भारत में परिवार एक संस्था और एक प्रमुख प्राथमिक समूह है क्योंकि एक ओर यह पितृसत्तात्मक सत्ता का आधार है और दूसरी ओर व्यक्तिगत सदस्यों के संपत्ति के अधिकार का रक्षक और संरक्षक है। भारतीय समाज में व्यापक परिवर्तनों के बावजूद, सामूहिकता और व्यक्तिवाद के समन्वय के कारण, हिंदू परिवार एक महत्वपूर्ण सामाजिक संस्था बना हुआ है। परिवार पर किए गए कई अध्ययनों से पता चला है कि औद्योगीकरण, शहरीकरण, शिक्षा और प्रवासन के कारण भारत में परिवार का एकलीकरण आवश्यक रूप से नहीं हुआ है। भारत में एकल परिवार भी केवल एक वैवाहिक परिवार नहीं है। परिवार में वास्तविक परिवर्तन का तात्पर्य नातेदारी संबंधों के बदले स्वरूप, सदस्यों के एक-दूसरे के प्रति दायित्वों, वैयक्तिकरण आदि से है।
परिवार शब्द का प्रयोग कई अलग-अलग अर्थों में किया जाता है। ए.एम. शाह भारत में पारिवारिक जीवन की कम से कम चार परस्पर संबंधित सामाजिक स्थितियों का वर्णन करते हैं। ये हैं:
- एक ही घर में या एक ही मुखिया के अधीन रहने वाले व्यक्तियों का समूह जिसमें माता-पिता, बच्चे, नौकर आदि शामिल हैं।
- माता-पिता और उनके बच्चों का समूह, चाहे वे एक साथ रहते हों या नहीं, व्यापक अर्थ में वे सभी जो रक्त और आत्मीयता से संबंधित हैं।
- वे लोग जो एक ही पूर्वज, घराने, नातेदारी या वंश से उत्पन्न हुए हों या होने का दावा करते हों।
आम तौर पर एक परिवार में एक पुरुष, उसकी पत्नी और उनके बच्चे होते हैं। इसे प्राथमिक परिवार कहते हैं। ऐसा परिवार एक स्वतंत्र इकाई हो सकता है, यह संयुक्त या विस्तृत परिवार का हिस्सा भी हो सकता है, लेकिन ज़रूरी नहीं कि वे एक साथ रहें। एक प्राथमिक परिवार में दो पीढ़ियों के सदस्य होते हैं, अहम और उसकी संतानों की। ऐसा परिवार अहम के भाई के परिवार की अन्य इकाइयों के साथ संपत्ति साझा कर सकता है। शाह के अनुसार, एक प्राथमिक परिवार पूर्ण और अपूर्ण दोनों हो सकता है। एक पूर्ण प्राथमिक परिवार में पति, पत्नी और उनके अविवाहित बच्चे होते हैं। एक अपूर्ण परिवार में कुछ लोग होते हैं, सभी नहीं।
भारत में संयुक्त परिवार
भारत में संयुक्त परिवार की प्रकृति को लेकर काफ़ी बहस होती रही है। इरावती कर्वे द्वारा दी गई परिभाषा को भारत में परिवार में आए बदलावों के विश्लेषण के लिए शुरुआती बिंदु माना जा सकता है। इरावती कर्वे के अनुसार, पारंपरिक प्राचीन भारतीय परिवार निवास, संपत्ति और कार्यों की दृष्टि से संयुक्त था। उन्होंने संयुक्त परिवार की पाँच विशेषताएँ बताई हैं: साझी निवास, साझी रसोई, साझी संपत्ति, साझी पारिवारिक पूजा और कुछ नातेदारी संबंध। इस आधार पर, वह संयुक्त परिवार को “लोगों के एक समूह के रूप में परिभाषित करती हैं, जो आम तौर पर एक ही छत के नीचे रहते हैं, एक ही चूल्हे पर पका खाना खाते हैं, साझी संपत्ति रखते हैं, साझी पारिवारिक पूजा में भाग लेते हैं और एक-दूसरे से किसी विशेष प्रकार के नातेदार के रूप में जुड़े होते हैं”। यहाँ (हिंदू उत्तराधिकार अधिनियम, 1956 के अनुसार) ‘साझी’ या ‘संयुक्त संपत्ति’ शब्द का अर्थ है कि तीन पीढ़ियों तक के सभी जीवित पुरुष और महिला सदस्यों का पैतृक संपत्ति में हिस्सा होता है।
- आईपी देसाई के अनुसार, संयुक्त परिवार में सह-निवास और साझा रसोईघर उतने महत्वपूर्ण आयाम नहीं हैं जितने कि अंतर-पारिवारिक संबंध। उनका मानना है कि जब दो परिवार, जिनके बीच रिश्तेदारी का रिश्ता है, अलग-अलग रहते हैं लेकिन एक ही प्राधिकरण के अधीन काम करते हैं, तो वह संयुक्त परिवार होगा। वे इसे कार्यात्मक संयुक्त परिवार कहते हैं। वे पारंपरिक संयुक्त परिवार को वह परिवार कहते हैं जिसमें तीन या अधिक पीढ़ियाँ होती हैं। वे दो पीढ़ियों वाले परिवार को सीमांत संयुक्त परिवार कहते हैं।
- रामकृष्ण मुखर्जी ने पाँच प्रकार के संबंध बताते हुए – वैवाहिक अभिभावक – पुत्रवत अंतर-भाई-बहन, वंशावली और वैवाहिक – कहा है कि संयुक्त परिवार एक सह-निवासी और सहभोजिक रिश्तेदारी समूह है, जिसमें पहले तीन प्रकार के संबंधों में से एक या अधिक और सदस्यों के बीच वंशावली और/या वैवाहिक संबंध होते हैं।
- केएम कपाड़िया ने परिवार के पांच प्रकार बताए हैं: एकल परिवार (पति, पत्नी और अविवाहित बच्चे), एकल परिवार जिसमें विवाहित पुत्र हों और एकल परिवार जिसमें आश्रित (विधवा बहन आदि) हों।
- एम.एस. गोरे ने कहा है कि संयुक्त परिवार को एकल परिवारों की बहुलता के बजाय “सह-भागीदारों और उनके आश्रितों के परिवार” के रूप में देखा जाना चाहिए। उनका मानना है कि एकल परिवार में, पुत्रवत और भ्रातृवत संबंधों पर ज़ोर दिया जाता है। गोरे के अनुसार, संयुक्त परिवार तीन प्रकार के होते हैं: पुत्रवत संयुक्त परिवार (माता-पिता और उनके विवाहित पुत्र और उनकी संतानें), भ्रातृवत संयुक्त परिवार (दो विवाहित भाई और उनके बच्चे) और पुत्रवत और भ्रातृवत (संयुक्त) संयुक्त परिवार।
किसी भी स्थिति में, संरचनात्मक दृष्टि से संयुक्त परिवार का अर्थ है दो या दो से अधिक प्राथमिक सदस्यों का एक साथ रहना, चाहे वे वंशगत हों या पार्श्वगत। जब संयुक्त परिवार में दादा-दादी, माता-पिता, पोते-पोतियाँ और बेटियाँ शामिल हों, तो उसे वंशगत संयुक्त परिवार कहते हैं। जब विवाहित भाई अपनी पत्नियों और संतानों के साथ एक साथ रहते हैं, तो उसे पार्श्वगत संयुक्त परिवार कहते हैं। पितृवंशीय संयुक्त परिवार के अलावा, मातृवंशीय संयुक्त परिवार भी होते हैं।
संयुक्त परिवार की विशेषताएँ:
- इसकी संरचना अधिनायकवादी होती है, अर्थात् निर्णय लेने की शक्ति परिवार के मुखिया (कुलपति) के हाथ में होती है। अधिनायकवादी परिवार के विपरीत, लोकतांत्रिक परिवार में अधिकार योग्यता और क्षमता के आधार पर एक या एक से अधिक व्यक्तियों में निहित होता है।
- इसमें पारिवारिक संगठन होता है , अर्थात्, व्यक्ति के हित पूरे परिवार के हितों के अधीन होते हैं, या परिवार के लक्ष्य व्यक्तिगत सदस्यों के लक्ष्य होते हैं।
- सदस्यों की स्थिति उनकी आयु और रिश्ते से निर्धारित होती है: एक पुरुष की स्थिति उसकी पत्नी की स्थिति से ऊंची होती है; दो पीढ़ियों में, उच्च पीढ़ी के व्यक्ति की स्थिति निम्न पीढ़ी के व्यक्ति की स्थिति से ऊंची होती है; एक ही पीढ़ी में, अधिक आयु के व्यक्ति की स्थिति निम्न आयु के व्यक्ति की स्थिति से ऊंची होती है; और एक महिला की स्थिति परिवार में उसके पति की स्थिति से निर्धारित होती है।
- पुत्रवत और भ्रातृवत संबंधों को वैवाहिक संबंधों पर वरीयता दी जाती है , अर्थात पति-पत्नी के संबंधों को पिता-पुत्र या भाई-भाई के संबंधों के अधीन कर दिया जाता है।
- परिवार संयुक्त उत्तरदायित्व के आदर्श पर चलता है । यदि कोई पिता अपनी पुत्री के विवाह के लिए ऋण लेता है, तो ऋण चुकाना भी उसके पुत्रों का उत्तरदायित्व है।
- सभी सदस्यों को समान ध्यान मिलेगा। एक गरीब भाई के बेटे को उसी स्कूल में दाखिला मिलेगा (भले ही वह महंगा हो) जिसमें अमीर भाई के बेटे को दाखिला मिलेगा।
- परिवार में अधिकार (पुरुष और पुरुष, पुरुष और स्त्री, और स्त्री और स्त्री के बीच) वरिष्ठता के सिद्धांत पर निर्धारित होता है। हालाँकि सबसे बड़ा पुरुष (या स्त्री) किसी और को अधिकार सौंप सकता है, फिर भी यह अधिकार-प्रत्यायोजन भी वरिष्ठता के सिद्धांत पर आधारित होता है, जो व्यक्तिवाद के उदय की गुंजाइश को सीमित करता है।
भारत में परिवार का बदलता स्वरूप
परिवार में होने वाले परिवर्तन मुख्यतः परिवार की संरचना और अंतःक्रिया के स्तर में बदलाव से संबंधित हैं। क्या संयुक्त परिवार की संरचना एकल हो रही है? भारत में हुए कई अध्ययनों ने साबित किया है कि भारत में संयुक्त परिवार लुप्त नहीं हो रहे हैं। यह देश के विभिन्न भागों में विभिन्न विद्वानों द्वारा किए गए विभिन्न अनुभवजन्य अध्ययनों से स्पष्ट है।
संरचनात्मक परिवर्तन:
आई.पी. देसाई ने गुजरात के महुवा में शहरी परिवारों का अध्ययन किया और पाया कि:
- परमाणुता बढ़ रही है और संयुक्तता घट रही है;
- व्यक्तिवाद की भावना नहीं बढ़ रही है, क्योंकि लगभग आधे परिवार अन्य परिवारों के साथ संयुक्त हैं; तथा
- संयुक्तता के दायरे में नातेदारी संबंधों का दायरा छोटा होता जा रहा है। संयुक्त संबंध अधिकतर माता-पिता-बच्चों, भाई-बहनों और चाचा-भतीजों तक ही सीमित रह गए हैं, यानी वंशगत संबंध पिता, पुत्र और पौत्र के बीच पाए जाते हैं, और संपार्श्विक संबंध व्यक्ति और उसके भाइयों-चाचाओं के बीच पाए जाते हैं।
केएम कपाड़िया ने गुजरात के नवसारी शहर और उसके आसपास के 15 गांवों में ग्रामीण और शहरी परिवारों का अध्ययन किया और निष्कर्ष निकाला कि:
- ग्रामीण समुदाय में, संयुक्त परिवारों का अनुपात एकल परिवारों के लगभग बराबर ही है। जातियों के संदर्भ में देखें तो, गाँवों में ऊँची जातियों में संयुक्त परिवार ज़्यादा होते हैं, जबकि निचली जातियों में एकल परिवार ज़्यादा होते हैं।
- शहरी समुदाय में, एकल परिवारों की तुलना में संयुक्त परिवारों की संख्या ज़्यादा है। ‘प्रभावित’ गाँवों (अर्थात, शहर से 7 से 8 किलोमीटर के दायरे में आने वाले गाँव) में, पारिवारिक ढाँचा ग्रामीण ढाँचे से काफ़ी मिलता-जुलता है और शहरी ढाँचे से इसका कोई मेल नहीं है।
- सभी क्षेत्रों (ग्रामीण, शहरी और प्रभाव) को एक साथ लेते हुए, यह माना जा सकता है कि संयुक्त परिवार संरचना को एकल नहीं किया जा रहा है। ग्रामीण और शहरी परिवार पैटर्न में अंतर आर्थिक कारकों द्वारा जाति पैटर्न में संशोधन का परिणाम है।
एलन रॉस ने कर्नाटक के बैंगलोर में हिंदू परिवारों का अध्ययन किया और निष्कर्ष निकाला कि
- एकल परिवार इकाइयों का चलन। छोटा संयुक्त परिवार अब पारिवारिक जीवन का सबसे विशिष्ट रूप है;
- अब ऐसे लोगों की संख्या बढ़ती जा रही है जो अपने जीवन का कम से कम कुछ हिस्सा एकल परिवार इकाइयों में बिताते हैं;
- जीवन-काल के दौरान कई प्रकार के परिवारों में रहना इतना व्यापक प्रतीत होता है कि हम परिवार के प्रकारों के एक चक्र के बारे में बात कर सकते हैं, जो शहरवासियों के लिए सामान्य अनुक्रम है;
- वर्तमान पीढ़ी के लिए दूर के रिश्तेदार अपने माता-पिता और दादा-दादी की तुलना में कम महत्वपूर्ण हैं;
- शहर में रहने वाला बेटा सभी रिश्तेदारों से अलग-थलग पड़ गया है
ए.एम.शाह ने गुजरात के एक गांव में परिवारों का अध्ययन किया। उन्होंने परिवारों को सरल (जिसमें माता-पिता का पूरा या आंशिक परिवार शामिल हो) और जटिल (जिसमें दो या अधिक माता-पिता के परिवार शामिल हों) के रूप में वर्गीकृत किया। उन्होंने पाया कि एक तिहाई परिवार जटिल थे और दो तिहाई परिवार सरल थे, जो ग्रामीण भारत में संयुक्त परिवार प्रणाली के टूटने का संकेत था।
एमएस गोरे ने शहरी क्षेत्र (दिल्ली), ग्रामीण और हरियाणा के रोहतक और हिसार जिलों के सीमांत क्षेत्रों में परिवारों का अध्ययन किया; पाया कि दो प्रकार के परिवार हैं:
- एक, पति, पत्नी और बेटों पर आधारित बच्चे, और
- दो, पति, पत्नी, अविवाहित और विवाहित पुत्र।
सच्चिदानंद ने बिहार के शाहाबाद जिले के 30 गांवों में परिवारों का अध्ययन किया और पाया कि:
- एक-चौथाई परिवार एकल तथा तीन-चौथाई संयुक्त थे, जो पारंपरिक परिवारों की प्रधानता को दर्शाता है।
- मध्यम और निम्न जातियों की तुलना में उच्च जातियों में एकल परिवार अधिक थे।
- शिक्षा के स्तर के साथ परमाणुता भी बढ़ती जाती है।
कोलेंडा ने 1950 और 1970 के दशक के बीच किए गए 26 अध्ययनों के आंकड़ों का उपयोग किया और पाया कि
- अधिकांश परिवार एकल हैं।
- संयुक्त परिवारों के अनुपात में क्षेत्रीय अंतर हैं। मध्य भारत या पूर्वी भारत (पश्चिम बंगाल सहित) की तुलना में गंगा के मैदानी इलाकों में संयुक्त परिवारों का अनुपात ज़्यादा है।
- संयुक्त परिवार निम्न एवं भूमिहीन जातियों की तुलना में उच्च एवं भूमिस्वामी जातियों की अधिक विशेषता है।
- जाति का संयुक्त परिवारों के आकार और अनुपात से अधिक निकट संबंध है।
राम आहूजा ने 1976 में शहरी क्षेत्रों में और 1988 में ग्रामीण क्षेत्रों में अपने दो शोध परियोजनाओं के दौरान परिवारों का अध्ययन किया। दोनों अध्ययनों ने इस ओर इशारा किया कि यद्यपि एकल परिवारों की संख्या बढ़ रही है, फिर भी इसका मतलब यह नहीं है कि संयुक्त परिवार प्रणाली लुप्त हो रही है।
संरचनात्मक परिवर्तनों पर अध्ययन से संकेत मिलता है कि:
- विखंडित परिवारों की संख्या बढ़ रही है, लेकिन अलग-अलग रहते हुए भी वे अपने पैतृक परिवारों के प्रति अपने पारंपरिक दायित्वों को पूरा करते हैं।
- पारंपरिक (ग्रामीण) समुदायों में अधिक संयुक्तता है, तथा औद्योगिकीकरण, शहरीकरण और पश्चिमीकरण की शक्तियों के संपर्क में आने वाले समुदायों में अधिक एकलता है।
- (पारंपरिक) संयुक्त परिवार का आकार छोटा हो गया है।
- जब तक लोगों के बीच पुराने सांस्कृतिक मूल्य बने रहेंगे, तब तक हमारे समाज में संयुक्त परिवार का कार्यात्मक स्वरूप कायम रहेगा।
- ‘परंपरागत’ से ‘संक्रमणकालीन’ परिवार में होने वाले परिवर्तनों में नए-स्थानीय निवास की प्रवृत्ति, कार्यात्मक संयुक्तता, व्यक्तियों की समानता, महिलाओं के लिए समान दर्जा, व्यक्तिगत सदस्यों को अपनी आकांक्षाओं को प्राप्त करने के लिए बढ़ते अवसर और पारिवारिक मानदंडों का कमजोर होना शामिल हैं।
संयुक्त परिवार संरचना को बनाए रखने वाले महत्वपूर्ण मूल्य हैं:
- पुत्रों के प्रति पुत्रवत भक्ति।
- कुछ भाइयों की आर्थिक व्यवहार्यता का अभाव, अर्थात् अपने बच्चों का आर्थिक रूप से समर्थन करने में उनकी असमर्थता।
- वृद्ध पुरुषों और महिलाओं के लिए सामाजिक सुरक्षा की राज्य-संगठित प्रणाली का अभाव।
- श्रम इकाई के आकार को संगठित करने के लिए एक भौतिक प्रोत्साहन, क्योंकि यह वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन के लिए आवश्यक पूंजी का बड़ा हिस्सा होता था और लोगों को पारिवारिक श्रम पर निर्भर रहना पड़ता था।
संयुक्त परिवार को तोड़ने वाले कारक इस प्रकार हैं:
- भाइयों की अलग-अलग आय परिवार में तनाव पैदा करती है, क्योंकि आज उत्पादन और सेवा की इकाई मुख्य रूप से एक व्यक्ति है। एक बिंदु तक, सदस्यों द्वारा अपनाए गए मूल्य उन्हें आपसी समायोजन और समझौते के माध्यम से तनाव को कम करने में सक्षम बना सकते हैं, लेकिन जब भाई वैवाहिक इकाइयों पर ध्यान केंद्रित करते हैं तो वे अलग हो जाते हैं।
- आर्थिक शक्ति रखने वाले ‘मूल दम्पति’ की मृत्यु, तथा पुत्रों और उनकी पत्नियों की ‘माता-पिता दम्पति’ की भूमिका निभाने में असमर्थता, अयोग्यता और स्वार्थ।
- नकदी संबंध के उदय के साथ ही पारिवारिक श्रम पर निर्भर रहने का प्रोत्साहन खत्म होता जा रहा है।
- सामाजिक सुरक्षा, बचत और लोगों की आय के विस्तारित अवसरों की व्यवस्था संयुक्त परिवार संरचनाओं के एकलीकरण की ओर अग्रसर हो रही है।
अंतःक्रियात्मक परिवर्तन :
पारिवारिक संबंधों में आए बदलावों की जाँच तीन स्तरों पर की जा सकती है: पति-पत्नी संबंध, माता-पिता और पुत्रवधू के बीच संबंध और बहू और सास-ससुर के बीच संबंध। भारतीय परिवार में पति-पत्नी के संबंधों की समीक्षा गुड, कपाड़िया, गोर और मरे स्ट्रॉस ने की है।
- निर्णय लेने में शक्ति आवंटन में परिवर्तन: पारंपरिक परिवार में, पारिवारिक निर्णय लेने में पत्नी की कोई भूमिका नहीं होती थी। लेकिन समकालीन परिवार में, पारिवारिक खर्चों का बजट बनाने, बच्चों को अनुशासित करने, सामान खरीदने और उपहार देने में, पत्नी अब खुद को समान शक्ति वाली भूमिका में मानती है। हालाँकि पति अभी भी सहायक भूमिका निभाता है और पत्नी अभिव्यक्त करने वाली भूमिका, फिर भी दोनों अक्सर बातचीत करते हैं और निर्णय लेने की प्रक्रिया में एक-दूसरे से परामर्श करते हैं। इसका यह भी अर्थ नहीं है कि पति-प्रधान परिवार, पत्नी-प्रधान या समानतावादी परिवार में बदल रहा है। आर्थिक भूमिका की धारणा और पत्नी की शिक्षा ने पत्नियों को संभावित रूप से समान बना दिया है।
- शक्ति का स्रोत ‘संस्कृति’ से ‘संसाधन’ में स्थानांतरित हो गया है, जहां ‘संसाधन’ वह सब कुछ है जो एक साथी दूसरे को उपलब्ध करा सकता है, जिससे दूसरे को अपनी आवश्यकताओं की पूर्ति करने या अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में मदद मिलती है, इस प्रकार, शक्ति का संतुलन उस साथी के पक्ष में होगा जो विवाह में अधिक संसाधनों का योगदान देता है।
- मरे स्ट्रॉ के ‘पति-पत्नी शक्ति स्कोर’ पर किए गए अध्ययन ने भी ‘सांस्कृतिक मूल्य सिद्धांत’ के बजाय ‘संसाधन सिद्धांत’ पर आधारित परिकल्पना का समर्थन किया। उन्होंने पाया कि मध्यम वर्ग के पतियों का ‘प्रभावी शक्ति’ स्कोर मज़दूर वर्ग के पतियों की तुलना में ज़्यादा होता है। इससे यह संकेत मिलता है कि मध्यम वर्ग के परिवारों की तुलना में, मज़दूर वर्ग के परिवारों में सभी प्रकार की संयुक्त पति-पत्नी गतिविधियाँ कम होती हैं। इसका यह भी अर्थ है कि मध्यम वर्ग के परिवारों में, समस्या के समाधान की दिशा में परिवार समूह के व्यवहार को निर्देशित करने के प्रयास में, मज़दूर वर्ग के परिवारों की तुलना में पति और पत्नी दोनों ही अधिक सक्रिय भूमिका निभाते हैं।
- इस प्रकार स्ट्रॉस के अध्ययन ने संकेत दिया कि एकल परिवार और निम्न सामाजिक-आर्थिक स्थिति, दोनों ही पति की शक्ति में कमी से जुड़े हैं। ‘संसाधन’ कारक पर ज़ोर देने का अर्थ यह नहीं है कि ‘संस्कृति’ (जिसे मैक्स वेबर ने ‘पारंपरिक अधिकार’ कहा है) ने अपना महत्व खो दिया है। वास्तव में, आज ‘वैवाहिक बंधनों’ में दोनों ही कारक महत्वपूर्ण हैं। इस प्रकार यह कहा जा सकता है कि यद्यपि एक औसत भारतीय परिवार पति-प्रधान है, फिर भी महिलाओं की शक्ति का वैचारिक स्रोत व्यावहारिक स्रोत को प्रतिस्थापित कर रहा है।
- पत्नी की मुक्ति: वैवाहिक बंधनों में बदलाव पत्नी की बढ़ती मुक्ति से भी स्पष्ट है। शहरी क्षेत्रों में, पत्नी का पति के साथ सामाजिक यात्राओं पर जाना, पति के साथ या उससे पहले भोजन करना, साथ में रेस्टोरेंट और सिनेमा जाना आदि, पत्नी की बढ़ती ‘साथी’ भूमिका का संकेत देते हैं। पति अब अपनी पत्नी को अपने से कमतर या तर्कहीन नहीं समझता, बल्कि उससे सलाह लेता है और गंभीर मामलों में उस पर भरोसा करता है। जहाँ तक पुरुष की अपनी पत्नी और माँ के प्रति निकटता का प्रश्न है, पुरुष, विशेषकर शिक्षित पुरुष, अब दोनों के समान रूप से निकट है (गोरे)।
- माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों का आकलन अधिकार, समस्याओं पर चर्चा करने की स्वतंत्रता, बच्चों द्वारा माता-पिता का विरोध और दंड देने के तरीकों के आधार पर किया जा सकता है। पारंपरिक परिवार में, जहाँ सत्ता और अधिकार पूरी तरह से मुखिया के पास होता था और वही लगभग सर्वशक्तिमान होता था जो परिवार में बच्चों की शिक्षा, व्यवसाय, विवाह और करियर से संबंधित सभी निर्णय लेता था (कैथलीन गॉफ़, मैकिम मैरियट), वहीं समकालीन परिवार में – न केवल एकल परिवार में, बल्कि संयुक्त परिवार में भी – दादा ने अपना अधिकार खो दिया है।
- अधिकार अब पिता से माता-पिता के पास चला गया है, जो अपने बच्चों के बारे में कोई भी निर्णय लेने से पहले सभी महत्वपूर्ण मुद्दों पर उनसे सलाह लेते हैं (रॉस) का यह भी मानना है कि दादा-दादी अब पहले की तरह प्रभावशाली नहीं रहे (गोर) उन्होंने यह भी पाया कि अब माता-पिता ही अपने बच्चों की शिक्षा, व्यवसाय और विवाह के बारे में निर्णय लेते हैं। वे अपने माता-पिता का विरोध भी करते हैं।
- कपाड़िया और मार्गरेट कॉर्मैक ने यह भी पाया कि आज बच्चों को ज़्यादा आज़ादी मिल रही है। कुछ विधायी उपायों ने भी बच्चों को अपने अधिकारों की माँग करने का अधिकार दिया है। शायद यही वजह है कि माता-पिता अपने बच्चों को सज़ा देने के पुराने तरीके नहीं अपनाते।
- वे शारीरिक तरीकों (मारपीट) से ज़्यादा आर्थिक और मनोवैज्ञानिक तरीकों (पैसे देने से मना करना, डाँटना, आज़ादी पर रोक लगाना, तर्क-वितर्क) का इस्तेमाल करते हैं। माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों में इन बदलावों के बावजूद, बच्चे सिर्फ़ अपने अधिकारों और विशेषाधिकारों के बारे में ही नहीं, बल्कि ‘माता-पिता के कल्याण’ के बारे में भी सोचते हैं।
- बहू और सास-ससुर के रिश्तों में भी बदलाव आया है। हालाँकि, बहू के रिश्तों में यह बदलाव उतना खास नहीं है। शिक्षित बहू अपने ससुर से पर्दा नहीं करती और न केवल पारिवारिक समस्याओं पर, बल्कि सामाजिक और यहाँ तक कि राजनीतिक मुद्दों पर भी खुलकर बात करती है।
- तीनों प्रकार के संबंधों – पति-पत्नी, माता-पिता-बच्चे और बहू-ससुर – को एक साथ लेते हुए, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि
- युवा पीढ़ी अब अधिक वैयक्तिकता का दावा करती है।
- रक्त-संबंधी संबंधों को वैवाहिक संबंधों पर प्राथमिकता नहीं दी जाती।
- ‘सांस्कृतिक’ और ‘वैचारिक’ कारक के साथ-साथ ‘संसाधन’ कारक भी संबंधों को प्रभावित करता है।
परिवार कितने समय तक जीवित रहेगा?
यह प्रश्न सामान्यतः एक संस्था के रूप में परिवार के भविष्य और विशेष रूप से संयुक्त परिवार के भविष्य से संबंधित है। जहाँ तक एक संस्था के रूप में परिवार के अस्तित्व का प्रश्न है, परिवार को प्रभावित करने वाले चार कारकों के संदर्भ में इस पर चर्चा की जा सकती है:
- तकनीकी उन्नति: बिजली, घरों में पाइप से पानी, गैस और रेफ्रिजरेटर जैसे जटिल घरेलू उपकरणों, टेलीफोन, बसों और अन्य वाहनों जैसी सुविधाओं की पहुँच ने आम आदमी के जीवन स्तर को बदल दिया है और उसका जीवन स्तर ऊँचा उठाया है। औद्योगिक-तकनीकी परिवर्तनों का परिवार पर प्रभाव स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, जैसे उत्पादक कार्य, पारिवारिक अर्थव्यवस्था में आत्मनिर्भरता का परित्याग, व्यावसायिक और जनसंख्या गतिशीलता, रिश्तेदारी के बंधनों का कमज़ोर होना, इत्यादि;
- जनसंख्या विस्फोट: कृषि से विनिर्माण और सेवा की ओर बदलाव, ग्रामीण क्षेत्रों से शहरी क्षेत्रों की ओर पलायन, जन्म और मृत्यु दर में कमी, जीवन की औसत उम्मीद में वृद्धि और परिवार में बुजुर्ग व्यक्तियों की उपलब्धता, युवावस्था के बाद होने वाले विवाहों के स्थान पर देर से होने वाले विवाह आदि ने समस्याएं और पुनर्समायोजन, शक्ति संरचना में परिवर्तन, छोटे परिवारों की इच्छा आदि उत्पन्न की हैं;
- लोकतांत्रिक समाज: लोकतंत्र के आदर्श पारिवारिक जीवन के स्तर तक पहुँच गए हैं। महिलाओं द्वारा अधिकारों की माँग, बच्चों को पितृसत्ता के अधिकार से मुक्ति, लोकतांत्रिक प्रक्रिया के माध्यम से निर्णय लेने की इच्छा, और परिवारवाद से व्यक्तिवाद की ओर परिवर्तन, परिवार में महत्वपूर्ण प्रवृत्तियों के रूप में वर्णित किए जा सकते हैं;
- धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण: धार्मिक मूल्यों से हटकर तर्कसंगत मूल्यों की ओर बदलाव आ रहा है। पति के प्रति पत्नी के रवैये में बदलाव, असंतुलन के कारण तलाक की मांग, बुढ़ापे में माता-पिता की सहायता करने में बच्चों की अनिच्छा, पारिवारिक पूजा का उन्मूलन, ये सभी तर्कसंगत सोच और नैतिक तथा धार्मिक मानदंडों से विचलन का परिणाम हैं।
संयुक्त परिवार के अस्तित्व के संबंध में, कई अध्ययनों ने सिद्ध किया है कि हमारे समाज में संयुक्त परिवार कभी भी पूरी तरह से एकल नहीं हो पाएँगे। संयुक्त और एकल, दोनों संरचनाएँ बनी रहेंगी। केवल संयुक्तता का स्वरूप आवासीय से कार्यात्मक में बदल जाएगा और संयुक्त परिवार का आकार दो या तीन पीढ़ियों तक सिमट जाएगा।
पिछले कुछ दशकों में भारतीय परिवारों में प्रमुख रुझान:
- एकल परिवार का बढ़ता महत्व.
- कुछ कार्यों (जैसे, शैक्षिक, मनोरंजक, सुरक्षात्मक, आदि) का कुछ अन्य संस्थाओं को हस्तांतरण।
- पारिवारिक आयु संरचना में मूलभूत परिवर्तन, अर्थात्, देखभाल हेतु आनुपातिक रूप से कम बच्चे और जीवित रहने वाले वृद्ध व्यक्तियों की संख्या में वृद्धि। इसके कारण परिवार से सहायता कार्य राज्य और निजी बीमा कंपनियों को हस्तांतरित करने की आवश्यकता उत्पन्न हुई है। इससे पारिवारिक शक्ति संरचना भी प्रभावित हुई है।
- महिलाओं को शिक्षा और बढ़ती आर्थिक स्वतंत्रता के कारण स्वतंत्रता।
- बच्चों की पारिवारिक नियंत्रण पर निर्भरता में कमी।
- युवाओं के बदलते मूल्य। हालाँकि उनमें माता-पिता के प्रति सम्मान और भय दोनों हैं, फिर भी वे अपने व्यक्तिगत हितों की प्राप्ति के लिए माता-पिता का सहयोग चाहते हैं।
- सेक्स के प्रति दृष्टिकोण और प्रथाओं का उदारीकरण।
- यौवन-पूर्व से यौवन-पश्चात विवाह में परिवर्तन।
- परिवार का आकार घटता जा रहा है।
वर्तमान भारतीय परिवार की ये विशेषताएँ संरचना और पारिवारिक संबंधों में बदलाव की ओर इशारा करती हैं।
ये रुझान निरंतर चलने वाली प्रक्रियाएँ हैं। ये अभी तक रुके नहीं हैं। फिर भी,
भविष्य में परिवार कैसा होगा, इसका एक अच्छा अंदाज़ा लगाया जा सकता है।
हेरोल्ड क्रिस्टेंसन के अनुसार, हम
इक्कीसवीं सदी की पहली तिमाही में भारतीय परिवारों में निम्नलिखित संभावित परिवर्तनों की उम्मीद कर सकते हैं ।
- परिवार का अस्तित्व बना रहेगा, लेकिन इसका स्थान प्रजनन और संतानोत्पत्ति की राज्य-नियंत्रित प्रणालियों द्वारा नहीं लिया जाएगा।
- इसकी स्थिरता बाहरी सामाजिक दबावों या रिश्तेदारी निष्ठा की अपेक्षा पारस्परिक बंधनों पर अधिक निर्भर करेगी।
- यह अधिकतर सामुदायिक समर्थन और सेवाओं पर निर्भर करेगा।
- चिकित्सा प्रगति के साथ, परिवार का अपनी जैविक प्रक्रिया (यौन कार्य को प्रजनन कार्य से अलग करना, बीमारी और मृत्यु को नियंत्रित करना, तथा संतान के लिंग का निर्धारण करना) पर अधिक नियंत्रण होगा।
- पुनर्विवाह और तलाक की दरें ऊंची होंगी।
- माता-पिता और दादा-दादी अपनी सेवानिवृत्ति के बाद भी अपने बच्चों और पोते-पोतियों का समर्थन करते रहेंगे।
- लाभकारी रोजगार में वृद्धि के साथ परिवार में महिलाओं की स्थिति में और सुधार होगा।
- सामान्यतः देखा जाए तो परिवार समानतावादी नहीं होगा, बल्कि पति-प्रधान परिवार ही रहेगा।