक युग को नकार दिया जाएगा, उसे निष्फल बना दिया जाएगा और आने वाली पीढ़ियों के लिए हानिकारक साबित होगा।
- कोई भी व्यक्ति स्वयं पर और आने वाली पीढ़ियों पर ऐसा कानून नहीं थोप सकता, क्योंकि इससे मनुष्य के दैवीय अधिकारों का उल्लंघन और हनन होगा। और जो कानून कोई जनता स्वयं नहीं बना सकती, उसे कोई राजा उन पर थोप भी नहीं सकता, क्योंकि उसकी कानून बनाने की शक्ति जनता की सामूहिक इच्छा को अपने भीतर समाहित करने पर आधारित होती है।
- “ज्ञानोदय का युग” बनाम “प्रबुद्ध युग”:
- कांट ने लिखा: यदि अब यह पूछा जाए, “क्या हम वर्तमान में एक प्रबुद्ध युग में जी रहे हैं?” तो इसका उत्तर है, “नहीं, लेकिन हम ज्ञानोदय के युग में जी रहे हैं।”
- कोई ‘प्रबुद्ध युग’ नहीं था क्योंकि मनुष्य अभी भी बाहरी मार्गदर्शन के बिना अपनी बुद्धि का उपयोग नहीं कर पा रहे हैं। समग्र रूप से मनुष्य के लिए धार्मिक मुद्दों पर आत्मविश्वासपूर्वक समझ विकसित करने या बाहरी मार्गदर्शन के बिना भी ऐसा करने में सक्षम होने के लिए अभी भी बहुत कुछ अधूरा है।
- लेकिन हमारे पास स्पष्ट संकेत हैं कि अब मनुष्यों के लिए इस दिशा में स्वतंत्र रूप से आगे बढ़ने का मार्ग खुल रहा है और सामान्य ज्ञानोदय में आने वाली बाधाएँ—उनकी स्वयं द्वारा थोपी गई अपरिपक्वता से मुक्ति—धीरे-धीरे कम हो रही हैं। इस दृष्टि से, यह युग ज्ञानोदय का युग है।
- कांट के अनुसार, वोल्टेयर ज्ञानोदय के युग में जी रहे थे। वह युग स्वयं ज्ञानोदय से परिपूर्ण नहीं था।
- इसीलिए, वह और अन्य प्रबुद्ध विचारक समाज में सुधार लाने के अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में शायद ही सफल रहे।
- 1778 में जब वोल्टेयर की मृत्यु हुई तो वे काफी निराश थे।
- कांट ने छह साल बाद यह बात नोट की कि, हालांकि “वह (वोल्टेयर) ज्ञानोदय के युग में रह रहे थे… लेकिन वह युग स्वयं प्रबुद्ध नहीं था।”
- कांट कुछ हद तक सही थे, ‘प्रबुद्ध युग’ की प्राप्ति हमेशा एक आदर्श स्थिति रही है जहां हर कोई बाहरी मार्गदर्शन के बिना अपनी समझ का उपयोग करने में सक्षम होता है।
- शासक का कर्तव्य:
- कांट का मानना था कि आदर्श स्थिति यह होगी कि शासक और सम्राट अपने नागरिकों को स्वतंत्र चिंतन करने की अनुमति दें और सभी को अंतरात्मा से जुड़े सभी मामलों में अपनी बुद्धि का प्रयोग करने की स्वतंत्रता दें। वे ऐसे शासकों को प्रशंसनीय मानते थे।
- उनका मानना था कि यदि शासक को पहले तर्कसंगत विचारों और आदर्शों से प्रबुद्ध किया जाए, तो वह जनता को स्वयं सोचने की अनुमति देने के लिए पर्याप्त आत्मविश्वास और साहस प्राप्त करेगा। इससे एक प्रबुद्ध सरकार और समाज का निर्माण होगा।
- कांट के अनुसार, ज्ञानोदय का समर्थन करने वाले शासक की सोच ज्ञानोदय से संबंधित मुख्य बिंदु (अर्थात, मनुष्य का स्वयं द्वारा थोपी गई अपरिपक्वता से बाहर निकलना) से भी आगे निकल जाती है, क्योंकि वह यह समझता है कि अपनी प्रजा को सार्वजनिक रूप से तर्क का उपयोग करने और अपने कानूनों के बेहतर निरूपण के संबंध में दुनिया के सामने अपने विचार रखने की अनुमति देने में उसके विधान को कोई खतरा नहीं है, भले ही इसमें वर्तमान में लागू विधान की स्पष्ट आलोचना शामिल हो।
- लेकिन केवल वही शासक जो स्वयं प्रबुद्ध हो और अंधकार से भयभीत न हो, तथा जिसके पास सार्वजनिक शांति की गारंटी देने के लिए एक सुव्यवस्थित और विशाल सेना हो, वह वह बात कह सकता है जो कोई गणतंत्र कहने का साहस नहीं कर सकता, अर्थात्: “जितना चाहो और जिस विषय पर चाहो बहस करो, लेकिन आज्ञा का पालन करो!”
- कांट के अनुसार, मनुष्य का कर्तव्य है कि वह उन कानूनों का पालन करे जो उस पर लागू होते हैं, लेकिन साथ ही साथ उन कानूनों पर स्वतंत्र रूप से प्रश्न उठाने की क्षमता भी उसका कर्तव्य है। केवल पहले से स्थापित व्यवस्थाओं पर प्रश्न उठाने से ही नए विचार उत्पन्न हो सकते हैं और समाज में समग्र रूप से सुधार हो सकता है।