भारत में शहरी बस्तियों या शहरीकरण के विकास के अर्थ को समझना । समाजशास्त्री
शहरी बस्तियों या शहरीकरण के विकास को गांव से कस्बे/शहर की ओर लोगों की आवाजाही के रूप में परिभाषित करते हैं, जहां आर्थिक गतिविधियां गैर-कृषि व्यवसायों, जैसे व्यापार, विनिर्माण, उद्योग और प्रबंधन के आसपास केंद्रित होती हैं। मोटे तौर पर, शहरीकरण की प्रक्रिया को समझाने के लिए हम निम्नलिखित तीन पहलुओं पर चर्चा कर सकते हैं:
- शहरीकरण के जनसांख्यिकीय-स्थानिक पहलू ग्रामीण क्षेत्रों से शहरी क्षेत्रों में लोगों के स्थानांतरण, शहरी क्षेत्रों में जनसंख्या घनत्व और कृषि से गैर-कृषि गतिविधियों के लिए भूमि उपयोग के पैटर्न में परिवर्तन से संबंधित हैं।
- शहरीकरण के आर्थिक पहलू कृषि से गैर-कृषि व्यवसायों में परिवर्तन से संबंधित हैं। चूँकि शहर विविध आर्थिक अवसरों के केंद्र रहे हैं, इसलिए वे ग्रामीण क्षेत्रों से लोगों को आकर्षित करते हैं। यह आकर्षण ग्रामीण आबादी के एक बड़े हिस्से को शहरों की ओर खींचता है। ग्रामीण गरीबी, कृषि अर्थव्यवस्था का पिछड़ापन और कुटीर एवं लघु उद्योगों का विनाश भी ग्रामीणों को शहरों की ओर धकेलता है। प्रवास के ये आकर्षण और दबाव कारक शहरीकरण की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।
- शहरीकरण के सामाजिक-सांस्कृतिक पहलू शहरी क्षेत्रों में उभरती विविधता को उजागर करते हैं । शहर आमतौर पर विभिन्न जातियों और संस्कृतियों का मिलन स्थल रहे हैं।
- प्राचीन और मध्यकालीन भारत में शहरीकरण की कुछ विशेषताएं: भारतीय इतिहास के विभिन्न कालखंडों में शहरीकरण की प्रक्रिया में विशिष्ट स्थानिक आर्थिक, धार्मिक, सामाजिक-सांस्कृतिक राजनीतिक विशेषताएं थीं। इन विशेषताओं का वर्णन यहां तीन व्यापक शीर्षकों के अंतर्गत किया गया है।
- राजनीतिक, जनसांख्यिकीय और स्थानिक कारक: शहरीकरण की प्रारंभिक प्रक्रियाओं का भारत के प्रायोजित राजनीतिक शासन और सांस्कृतिक इतिहास के उत्थान और पतन के साथ घनिष्ठ संबंध था। वास्तव में उस काल में शहर मुख्य रूप से राजनीतिक विचारों के आधार पर उभरे थे। “इन शहरों की संरचना शासक और उसके रिश्तेदारों और अनुयायियों के इर्द-गिर्द बनी थी, जिनकी मुख्य रुचि अपने आसपास के क्षेत्र में कृषि गतिविधियों और इनसे मिलने वाले अधिशेष पर केंद्रित थी” (सबरवाल)। दीवारों और रक्षात्मक खाइयों के रूप में किलेबंदी पारंपरिक शहरों की एक महत्वपूर्ण भौतिक विशेषता थी। प्राचीन शहरों की नगर नियोजन में न केवल रक्षा की जरूरतों को ध्यान में रखा गया था, बल्कि विभिन्न जातियों के अलग-अलग वार्डों में बसने और विनिर्माण, वाणिज्य, व्यापार, धर्म, मनोरंजन, प्रशासन और न्याय से जुड़ी विभिन्न गतिविधियों के स्थान पर भी ध्यान दिया गया था।
- आर्थिक: राजनीतिक शक्तियों के उत्थान-पतन और धार्मिक आधारों में बदलाव के बावजूद, पारंपरिक शहरों की सामाजिक और आर्थिक संस्थाओं ने एक निश्चित स्थिरता दिखाई है। पारंपरिक नगरों की एक महत्वपूर्ण विशेषता संघ-संघ गठन थी। व्यापारी और शिल्पकार, श्रेणी नामक संघों में संगठित थे। उन नगरों में एक जाति श्रेणी के व्यवसाय पर आधारित संघ थे और विभिन्न मामलों और विभिन्न व्यवसायों पर आधारित संघ भी थे, जिन्हें पूगा कहा जाता था। राव बताते हैं कि संघ पारंपरिक नगरों में बैंकिंग, व्यापार, विनिर्माण और कुछ हद तक न्यायिक कार्यों के संदर्भ में महत्वपूर्ण कार्य करते थे।
- धार्मिक और सामाजिक-सांस्कृतिक: पारंपरिक शहरी केंद्रों के अधिकारी विशेष धर्म या संप्रदायों को संरक्षण देते थे। यह कस्बों के सामाजिक संगठन और संस्कृति में स्पष्ट रूप से दिखाई देता था। उदाहरण के लिए, चंद्रगुप्त मौर्य के शासन में पाटलिपुत्र ब्राह्मणवादी हिंदू सभ्यता को दर्शाता था, जबकि अशोक के शासन में बौद्ध धर्म फला-फूला। इसी तरह, दिल्ली, लखनऊ और हैदराबाद की शाही राजधानियों और अन्य स्थानों में मुस्लिम शासन द्वारा इस्लामी सभ्यता को समेकित किया गया। पारंपरिक शहर धार्मिक, सांप्रदायिक और जाति समूहों की बहुलता के मामले में कामुक थे। फूलवाला, दर्जी जैसी तनाव विशेषज्ञ जातियां केवल बड़े शहरों में ही पाई जाती थीं। प्रत्येक जातीय या धार्मिक समूह अपने स्वयं के प्रथागत कानूनों द्वारा शासित था। जाति और व्यावसायिक संघों के भी राजनीतिक प्राधिकरण (रे) द्वारा अनुमोदित अपने कानून थे।
प्रारंभिक औपनिवेशिक काल में शहरीकरण की नई विशेषताएँ
- भारत में यूरोपीय औपनिवेशिक व्यापारियों के आगमन के साथ, शहरीकरण की प्रक्रिया ने एक नए चरण में प्रवेश किया। तटीय क्षेत्रों में बंदरगाह-सह-व्यापारिक केंद्रों के रूप में शहर विकसित हुए। सत्रहवीं और अठारहवीं शताब्दियों में, व्यापारिक उद्देश्यों के लिए यूरोपीय व्यापारिक चौकियाँ स्थापित की गईं। उन्नीसवीं शताब्दी में जैसे-जैसे ब्रिटिश सत्ता बढ़ी, कलकत्ता, बंबई और मद्रास राजनीतिक केंद्र भी बन गए। वास्तव में, इस अवधि में उन्नत तकनीकी ज्ञान के आगमन और विकास के साथ, हम नई आर्थिक और राजनीतिक संस्थाओं, टेलीग्राफ, रेलवे जैसे संचार के नए साधनों, सड़कों और जलमार्गों की उन्नत प्रणाली का उदय देखते हैं। शहरीकरण की प्रक्रिया सुचारू हुई, जिससे आर्थिक अवसरों का ढांचा व्यापक हुआ और लोगों के सामाजिक क्षितिज का विस्तार हुआ।
- उन्नीसवीं सदी में, हालांकि शहरीकरण की प्रक्रिया मामूली रूप से बढ़ी, लेकिन ग्रामीण इलाकों में कुटीर और लघु उद्योगों के विनाश की क्रमिक प्रक्रिया से ग्रामीण इलाकों को नुकसान उठाना पड़ा। इस स्थिति में, नए आर्थिक अवसर ढांचे ने आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से को शहरी इलाकों की ओर खींच लिया। कई कारीगर बेरोजगार हो गए। इसलिए, विस्थापित ग्रामीण कारीगरों और मजदूरों को भी रोजगार के लिए शहरी इलाकों में धकेल दिया गया। हालांकि, उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में ग्रामीण श्रम बल का बड़े पैमाने पर पलायन हुआ, खासकर बिहार और पूर्वी संयुक्त प्रांत से कलकत्ता की जूट मिलों और अन्य औद्योगिक स्थलों की ओर। नए आर्थिक अवसरों का लाभ उठाने के लिए कई लोग अस्थायी या स्थायी रूप से शहरी इलाकों में चले गए।
- शिक्षा के प्रसार के साथ, शहरी केंद्रों की संस्थागत व्यवस्था में भी बदलाव आया। शिक्षित लोग नौकरशाही में शामिल हुए और शिक्षक, पत्रकार, वकील आदि के रूप में भी काम करने लगे। इससे एक नया विश्वदृष्टिकोण सामने आया। शहरी केंद्र धीरे-धीरे नए सामाजिक और राजनीतिक विचारों, विविध आर्थिक गतिविधियों और विषम जनसंख्या के केंद्र बन गए। शहरीकरण की नई प्रक्रिया ने विभिन्न आर्थिक अवसर और व्यावसायिक एवं सामाजिक गतिशीलता की गुंजाइशें प्रस्तुत कीं; केवल उच्च जाति और वर्ग के लोग ही इन अवसरों का लाभ उठाने में सक्षम थे।
समकालीन भारत में शहरी बस्तियों का विकास
अंग्रेजों के आगमन के साथ शुरू हुई शहरीकरण की नई प्रक्रिया ने बीसवीं सदी की शुरुआत में गति पकड़ी। इस शहरीकरण की प्रक्रिया की कुछ विशिष्ट विशेषताएँ हैं।
भारत समाज के परिवर्तन के समकालीन चरण में तेजी से शहरीकरण के दौर से गुजर रहा है। आधुनिक शहरी केंद्र आर्थिक, प्रशासनिक और राजनीतिक इत्यादि के संदर्भ में विविध कार्य करते हैं। यहां, किसी एक गतिविधि के संदर्भ में कस्बों और शहरों को वर्गीकृत करना बहुत मुश्किल है। आम तौर पर, लोग कुछ प्रमुख सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विशेषताओं के आधार पर शहरी क्षेत्रों को वर्गीकृत करते हैं। उदाहरण के लिए, लोग उल्लेख करते हैं कि दिल्ली, कलकत्ता, बनारस, लखनऊ आदि जैसे ऐतिहासिक शहर हैं, गाजियाबाद, मोदीनगर, कानपुर, जमशेदपुर, भिलाई आदि जैसे औद्योगिक शहर हैं, मथुरा, हरिद्वार, मदुरै, इलाहाबाद आदि जैसे धार्मिक शहर हैं, फिल्म निर्माण के लिए प्रसिद्ध शहर, जैसे बॉम्बे और मद्रास, एक ग्रामीण या छोटे शहर के निवासियों के लिए एक विशेष आकर्षण हैं। समाजशास्त्र में, हम जनसांख्यिकीय, स्थानिक और आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक पहलुओं के संदर्भ में शहरीकरण के पैटर्न पर चर्चा करते हैं।
कोई भी स्थान जो निम्नलिखित मानदंडों को पूरा करता हो…
- न्यूनतम 5,000 व्यक्ति,
- कम से कम 75% कार्यरत व्यवसाय गैर-कृषि हैं,
- प्रति वर्ग मील 1,000 व्यक्तियों से कम का घनत्व नहीं, और
- किसी स्थान पर कुछ औद्योगिक क्षेत्र, बड़ी आवासीय बस्तियां, पर्यटन महत्व के स्थान और नागरिक सुविधाएं होनी चाहिए।
विशिष्ट पैटर्न :
- स्थानिक असमानताओं ने भारतीय शहरी परिदृश्य को चिह्नित किया है। ये असमानताएं मुख्य रूप से क्षेत्रीय असमानताओं, असंतुलित जनसंख्या एकाग्रता और कभी-कभी “शहरी क्षेत्रों” की जनगणना परिभाषा में बदलाव के कारण उभरी हैं। इस संदर्भ में हमें दो अवधारणाओं, अर्थात् अति-शहरीकरण और उप-शहरीकरण के बारे में उल्लेख करना आवश्यक है। कस्बों या शहरी क्षेत्रों में आबादी को समायोजित करने, नागरिक सुविधाएं प्रदान करने या स्कूली शिक्षा, अस्पताल आदि जैसी जरूरतों को पूरा करने में कुछ सीमाएं हैं। कुछ इष्टतम क्षमताओं से परे, शहर प्रशासन के लिए बढ़ती आबादी के लिए सुविधाएं प्रदान करना मुश्किल हो जाता है। बॉम्बे और कलकत्ता ऐसे दो शहरों (अन्य के अलावा) के उदाहरण हैं जिनकी शहरी जनसंख्या वृद्धि उनकी प्रबंधन क्षमता से परे है। यह विशेषता अति-शहरीकरण को संदर्भित करती है।
- किसी कस्बे के अति-शहरीकरण से निकटता से जुड़ी एक विशेषता उप-शहरीकरण कहलाती है। जब कस्बे जनसंख्या से अत्यधिक भीड़भाड़ वाले हो जाते हैं, तो इसका परिणाम उप-शहरीकरण हो सकता है। दिल्ली (अन्य उदाहरणों के साथ) इसका एक विशिष्ट उदाहरण है जहाँ आसपास उप-शहरीकरण की प्रवृत्ति देखी जा रही है। उप-शहरीकरण का अर्थ है कस्बों के आसपास के ग्रामीण क्षेत्रों का शहरीकरण, जिसकी विशेषताएँ निम्नलिखित हैं:
- भूमि के ‘शहरी (गैर-कृषि) उपयोग’ में वृद्धि,
- शहर के आसपास के क्षेत्रों को नगरपालिका सीमा में शामिल करना, और
- शहर और उसके आसपास के क्षेत्रों के बीच सभी प्रकार का गहन संचार।
आर्थिक पहलू:
- मिल और बेकर के अनुसार , शहरीकरण आर्थिक विकास का एक स्वाभाविक और अपरिहार्य परिणाम है। शहरीकरण आर्थिक विकास के साथ-साथ होता है क्योंकि आर्थिक विकास के लिए श्रम और अन्य निवेशों का मुख्यतः ग्रामीण क्षेत्रों से मुख्यतः शहरी क्षेत्रों की ओर बड़े पैमाने पर स्थानांतरण आवश्यक है। भारत का राष्ट्रीय शहरीकरण आयोग भारतीय शहरों और कस्बों के आर्थिक महत्व को स्वीकार करता है। यह “शहरीकरण को आर्थिक विकास के लिए एक उत्प्रेरक मानता है और मानता है कि अपनी समस्याओं के बावजूद, कस्बे और शहर हमारे लाखों-करोड़ों लोगों के लिए बेहतर भविष्य का मार्ग हैं।”
- जब हम भारत के विभिन्न शहरों का निरीक्षण करते हैं, तो पाते हैं कि पिछले अस्सी वर्षों में कुछ शहर ऐसे स्थानों पर बसे हैं जहाँ पहले केवल जंगल थे। भारत के शुरुआती इस्पात शहरों में से एक, बिहार के जमशेदपुर ने संथालों सहित बड़ी संख्या में लोगों को रोजगार प्रदान किया है। ये आदिवासी जो पहले अपेक्षाकृत अलग-थलग थे, अब भारतीय आबादी के एक बड़े हिस्से के संपर्क में आए हैं, जो विभिन्न क्षेत्रों से आते हैं, विभिन्न भाषाएँ बोलते हैं, इत्यादि। जमशेदपुर के अलावा, आज़ादी के बाद तीन और इस्पात शहर उभरे हैं। ये हैं मध्य प्रदेश में भिलाई, उड़ीसा में राउरकेला और पश्चिम बंगाल में दुर्गापुर। इन इस्पात कारखानों के उद्भव से न केवल संपत्ति का लाभ हुआ है, बल्कि इस क्षेत्र के पूरे सामाजिक परिदृश्य में बदलाव आया है। श्रीनिवास के अनुसार, जो क्षेत्र सामाजिक-आर्थिक रूप से पिछड़े थे, वे अब समृद्ध और महानगरीय हो गए हैं।
- समकालीन भारत में शहरीकरण की आर्थिक विशेषताओं की बात करें तो, व्यावसायिक विविधीकरण और प्रवासन प्रमुख पहलू प्रतीत होते हैं। पंचवर्षीय योजनाओं के माध्यम से शहरी-औद्योगीकरण और नियोजित विकास की मात्रा भारत में व्यावसायिक संरचना में कोई महत्वपूर्ण बदलाव नहीं ला सकी। 1901 और 1971 के बीच कृषि में भारतीय श्रम शक्ति का प्रतिशत स्थिर रहा। उक्त अवधि में कुल श्रम शक्ति का 69.4% क्रमशः कृषि में था। यद्यपि इस अवधि के दौरान शहरी जनसंख्या के प्रतिशत में उल्लेखनीय वृद्धि हुई, लेकिन शहरी विनिर्माण, निर्माण और सेवा क्षेत्र में श्रम शक्ति के प्रतिशत में तदनुरूप वृद्धि नहीं हुई।
- प्राथमिक क्षेत्र (जिसमें घरेलू उद्योग, खनन और मछली पकड़ना शामिल है) में लगी शहरी आबादी के अनुपात में वृद्धि देखी गई, जबकि द्वितीयक क्षेत्र (जिसमें विनिर्माण और प्रसंस्करण शामिल है) में अपेक्षा के विपरीत कमी देखी गई। तृतीयक क्षेत्र (जिसमें वाणिज्य और सेवा शामिल हैं) में मामूली सुधार देखा गया। शहरी क्षेत्र के भीतर भी, व्यवसाय का एक विशिष्ट पारंपरिक/ग्रामीण घटक मौजूद है जो महत्वपूर्ण है।
- इससे शहरी क्षेत्र में, खासकर बड़ी शहरी बस्तियों के बाहरी इलाकों में और मज़बूत कृषि आधार वाले मध्यम और छोटे शहरों में, अभी भी मौजूद और अब तक अवशोषित न हुए ग्रामीण तत्व का पता चलता है । ऐसा प्रतीत होता है कि कार्यशील जनसंख्या के संदर्भ में, शहरी वाणिज्यिक क्षेत्र ने औद्योगिक क्षेत्र की तुलना में शहरीकरण के प्रति अधिक प्रतिक्रिया व्यक्त की।
- अधिकांश शहरों में अकुशल और अन्य सीमांत श्रमिकों में व्यापक बेरोजगारी है। इसके अलावा, शहरी क्षेत्रों में शिक्षित वर्ग में बेरोजगारी भारतीय समाज की एक विशिष्ट विशेषता है। अनुमान है कि कुल शिक्षित बेरोजगारों का 46% भारत के चार प्रमुख महानगरीय शहरों (सबरवाल) में केंद्रित है।
शहरीकरण और प्रवासन
- भारत में शहरीकरण की प्रक्रिया में, ग्रामीण लोगों का शहरी क्षेत्रों की ओर पलायन निरंतर रहा है और यह एक महत्वपूर्ण विशेषता है। भारतीय शहरी आयोग ने ग्रामीण क्षेत्रों के विकास के लिए ग्रामीण प्रवास को “अत्यंत महत्वपूर्ण” माना है। आयोग ने पुनः इस बात पर ज़ोर दिया है कि ग्रामीण क्षेत्रों से अतिरिक्त श्रम को मुक्त करने के अलावा, ये शहर भूमिहीन मज़दूरों, हरिजनों और आदिवासियों को वे अवसर प्रदान करते हैं जो हमारे संविधान में निहित हैं। इन लाखों लोगों के लिए, हमारे शहरी केंद्र आशा के केंद्र बने रहेंगे, जहाँ वे एक नया भविष्य गढ़ सकते हैं (मेहता)।
- भारत में, शहरी क्षेत्रों से पलायन में यह वृद्धि हाल ही में शुरू हुई है, जो 1930 के दशक के अंत में शुरू हुई थी। शहरी क्षेत्रों में कुल प्रवासियों में से 20% पाकिस्तान से, 51% उसी राज्य के ग्रामीण क्षेत्रों से और 25% अन्य राज्यों के ग्रामीण क्षेत्रों से विस्थापित हैं। शहरी क्षेत्रों में आप्रवासी प्रवाह की एक महत्वपूर्ण विशेषता इसका मुख्यतः पुरुष चरित्र (सबरवाल) है।
- ग्रामीण क्षेत्रों में बेरोजगारी बढ़ने के कारण, अतिरिक्त ग्रामीण श्रम शक्ति रोजगार पाने की आशा से शहरी केंद्रों की ओर धकेल दी जाती है। अन्य कारक जो ग्रामीण आबादी के कुछ वर्गों (समृद्ध वर्ग सहित) को शहर की ओर खींचते हैं, वे हैं विभिन्न प्रकार की आकर्षक नौकरियों, अच्छे आवास, चिकित्सा, शिक्षा और संचार सुविधाओं की अपेक्षा।
- यहाँ यह ध्यान रखना ज़रूरी है कि औद्योगीकरण को शहरीकरण की पूर्वशर्त नहीं माना जाना चाहिए, क्योंकि गाँवों से पलायन की प्रक्रिया कृषि के क्षेत्र में एक सापेक्षिक संतृप्ति बिंदु पर पहुँचने पर शुरू होती है। यह ग्रामीण इलाकों में असंतुलित भूमि/व्यक्ति अनुपात का परिणाम है।
शहरी बस्तियों के विकास का सामाजिक-सांस्कृतिक पहलू
भारत में शहरीकरण को सामाजिक परिवर्तन की एक महत्वपूर्ण शक्ति के रूप में देखा गया है। इस प्रक्रिया का एक ओर अर्थ आर्थिक विकास, राजनीतिक परिवर्तन, नए मूल्य और नए दृष्टिकोण हैं। यह ग्रामीण और शहरी सामाजिक संरचनाओं के बीच निरंतरता के तत्वों को भी दर्शाता है। शहरीकरण की प्रक्रिया में, भारत के कस्बों और शहरों ने जातीयता, जाति, नस्ल, वर्ग और संस्कृति के संदर्भ में विषम चरित्र प्राप्त कर लिया है।
शहरी क्षेत्रों में विभिन्न संस्कृतियों का सह-अस्तित्व सदैव से रहा है। अध्ययनों से पता चलता है कि यद्यपि विभिन्न जातीय और/या जाति समूहों ने शहर में एक-दूसरे के साथ सामंजस्य स्थापित किया है, फिर भी उन्होंने अपनी पारंपरिक पहचान को बनाए रखने का प्रयास किया है। प्रवासियों ने कस्बों में विशिष्ट सांस्कृतिक परंपराओं को बनाए रखा है। विभिन्न प्रवासी समूहों ने अपनी सांस्कृतिक पहचान बनाए रखी है।
- एन.के. बोस बताते हैं कि प्रवासी उन लोगों के इर्द-गिर्द एकत्रित होते हैं जिनके साथ उनके भाषाई, स्थानीय, क्षेत्रीय, जातिगत और जातीय संबंध होते हैं।
- जगन्नाथ और हकलर ने कलकत्ता के फुटपाथ निवासियों पर अपने अध्ययन में दर्शाया है कि वे सामाजिक मेलजोल और गाँव से सूचनाएँ प्राप्त करने या प्रेषित करने के लिए रिश्तेदारों और जाति समूहों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखते हैं। इस प्रकार सांस्कृतिक-बहुलवाद शहरी लोगों का एक महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक आयाम रहा है।
- श्रीनिवास के अनुसार, कई भारतीय शहरों का चरित्र “मिश्रित” है, यानी वे राजधानी शहर, व्यापार और वाणिज्य के केंद्र, महत्वपूर्ण रेलवे जंक्शन आदि हैं। इस प्रकार के शहरों में हमें एक “मुख्य” क्षेत्र मिलता है जिसमें पुराने निवासी रहते हैं। यह क्षेत्र शहर का सबसे पुराना है और इसके किनारे पर हमें नए प्रवासी मिलते हैं। इस “मुख्य” आबादी के निवास का स्वरूप भाषा, जाति और धर्म से गहरा संबंध दर्शाता है। बंबई को इस प्रकार के शहर का एक उदाहरण माना जाता है।
- लिंच यह भी बताते हैं कि कई भारतीय शहरों में, खासकर आगरा जैसे पारंपरिक शहरों में, जाति और धार्मिक समूहों के आधार पर मोहल्ले एकरूप रहे हैं। वहाँ अछूत जाटव जाति मोहल्ले (वार्ड) नामक विशिष्ट क्षेत्रों में केंद्रित है। लेकिन ये बदलाव मुख्यतः राजनीतिकरण, शिक्षा के प्रसार और व्यावसायिक विविधीकरण के कारण हुए हैं। लेकिन डिसूजा ने कहा कि चंडीगढ़ जैसे नियोजित शहर में मोहल्ले का विकास जातीयता, साझा हितों और अन्य समानताओं के आधार पर नहीं किया गया है। इस शहर में धार्मिक गतिविधियाँ, मित्रता और शैक्षिक संबंध अक्सर अपने मोहल्ले से बाहर होते हैं।
शहरी भारत में परिवार, विवाह और रिश्तेदारी
- विवाह और परिवार सामाजिक जीवन के दो महत्वपूर्ण पहलू हैं। शहरी क्षेत्रों में जीवन साथी के चयन के संबंध में जातिगत मानदंड लचीले रहे हैं। युवक-युवतियों के बीच स्वतंत्र मेल-मिलाप के अवसर बढ़े हैं। स्वयंसेवी संस्थाओं ने भी अंतर्जातीय विवाहों को प्रोत्साहित किया है। परिणामस्वरूप, शहरी क्षेत्रों में पहले की तुलना में अंतर्जातीय और अंतर्धार्मिक विवाह अधिक हुए हैं। हालाँकि यह बताया गया है कि शहरी क्षेत्रों में संयुक्त परिवार टूट रहे हैं, देश के कई हिस्सों में किए गए अध्ययनों से यह भी पता चलता है कि शहरों में दिल्ली के खत्री और मद्रास के चेट्टियार जैसी कुछ जातियों में संयुक्त परिवार मौजूद हैं।
- आमतौर पर यह माना जाता है कि शहरीकरण की प्रक्रिया से परिवार का आकार घटता है, पारिवारिक संबंध कमजोर होते हैं और संयुक्त परिवार प्रणाली एकल परिवारों में टूट जाती है। यह धारणा यह मानती है कि संयुक्त परिवार, जैसा कि भारत में पाया जाता है, ग्रामीण भारत की एक संस्था है जो कृषि अर्थव्यवस्था से जुड़ी है।
- लेकिन वास्तव में संयुक्त परिवार शहरी क्षेत्रों में भी पाए जाते हैं। ग्रामीण क्षेत्रों के साथ “संयुक्त” परिवार और शहरी क्षेत्रों के साथ “एकल” परिवार का संबंध तर्कसंगत नहीं है। समाजशास्त्रियों ने इस बात के पर्याप्त प्रमाण एकत्र किए हैं कि संयुक्त परिवार शहरी क्षेत्रों में भी उतने ही आम हैं जितने ग्रामीण क्षेत्रों में, और ग्रामीण तथा शहरी दोनों क्षेत्रों में एक परिवार समय के साथ एकल से संयुक्त और फिर से एकल परिवार में चक्रीय परिवर्तन की प्रक्रिया से गुज़र सकता है।
- जब हम शहरी भारत में परिवार के घरेलू आयाम का अवलोकन करते हैं, तो केएम कपाड़िया, आईपी देसाई, एएम शाह, आर. मुखर्जी द्वारा किए गए अध्ययन संकेत देते हैं कि शहरीकरण और ‘अलग’ अस्पष्ट परिवारों के बीच कोई संबंध नहीं है। यह धारणा कि भारतीय शहरी लोग एकल परिवारों में रहते हैं और शहरीकरण के कारण संयुक्त परिवार टूट रहे हैं, कायम नहीं रह सकती। कुछ अध्ययनों से पता चलता है कि शहरों में न केवल रिश्तेदारी सामाजिक संगठन का एक महत्वपूर्ण सिद्धांत है, बल्कि एक ओर संयुक्त परिवार और दूसरी ओर औद्योगिक एवं शहरी जीवन की आवश्यकताओं के बीच संरचनात्मक सामंजस्य भी है।
- मिल्टन सिंगर ने मद्रास शहर के उत्कृष्ट व्यापारिक नेताओं के उन्नीस परिवारों के विस्तृत केस अध्ययन से तर्क दिया है कि पारंपरिक भारतीय संयुक्त परिवार का संशोधित संस्करण शहरी और औद्योगिक सेटिंग के अनुरूप है।
- आई.पी. देसाई ने व्यापक पारिवारिक रिश्तों की भूमिका का अध्ययन किया। वे बताते हैं कि जब कोई गंभीर बीमारी होती है और लोगों को स्थानीय स्तर पर उपलब्ध न होने वाली अस्पताल सुविधाओं का उपयोग करने की आवश्यकता होती है, तो परिवार के सदस्यों और बड़े शहरों में रहने वाले करीबी रिश्तेदारों को मदद के लिए बुलाया जाता है। इसी तरह, जब ग्रामीण क्षेत्रों में किसी व्यक्ति को शैक्षिक या आर्थिक उन्नति की आवश्यकता होती है, तो वह अपने शहरी समकक्षों से मदद मांगता है।
- हाल के अध्ययनों से पता चलता है कि शहरी परिवेश में नए रास्ते तलाश रहे ग्रामीण लड़कों के लिए परिवार और रिश्तेदारी के ‘नेटवर्क’ की महत्वपूर्ण भूमिका है। ये अध्ययन यह भी दर्शाते हैं कि कैसे बैंक, प्रशासन या राजनीति जैसी शहरी संस्थाओं से बातचीत करते समय, बुजुर्ग शहरों में अपने युवा रिश्तेदारों से मदद मांगते हैं। हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि पारिवारिक संरचना में कोई बदलाव नहीं आया है। कुछ बदलाव, जो शहरी भारत में पारिवारिक संरचना में क्रमिक परिवर्तन की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं, वे हैं:
- परिवार नियोजन उपायों के बारे में बढ़ती जागरूकता के कारण परिवार का आकार घट रहा है।
- परिवार द्वारा पहले किए जाने वाले कुछ शैक्षिक, मनोरंजक और अन्य कार्यों को अन्य संस्थाओं को सौंप दिए जाने के परिणामस्वरूप परिवार के कार्यों में कमी आना,
- अधिकाधिक महिलाओं द्वारा रोजगार की मांग के परिणामस्वरूप महिलाओं की स्थिति और अधिकारों के संबंध में सापेक्ष समानता आई है, जिसके परिणामस्वरूप महिलाओं की आर्थिक स्वतंत्रता बढ़ी है।
- शहरों में अंतरजातीय, अंतरसांप्रदायिक और अंतरक्षेत्रीय विवाह की घटनाएं, चाहे कितनी भी कम क्यों न हों, शहरी व्यक्ति के बदलते नजरिए की ओर इशारा करती हैं। इसी तरह चयन के तरीके में भी बदलाव देखा जा सकता है। अपनी दुल्हन के चयन में, शहरी मध्यम वर्गीय पृष्ठभूमि के पुरुषों का एक बड़ा हिस्सा शहरी शिक्षित, अधिमानतः कामकाजी लड़कियों का पक्ष लेता है। साक्ष्य यह भी बताते हैं कि भारत में पत्नीत्व की नई अवधारणा, यानी वैवाहिक संबंधों पर जोर, शहरी जीवन से जुड़ा है। शहरी क्षेत्रों में विवाह की उम्र में वृद्धि के कुछ सबूत भी मिले हैं। शहरों में विवाह में अनुष्ठानों का सरलीकरण और कोर्ट मैरिज की घटनाएं विवाह की संस्था को उसके पवित्र धार्मिक परिसर से धीरे-धीरे अलग करती हैं। विवाह के प्रति भारतीय शहरी युवाओं का रवैया पारंपरिक प्रथाओं से हटने की इच्छा को दर्शाता है
- फिर भी, अरेंज मैरिज, अपनी ही जाति के भीतर विवाह और दहेज को आम तौर पर प्राथमिकता दी जाती है। दुल्हन को जलाने या दहेज हत्या जैसी घटनाओं में वृद्धि स्पष्ट रूप से दर्शाती है कि दहेज पर नकदी और रंगीन टेलीविजन सेट, कार आदि जैसे सामानों के रूप में ज़ोर बढ़ रहा है। इस संबंध में, वैवाहिक ‘बाज़ार’ में भारत के कॉलेज-शिक्षित शहरी युवाओं का महत्व बढ़ा है।
शहरी भारत में जाति:
आमतौर पर जाति को ग्रामीण भारत की एक ऐसी घटना माना जाता है जो मुख्यतः कृषि अर्थव्यवस्था से जुड़ी है। जाति व्यवस्था को एक ऐसी व्यवस्था के रूप में देखा जाता रहा है जिसने गैर-कृषि अर्थव्यवस्था के विकास को बाधित किया है। यह माना जाता है कि औद्योगीकरण के साथ-साथ शहरीकरण, जाति-आधारित स्तरीकरण व्यवस्था में कुछ आवश्यक परिवर्तन लाएगा।
श्रीनिवास, घुर्ये, गोरे, डिसूजा, राव जैसे समाजशास्त्रियों ने शहरी क्षेत्रों में अध्ययन किए हैं। उनके अध्ययनों से पता चला है कि जाति व्यवस्था शहरी क्षेत्रों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। हालाँकि, शहरी परिवेश में पाई जाने वाली जाति व्यवस्था की निरंतरता या लचीलेपन की डिग्री के बारे में राय विभाजित हैं। इस खंड में हम चर्चा करेंगे कि कैसे जाति व्यवस्था शहरी सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों में बनी रही है और अपना प्रभाव डालती रही है, जबकि कुछ अन्य क्षेत्रों में इसने अपना रूप बदल लिया है। रोज़मर्रा की वास्तविकता की बात करें तो जाति एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।
- लखनऊ के रिक्शावालों पर हेरोल्ड गोल्ड के अध्ययन से पता चलता है कि जहाँ तक उनके व्यवसाय का सवाल है, वे (यानी रिक्शावाले) धर्मनिरपेक्ष नियमों का पालन करते हैं, लेकिन जब निजी पारिवारिक मामलों, जैसे विवाह, की बात आती है, तो जातिगत पहचान ही सबसे महत्वपूर्ण होती है। इस प्रकार, कार्यस्थल और घरेलू परिस्थितियों के बीच एक द्वंद्व मौजूद है।
- एमएसए राव ने एक अन्य उदाहरण में दर्शाया है कि शहरों में जाति व्यवस्था विद्यमान है। लेकिन वे शहरों में इसकी विद्यमानता में कुछ महत्वपूर्ण संगठनात्मक परिवर्तनों की ओर भी ध्यान दिलाते हैं। उनका कहना है कि आधुनिक उद्योगों के आगमन, व्यवसायों के विकास और नई व्यावसायिक श्रेणियों के उद्भव के कारण, नए प्रस्थिति समूहों के साथ-साथ एक नई वर्ग संरचना का भी उदय हुआ है। भारत द्वारा अपनाई गई लोकतंत्र और चुनावी प्रणाली के प्रभाव के कारण, शक्ति अक्ष, अर्थात् शक्ति का वितरण और विभिन्न प्रकार के अभिजात वर्ग का गठन, पारंपरिक व्यवस्था से बदल गया है।
- सत्ता के वितरण में परिवर्तन के संदर्भ में, हम पाते हैं कि ब्रिटिश-पूर्व भारत में, उच्च जाति ही उच्च वर्ग थी। ऐसा प्रतीत होता है कि अब शिक्षा और नए प्रकार के व्यवसायों के साथ, जाति और वर्ग का यह संबंध अब नहीं रहा। ए. बेतेइले ने बताया है कि उच्च जाति का अर्थ हमेशा उच्च वर्ग नहीं होता। यह विसंगति प्रायः उन भारतीय शहरों में पाई जाती है जहाँ रोज़गार के नए अवसर विकसित हुए हैं।
- इन बदलावों के बावजूद जाति व्यवस्था लुप्त नहीं हुई है और सामाजिक पहचान स्थापित करने की प्रक्रिया में इसका इस्तेमाल आज भी भारत के सभी हिस्सों में व्यापक रूप से होता है। दरअसल, कुछ समाजशास्त्रियों का कहना है कि यह बिल्कुल भी ज़रूरी नहीं है कि शहरीकरण की प्रक्रिया के साथ शहरी इलाकों में स्तरीकरण की वर्ग व्यवस्था का स्थान ले ले।
- शैक्षिक और व्यावसायिक अवसरों, राजनीतिक शक्ति आदि के संदर्भ में अपने जाति के साथियों की मदद करने के लिए जाति संघ की स्थापना, जाति व्यवस्था की जीवंतता को प्रकट करती है। समकालीन काल में जाति की पहचान की सबसे शक्तिशाली भूमिका राजनीति में है, जो सत्ता के आयाम को नियंत्रित करती है। आधुनिक राजनीतिक व्यवस्था के माध्यम से सत्ता हासिल करने की आवश्यकता ने नेताओं को न केवल अपनी तत्काल उपजाति के लोगों को बल्कि व्यापक जाति समूह के लोगों को लामबंद करने के लिए मजबूर किया है। जाति एक तैयार पहचान प्रदान करती है जिसके साथ लोग खुद को संरेखित करते हैं। भारत में हमारे पास सभी स्तरों पर एक संसदीय लोकतंत्र है जहाँ वोटों की संख्या बहुत महत्वपूर्ण हो जाती है। इसलिए, आज के भारत में, ग्रामीण और शहरी दोनों क्षेत्रों में एक विस्तृत क्षेत्र में जाति की क्षैतिज एकता एक वोट ‘बैंक’ प्रदान करती है जो किसी की अपनी जाति के उम्मीदवार के चुनाव को सुनिश्चित कर सकती है।
- ऐसा प्रतीत होता है कि जाति, ट्रेड यूनियन जैसे संगठनों के गठन का भी आधार बन गई है। ये संगठन और कुछ नहीं, बल्कि हित समूह हैं जो अपनी जाति के सदस्यों के अधिकारों और हितों की रक्षा करते हैं, जैसे गुजरात बनिया सभा; क्षत्रिय महासभा (गुजरात), आगरा की जाटव महासभा; आदि। ये जातिगत संगठन हैं जो अपने सदस्यों के लिए ट्रेड यूनियन का कार्य करते हैं। एक ओर, इसे जाति की ताकत के रूप में देखा जा सकता है; दूसरी ओर, जैसा कि लीच ने बताया है, एक बार जब कोई जाति ट्रेड यूनियन जैसा संगठन बन जाती है, तो वह प्रतिस्पर्धी हो जाती है और इसलिए, वह एक वर्ग समूह बन जाती है।
- जाति की विचारधारा से जुड़े व्यवहार के कुछ पहलू अब शहरी संदर्भ में लगभग गायब हो गए हैं। शहरी संदर्भ में सहभोज के नियमों का बहुत कम अर्थ है, जहां कोई अपने पड़ोसियों, दोस्तों, नौकरों आदि की जाति की पहचान नहीं जानता या अनदेखा कर सकता है। हालांकि परिवार और विवाह के मामलों में जाति अभी भी काफी महत्वपूर्ण है, लेकिन अन्य कारक जैसे कि शिक्षा, व्यवसाय आदि, साथी भी जाति के समान ही महत्वपूर्ण हैं। शहरी क्षेत्रों में युवा लोगों के एक-दूसरे के संपर्क में आने के कारण अंतर्जातीय, अंतर-क्षेत्रीय विवाहों की आवृत्ति बढ़ गई है। यह स्पष्ट है कि जाति अभी भी शहरी क्षेत्रों में महत्वपूर्ण है, हालांकि इसके कार्य बदल गए हैं और संशोधित हो गए हैं। हम कह सकते हैं कि इसने अपनी कुछ पुरानी कठोरता खो दी है और अधिक लचीली हो गई है।
- सिल्विया वटुक ने दर्शाया है कि शहरी क्षेत्रों में पारंपरिक परिवार और नातेदारी व्यवस्था में कोई उल्लेखनीय परिवर्तन नहीं आया है। न ही भारतीय शहरी अचानक एक गुमनाम, शहर में पला-बढ़ा व्यक्ति बन जाता है जो एकल परिवार के बाहर प्राथमिक संपर्कों से पूरी तरह अलग-थलग पड़ जाता है। उन्होंने पाया कि मेरठ शहर के पुराने वार्डों (मोहल्लों) में और आज भी शहर की आबादी के गरीब तबके में नातेदारी व्यवस्था उसी तरह की है जैसी इस क्षेत्र के ग्रामीण ज़िलों में है। गाँवों की तरह, शहर के पुराने और गरीब तबकों में भी नातेदारी व्यवस्था के उसी स्वरूप का बने रहना यह दर्शाता है कि पूर्व-औद्योगिक शहरों की जनता और ग्रामीण इलाकों के किसानों के बीच कोई तीव्र सांस्कृतिक असंततता नहीं है।
शहरी भारत में सामाजिक स्तरीकरण:
- शहरी समाज में सामाजिक स्तरीकरण ने एक नया रूप ले लिया है। यह माना जाता है कि शहरीकरण के साथ, शहरी क्षेत्रों में जाति स्वयं को वर्ग में बदल लेती है। लेकिन शहरों में भी जाति व्यवस्थाएँ मौजूद हैं, हालाँकि उनमें महत्वपूर्ण संगठनात्मक अंतर हैं।
- रामकृष्ण मुखर्जी दर्शाते हैं कि कलकत्ता में लोग जातिगत पदानुक्रम के आधार पर स्वयं को श्रेणीबद्ध करते हैं।
- व्यावसायिक श्रेणियों के आधार पर भी स्तरीकरण हुआ है। उदाहरण के लिए, हेरोल्ड गौकल बताते हैं कि लखनऊ के रिक्शावाले, जो विभिन्न धार्मिक और जातीय समूहों से जुड़े हैं, अपने सामान्य व्यवसाय के संबंध में बातचीत के पैटर्न और दृष्टिकोण में एकरूपता प्रदर्शित करते हैं।
- पुनः यह पाया गया है कि शहरी क्षेत्रों में व्यवसाय के चुनाव में जाति ने कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई है। लेकिन यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि जाति और वर्ग, दोनों का समय और स्थान पर अपना-अपना आधार है और उनका केंद्रबिंदु परिस्थितिजन्य है (राव)।
- भारत के शहरों का अध्ययन सांस्कृतिक विरासत के संदर्भ में किया जाना चाहिए। शहरों में प्रवासियों द्वारा कई छोटी परंपराएँ लाई गई हैं और महान परंपराओं ने भी व्यापक परिवर्तन प्राप्त किए हैं। यह बताया गया है कि आधुनिक शहरों में महान परंपराओं के कई रूप संशोधित हो रहे हैं। मिल्टन सिंगर बताते हैं कि “मद्रास शहर में ईश्वर के प्रति बौद्धिक और कर्मकांडी दृष्टिकोणों को त्यागकर भक्तिपूर्ण दृष्टिकोण को अपनाया जा रहा है, जो अधिक उदार और शहरी परिस्थितियों के अनुकूल है। धार्मिक गतिविधियों को बढ़ावा देने के लिए माइक्रोफोन, सिनेमा, ऑटोमोबाइल आदि जैसे तकनीकी नवाचारों का उपयोग किया जा रहा है। महानगर मद्रास में धार्मिक गतिविधियों में गिरावट नहीं आ रही है, बल्कि उनका आधुनिकीकरण हो रहा है।”
शहरी भारत में महिलाओं की स्थिति:
- शहरी क्षेत्रों में महिलाओं की स्थिति ग्रामीण क्षेत्रों की महिलाओं की तुलना में बेहतर है। शहरी महिलाएँ तुलनात्मक रूप से अधिक शिक्षित और उदार हैं। 1991 की जनगणना के अनुसार, ग्रामीण क्षेत्रों में 25.1 प्रतिशत साक्षर महिलाओं के मुकाबले शहरी क्षेत्रों में 54 प्रतिशत साक्षर महिलाएँ हैं। इनमें से कुछ कामकाजी भी हैं। अब वे न केवल अपने आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक अधिकारों के प्रति जागरूक हैं, बल्कि खुद को अपमानित और शोषित होने से बचाने के लिए इन अधिकारों का उपयोग भी करती हैं। शहरों में लड़कियों की शादी की औसत आयु भी गाँवों की तुलना में अधिक है।
- हालांकि, श्रम बाजार में महिलाएं अभी भी वंचित स्थिति में हैं। श्रम बाजार महिलाओं के साथ भेदभाव करता है और अवसर की समानता का विरोध करता है – व्यापक अर्थों में रोजगार, प्रशिक्षण और पदोन्नति के अवसरों की समानता को शामिल किया जाता है। इस अर्थ में, सेक्स से अलग श्रम बाजार में परिवर्तन संभव नहीं है, जिसकी संरचना यह सुनिश्चित करती है कि महिलाओं के करियर पैटर्न सामान्य रूप से असंतोष से चिह्नित होंगे, सामान्य पुरुष करियर पैटर्न के विपरीत जो निरंतरता मानते हैं। सेक्स से अलग श्रम बाजार की बाधाओं के कारण, महिलाएं सीमित व्यवसायों में समूह बनाती हैं, जिनकी स्थिति कम होती है और उन्हें कम भुगतान किया जाता है। महिलाएं आमतौर पर शिक्षण, नर्सिंग, सामाजिक कार्य, सचिवीय और लिपिकीय नौकरियों को पसंद करती हैं – जिनमें से सभी की स्थिति कम होती है और पारिश्रमिक कम होता है। यहां तक कि जिन महिलाओं ने पेशेवर शिक्षा के लिए बाधाओं को पार कर लिया है, वे भी वंचित हैं
- आम तौर पर, एक महिला के लिए अविवाहित रहना या शादी को करियर के साथ जोड़ना मुश्किल होता है। इस सामान्य अपेक्षा के अलावा कि सभी पत्नियाँ गृहिणी होनी चाहिए, यह भी देखा गया है कि ज़रूरत पड़ने पर महिलाओं से अपने करियर का त्याग करने को कहा जाता है, जिससे वे अपने करियर को अपने पति के करियर के अधीन कर देती हैं। इससे अक्सर महिलाओं में निराशा पैदा होती है, और कुछ मामलों में तो मानसिक रोग भी हो जाते हैं। हालाँकि, ग्रामीण महिलाओं को ऐसी समस्याओं का सामना नहीं करना पड़ता।
- यह भी पाया गया है कि भारत के शहरों में, लड़कियों की उच्च शिक्षा का छोटे परिवार के आकार से गहरा संबंध है। हालाँकि महिलाओं की शिक्षा ने विवाह की आयु बढ़ा दी है और जन्म दर कम कर दी है, लेकिन दहेज के साथ तय किए गए विवाहों के पारंपरिक स्वरूप में कोई आमूल-चूल परिवर्तन नहीं आया है। मार्गरेट कॉर्मैक ने 500 विश्वविद्यालय छात्राओं पर किए अपने अध्ययन में पाया कि लड़कियाँ कॉलेज जाने और लड़कों के साथ घुलने-मिलने के लिए तैयार थीं, लेकिन वे चाहती थीं कि उनके माता-पिता उनकी शादी तय करें। महिलाएँ नए अवसर चाहती हैं, लेकिन साथ ही पुरानी सुरक्षा की भी माँग करती हैं। वे अपनी नई-नई मिली आज़ादी का आनंद लेती हैं, लेकिन साथ ही पुराने मूल्यों को भी जारी रखना चाहती हैं।
- तलाक और पुनर्विवाह शहरी महिलाओं में एक नई प्रवृत्ति है। आजकल, अगर महिलाओं को शादी के बाद सामंजस्य बिठाना मुश्किल लगता है, तो वे कानूनी तौर पर अपनी शादी तोड़ने की पहल करती हैं। अकेले दिल्ली में ही हर हफ्ते 20 जोड़े अपने जीवनसाथी से तलाक के लिए केस दायर करते हैं। जनवरी से मई 1999 के बीच पाँच महीनों में दिल्ली की अदालतों में लगभग 2,000 तलाक के मामले दर्ज किए गए (द हिंदुस्तान टाइम्स, 12 जून, 1999)। हैरानी की बात है कि बड़ी संख्या में महिलाएं असंगति और मानसिक प्रताड़ना के आधार पर तलाक मांगती हैं।
- राजनीतिक रूप से भी, शहरी महिलाएँ आज ज़्यादा सक्रिय हैं। हर स्तर पर चुनाव लड़ने वाली महिलाओं की संख्या में वृद्धि हुई है । वे महत्वपूर्ण राजनीतिक पदों पर हैं और स्वतंत्र राजनीतिक विचारधाराएँ भी रखती हैं। इस प्रकार, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि जहाँ ग्रामीण महिलाएँ आर्थिक और सामाजिक दोनों ही रूपों में पुरुषों पर निर्भर हैं, वहीं शहरी महिलाएँ अपेक्षाकृत स्वतंत्र हैं और उन्हें ज़्यादा स्वतंत्रता प्राप्त है।
इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि यद्यपि हम आशीष नंदी जैसे विद्वानों के विचारों को स्वीकार कर सकते हैं, जिन्होंने शहरी सामाजिक संगठन के नए पहलुओं के बारे में बात की है, जिन्होंने पारंपरिक संबंधों को बदल दिया है, फिर भी हम शहरी परिस्थितियों में परिवार, जाति, रिश्तेदारी और धर्म के कामकाज में पारंपरिक पहलुओं की व्यापकता को अस्वीकार नहीं कर सकते हैं।