अमीर खुसरो (लगभग 1252-1325) एक सूफी कवि, संगीतकार और प्रतिभाशाली लेखक थे। उन्होंने बलबन से लेकर गयासुद्दीन तुगलक तक सभी सुल्तानों के दरबारों को कवि के रूप में सुशोभित किया। वे तूती-ए-हिंद – ‘भारत का तोता’ के नाम से प्रसिद्ध थे।
अमीर खुसरो का जन्म उत्तर प्रदेश में एटा के पास हुआ था।
उनके पिता अमीर सैफुद्दीन बल्ख से थे। वे एक रहस्यवादी और दिल्ली के निज़ामुद्दीन औलिया के आध्यात्मिक शिष्य थे।
ख़ुसरो के दादा की मृत्यु के बाद, वह सुल्तान बलबन के भतीजे मलिक छज्जू की सेना में एक सैनिक के रूप में शामिल हो गये।
इससे उनकी कविता रॉयल कोर्ट की सभा के ध्यान में आई जहां उन्हें सम्मानित किया गया।
बलबन के पुत्र बुगरा खाँ को अमीर खुसरो को सुनने के लिए आमंत्रित किया गया। वह उनसे बहुत प्रभावित हुए और खुसरो के संरक्षक बन गए।
1277 ई. में बुगरा खान को बंगाल का शासक नियुक्त किया गया लेकिन अमीर खुसरो ने दिल्ली लौटने का फैसला किया।
बलबन का सबसे बड़ा पुत्र खान मुहम्मद (जो मुल्तान में था) दिल्ली आया।
जब उन्होंने अमीर खुसरो के बारे में सुना तो उन्हें अपने दरबार में आमंत्रित किया।
अंततः खुसरो उनके साथ 1279 ई. में मुल्तान गए
उस काल में मुल्तान भारत का प्रवेश द्वार और ज्ञान एवं शिक्षा का केंद्र था। बगदाद, अरब और ईरान से विद्वानों, व्यापारियों और दूतों के कारवां मुल्तान के रास्ते दिल्ली आते थे।
1283 ई. में मंगोल जिनार खान ने भारत पर आक्रमण किया।
ख़ुसरो ने आक्रमणकारी मंगोलों के विरुद्ध युद्ध में एक सैनिक के रूप में भाग लिया। उन्हें बंदी बना लिया गया, लेकिन वे बच निकले।
खान मुहम्मद युद्ध में मारे गए। ख़ुसरो ने उनकी मृत्यु पर शोक व्यक्त करते हुए दो शोकगीत लिखे।
1287 खुसरो अमीर अली हातिम (एक अन्य संरक्षक) के साथ अवध गए।
कैकुबाद (बलबन के पुत्र) की मृत्यु के बाद, एक तुर्क सैनिक जलालुद्दीन फ़िरोज़ खिलजी ने सत्ता संभाली और राजा बन गया।
वह कविता का प्रशंसक था और उसने अनेक कवियों को अपने दरबार में आमंत्रित किया। ख़ुसरो को उसके दरबार में सम्मान और आदर प्राप्त था और उसे “अमीर” की उपाधि दी गई थी।
उन्हें नौकरी दे दी गई। दरबारी जीवन ने अमीर खुसरो को अपनी साहित्यिक रचनाओं पर ज़्यादा ध्यान केंद्रित करने के लिए प्रेरित किया। खुसरो की ग़ज़लें, जो उन्होंने एक के बाद एक लिखीं, संगीतबद्ध की गईं और हर रात राजा के सामने गायिकाओं द्वारा गाई जाती थीं।
जलालुद्दीन के बाद, अलाउद्दीन खिलजी 1295 ई. में दिल्ली के सिंहासन पर बैठा, अमीर खुसरो ने ” खजाइन उल-फुतूह ” (विजय के खजाने) की रचना की, जिसमें अलाउद्दीन के निर्माण कार्यों, युद्धों, प्रशासनिक सेवाओं का विवरण है।
फिर उन्होंने पांच मसनवियों वाला एक पंचक (खमसा) रचा।
अलाउद्दीन खिलजी उसके कार्यों से बहुत प्रसन्न हुआ और उसे अच्छे पुरस्कार दिए।
1301 में खिलजी ने रणथम्भौर, चित्तौड़, मालवा और अन्य स्थानों पर आक्रमण किया और खुसरो इतिहास लिखने के लिए राजा के साथ रहे।
1310 में ख़ुसरो निज़ामुद्दीन औलिया के क़रीब हो गये और उन्होंने खज़ैन उल-फ़ुतुह को पूरा किया। 1315 में अलाउद्दीन खिलजी की मृत्यु हो गई। खुसरो ने रोमांटिक मसनवी ” दुवल रानी-खिज्र खान ” पूरी की।
अलाउद्दीन खिलजी की मृत्यु के बाद उसका पुत्र कुतुबुद्दीन मुबारक शाह राजा बना।
अमीर खुसरो ने मुबारक शाह पर एक मसनवी लिखी जिसका नाम था ” नूह सिपीहर ” (नौ आसमान), जिसमें मुबारक शाह के शासनकाल की घटनाओं का वर्णन है।
उन्होंने अपनी कविता को नौ अध्यायों में वर्गीकृत किया, प्रत्येक भाग को एक आकाश माना जाता है।
तीसरे अध्याय में उन्होंने भारत और उसके पर्यावरण, ऋतुओं, वनस्पतियों और जीव-जंतुओं, संस्कृतियों, विद्वानों आदि का विशद विवरण लिखा।
उन्होंने कुतुबुद्दीन मुबारक शाह के काल में ” एजाज़-ए खुसरवी ” नाम से एक और पुस्तक लिखी, जिसमें पाँच खंड थे।
जब कुतुबुद्दीन मुबारक शाह के बेटे का जन्म हुआ तो उन्होंने बच्चे की कुंडली तैयार की जिसमें कुछ भविष्यवाणियां की गई थीं।
यह कुंडली मसनवी “सकियाना” में शामिल है।
मुबारक शाह के बाद गयासुद्दीन तुगलक गद्दी पर बैठा।
अमीर खुसरो ने अपने और अन्य तुगलक शासकों के शासनकाल के बारे में एक ऐतिहासिक मसनवी ” तुगलकनामा ” लिखी।
3 अप्रैल 1325 को हज़रत निज़ामुद्दीन औलिया का निधन हो गया, और छह महीने बाद ख़ुसरो का भी। ख़ुसरो का मकबरा दिल्ली की निज़ामुद्दीन दरगाह में उनके आध्यात्मिक गुरु के मकबरे के बगल में है।
कविता, साहित्य और इतिहास में मीर ख़ुसरो का योगदान:
ख़ुसरो एक विपुल शास्त्रीय कवि थे जो दिल्ली सल्तनत के सात से अधिक शासकों के शाही दरबारों से जुड़े थे।
उन्होंने मुख्यतः फ़ारसी और हिंदवी में लिखा ।
ख़ुसरो फ़ारसी काव्य की उन शैलियों के विशेषज्ञ थे जो मध्ययुगीन फारस में खाकानी के क़सीदों से लेकर निज़ामी के ख़मसा तक विकसित हुई थीं।
ख़ुसरो ने फ़ारसी की एक नई शैली बनाई जिसे सबक-ए-हिंद कहा जाता है , जिसका अर्थ है भारत की शैली। यह भारतीय और फ़ारसी का मिश्रण था।
उनका कार्य भारतीय प्रभाव के साथ फ़ारसी साहित्य की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करता है।
उन्हें पहला मुस्लिम कवि माना जाता है जिन्होंने हिंदी शब्दों का भरपूर प्रयोग किया और भारतीय काव्यात्मक कल्पना और विषयवस्तु को अपनाया। उन्होंने हिंदी में कई कविताएँ, दोहे और पहेलियाँ लिखीं।
उन्होंने ग़ज़ल , मसनवी , क़ता, रुबाई, दो-बैती और तरक़ीब-बंद सहित कई काव्य विधाओं में लिखा है । ग़ज़ल के विकास में उनका योगदान महत्वपूर्ण है ।
अमीर ख़ुसरो एक ख़मसा के रचयिता थे जो फ़ारसी महाकाव्यों के पूर्ववर्ती कवि निज़ामी गंजवी के ख़मसा का अनुकरण करता है। उनकी रचना को बाद की शताब्दियों में फ़ारसी कविता की महानतम कृतियों में से एक माना जाता है।
उन्होंने पंजाबी में एक युद्ध गाथा भी लिखी ।
पद्य में एक शब्दावली, खालिक बारी , जिसमें अरबी, फारसी और हिंदवी शब्द शामिल हैं, अक्सर उन्हें जिम्मेदार ठहराया जाता है।
कहा जाता है कि उन्होंने फारसी और हिंदवी या दिल्ली (बाद में उर्दू) भाषा में चार लाख दोहे लिखे और साहित्य पर कई रचनाएं लिखीं जिनमें किरान-उस-सादैन , मिफ्ता-उल-फुतूह , खानज़ैन-उल-फुतूह , तुगलकनामा और पांच दीवान (काव्य रचनाओं का संग्रह), उपन्यास, शेख निजामुद्दीन के सूफी दर्शन और कथनों के चार संग्रह, धर्मशास्त्र, दर्शन, कला, साहित्यिक आलोचना और विभिन्न सांस्कृतिक विषयों पर कई ग्रंथ शामिल हैं।
क़िरान उस सा’दैन (दो शुभ सितारों का मिलन) :
क़िरान उस स’सदैन एक ऐतिहासिक मसनवी है जो अवध में सुल्तान कैकुबाद और उसके पिता बंगाल के गवर्नर बुगरा खान के बीच हुई बैठक का प्रत्यक्षदर्शी विवरण देती है।
यह उस काल की राजनीतिक स्थिति, दरबारी माहौल और सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन पर प्रकाश डालता है।
मिफ़्ताहुल फ़ुतुह (विजय की कुंजी) :
इसमें जलालुद्दीन खाजी के सैन्य अभियानों का कविता में वर्णन है।
खज़ैनुल फ़ुतुह (जीत का ख़ज़ाना) या तारिख-ए-इलाही :
यह गद्य में एक ऐतिहासिक रचना है जिसमें अलाउद्दीन खिलजी की विजयों और अन्य उपलब्धियों का वर्णन किया गया है।
दक्कन में उनके सैन्य अभियानों का विस्तार से वर्णन किया गया है।
अलाउद्दीन खिलजी की विजयों, भारत पर मंगोल आक्रमणों तथा उनसे निपटने के लिए अलाउद्दीन द्वारा अपनाई गई रणनीति का वर्णन, प्रत्यक्ष ज्ञान पर आधारित होने के कारण, अत्यधिक ऐतिहासिक महत्व का है।
ख़ज़ैनुल-फ़ुतूह में अलाउद्दीन के निर्माण कार्यों, प्रशासनिक उपायों, बाज़ार नियंत्रण और सोमनाथ के विनाश का भी उल्लेख है।
यह उस काल का एकमात्र समकालीन इतिहास है और यथोचित सटीकता के साथ विवरण प्रदान करता है।
नूह सिपिहर (नौ आसमान):
अमीर खुसरो ने मुबारक शाह पर “नूह सिपीहर” नामक एक मसनवी लिखी, जिसमें अलाउद्दीन खिलजी के पुत्र मुबारक शाह के शासनकाल की घटनाओं का वर्णन है। वह अलाउद्दीन खिलजी का अयोग्य और अक्षम उत्तराधिकारी था।
उन्होंने अपनी कविता को नौ अध्यायों में वर्गीकृत किया, प्रत्येक भाग को एक आकाश माना जाता है।
तीसरे अध्याय में उन्होंने भारत और उसके पर्यावरण, ऋतुओं, वनस्पतियों और जीव-जंतुओं, संस्कृतियों, विद्वानों आदि का विशद विवरण लिखा।
तुहलुक नामा (तुहलकों की पुस्तक) :
तुगलक नामा, जो एक ऐतिहासिक मसनवी भी है, की रचना खुसरौ खान (1320 ईस्वी) पर गयासुद्दीन तुगलक की जीत की याद में की गई थी, जिससे नए शासक राजवंश की स्थापना हुई।
यह गयासुद्दीन तुगलक के शासनकाल के इतिहास का एक मूल्यवान प्राथमिक स्रोत है।
आशिक़ा:
यह पुस्तक अलाउद्दीन खिलजी के पुत्र खिज्र खान और राजा करण की पुत्री दुवाल रानी के बीच प्रेम कहानी का विवरण है, लेकिन इसमें उनके दरबार और भारत की वनस्पतियों, जीव-जंतुओं और भाषाओं का भी विस्तृत विवरण है।
पाँच मसनवी:
उन्होंने पांच मसनवियों वाला एक पंचक (खमसा) रचा ।
पहला था ” मतला-उल-अनवार ” (प्रकाश का उदय) जिसमें नैतिक और सूफी विषय थे।
दूसरी मसनवी, “ ख़ुसरो और शीरीं ”।
तीसरी मसनवी ” लैला मजनूं ” एक रोमांस थी।
चौथी विशाल मसनवी ” आइना-ए-सिकंदरी ” थी जिसमें सिकंदर महान के वीरतापूर्ण कार्यों का वर्णन किया गया था।
पांचवीं मसनवी ” हश्त बिहिश्त ” थी जो राजा बहराम गुर की घटनाओं से संबंधित थी।
इन सभी रचनाओं ने अमीर खुसरो को कविता की दुनिया में एक अग्रणी व्यक्ति बना दिया।
एजाज-ए-खुसरायवी:
अमीर खुसरो के संकलनों में से एक, जिसका शीर्षक है, एजाज-ए-खुसरैवी, विभिन्न प्रकार के दस्तावेजों, व्यक्तिगत पत्रों और ग्रंथों का एक विशाल संग्रह है, जो उन्होंने अपने मित्रों या आकाओं को या सिर्फ अपनी साहित्यिक और बौद्धिक भूख को संतुष्ट करने के लिए लिखे थे।
इनमें से कुछ आधिकारिक दस्तावेज हैं, जैसे कि लखनौती का फतहनामा , जिसे उन्होंने सुल्तानों के आदेश पर तैयार किया था, जो अत्यधिक ऐतिहासिक महत्व के हैं।
एजाज-ए-खुसरवी की विषय-वस्तु उस समय के सामाजिक-सांस्कृतिक इतिहास के अध्ययन का एक अमूल्य स्रोत है।
क्षेत्रीय भाषा में मीर खुसरो का योगदान
उन्होंने हिंदवी के विकास में योगदान दिया ।
उनका मानना था कि हिंदवी भाषा फ़ारसी भाषा से कमतर नहीं है।
उन्होंने अरबी भाषा के व्याकरण और वाक्यविन्यास की तुलना हिंदवी भाषा से भी की।
चौदहवीं शताब्दी के आरंभ में लिखते हुए अमीर खुसरो ने क्षेत्रीय भाषाओं के अस्तित्व पर ध्यान दिया था और टिप्पणी की थी:
“इस समय हर प्रांत में अपनी एक विशेष भाषा है, जो किसी अन्य से उधार नहीं ली गई है – सिंधी, लाहौरी, कश्मीरी, कुबरी (जम्मू क्षेत्र की डोगरी), धुर समुंदरी (कर्नाटक की कन्नड़), तिलंगी (तेलुगु), गुजर (गुजराती), मबरी (तमिल), गौरी (उत्तरी बंगाल), बंगाली, अवध, और दिल्ली और उसके आसपास (हिंदवी)”।
वह आगे कहते हैं, “प्राचीन काल से ही इन भाषाओं का जीवन के सामान्य उद्देश्यों के लिए हर तरह से उपयोग किया जाता रहा है।”
कुछ आधुनिक क्षेत्रीय भाषाओं, जैसे असमिया, उड़िया, मलयालम का उल्लेख नहीं किया गया है।
हालाँकि, ख़ुसरो एक महत्वपूर्ण विकास की ओर इशारा करते हैं, अर्थात भारत की आधुनिक क्षेत्रीय भाषाओं का उदय।
संगीत में योगदान
अमीर खुसरो, जिन्हें संगीत के सिद्धांत और व्यवहार दोनों का नायक या मास्टर की उपाधि दी गई थी, ने कई फ़ारसी-अरबी रागों (जैसे ऐमान, गोरा, सनम, आदि) को प्रचलित किया ।
उन्हें सितार का आविष्कार करने का श्रेय दिया जाता है , हालांकि हमारे पास इसका कोई प्रमाण नहीं है।
हालांकि, तबला , जिसका श्रेय भी उन्हें दिया जाता है, सत्रहवीं शताब्दी के अंत या अठारहवीं शताब्दी के प्रारंभ में विकसित हुआ प्रतीत होता है।
उन्हें ” कव्वाली ” (भारतीय उपमहाद्वीप में सूफियों का एक भक्ति संगीत रूप) का जनक माना जाता है और उन्होंने भारत में गीत की ग़ज़ल शैली की शुरुआत की।
उन्हें भारतीय शास्त्रीय संगीत में फ़ारसी, अरबी और तुर्की तत्वों को शामिल करने का श्रेय भी दिया जाता है और उन्हें संगीत की ख्याल और तराना शैलियों के प्रवर्तक के रूप में भी श्रेय दिया जाता है ।
मीर ख़ुसरो एक प्रख्यात कवि थे, इतिहासकार नहीं:
पहली नज़र में ऐसा लगता है कि ये रचनाएँ ऐतिहासिक दृष्टि से बहुत मूल्यवान हैं। ख़ुसरो ने दिल्ली में अपने कार्यकाल के दौरान जो कुछ देखा और जो कुछ हुआ, उसका विस्तृत विवरण लिखा।
उन्होंने गद्य और पद्य दोनों में इतिहास लिखकर नई विधाओं का आविष्कार करके इंडो-फारसी इतिहासलेखन के दायरे को व्यापक बनाया।
ख़ुसरो का लेखन सामाजिक और सांस्कृतिक पहलुओं जैसे त्योहारों, भोजन, पहनावे पर भी केंद्रित है और यह ‘अंतर्निहित’ इतिहास का एक उदाहरण है।
आई.एच. सिद्दकी कहते हैं:
अमीर खुसरो भारत में जन्मे पहले इतिहासकार थे और उन्होंने भारतीय दृष्टिकोण से लिखा तथा उनका कार्य देश और सल्तनत के साथ एक मजबूत पहचान की भावना को दर्शाता है।
बरनी:
बाद के इतिहासकार बरनी ने अतीत की घटनाओं पर कुछ प्रमुख दृष्टिकोणों की पुष्टि करने के लिए कई अवसरों पर खुसरो को उद्धृत किया है।
बरनी ने तुगलक वंश के उदय के संबंध में कोई विवरण नहीं दिया है जबकि खुसरो ने इस संबंध में विस्तृत जानकारी प्रदान की है।
ख़ुसरो तथ्यों को तोड़-मरोड़ कर पेश नहीं करते जैसा कि बरनी ने मुहम्मद बिन तुगलक के मामले में किया था।
ख़ुसरो का कालक्रम बरनी की तुलना में अधिक सटीक है।
आलोचना:
पीटर हार्डी:
ख़ुसरो एक कवि थे, इतिहासकार नहीं।
ख़ुसरो के अतीत के प्रति दृष्टिकोण में विषय और कालक्रम की एकता का अभाव था और उन्होंने अतीत के बारे में केवल सौंदर्यपरक उद्देश्य की पूर्ति के लिए लिखा था।
उन्होंने आगे कहा कि खुसरो ने अपने लेखन में इस्लामी थियोसोफिक ढांचे के बाहर घटनाओं के लिए स्पष्टीकरण की कभी भी तलाश नहीं की और सभी घटनाओं को ईश्वर की इच्छा के प्रतिबिंब के रूप में देखा, जिसमें किसी भी मानवीय एजेंसी का कोई हाथ नहीं था।
ख़ुसरो द्वारा रचित रचनाएँ या तो तत्कालीन राजाओं के निर्देशन में या उनके समक्ष प्रस्तुत करने के लिए होती थीं। कभी-कभी तो उनके लेखन के विषय भी शासकों द्वारा चुने जाते थे।
उनका प्राथमिक सरोकार इतिहास लेखन नहीं था, बल्कि धर्म, कला और साहित्य के प्रति प्रेम, अपनी साहित्यिक क्षमता का प्रदर्शन, शासक की प्रशंसा और स्थायी ख्याति प्राप्त करना तथा अपने साहित्यिक प्रदर्शन के लिए पुरस्कार प्राप्त करना था।
लेखक अपने संरक्षकों की उपलब्धियों की अतिशयोक्तिपूर्ण प्रशंसा करता है और उनकी कमियों और असफलताओं को नज़रअंदाज़ कर देता है। उसने उन सभी विवरणों को छोड़ दिया है जो उसके संरक्षकों को मुश्किल में डाल सकते थे।
ख़ुसरो ने स्वयं कभी इतिहासकार होने का दावा नहीं किया।
इन कृतियों में सामान्यतः अतिशयोक्ति, तथ्यात्मक और स्थलाकृतिक त्रुटियाँ हैं तथा कालानुक्रमिक अनुक्रम का अभाव है।
लेखक ने कुछ बहुत ही महत्वहीन घटनाओं का वर्णन शब्दाडंबरपूर्ण शैली, काव्यात्मक कल्पनाओं और साहित्यिक कला रूपों के माध्यम से किया है, तथा साथ ही वह उस समय की कुछ महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक घटनाओं और आर्थिक स्थिति को भी नजरअंदाज कर दिया है।
अमीर खुसरों को जानबूझकर झूठ बोलने वाला नहीं कहा जा सकता, यद्यपि उन्होंने वह बात छोड़ दी जो वे व्यक्त नहीं करना चाहते थे।
इस प्रकार, इतिहासकार होने के लिए आवश्यक मूलभूत आवश्यकताएं जैसे वस्तुनिष्ठता, निष्पक्षता, घटनाओं का ऐतिहासिक मूल्यों से परिपूर्ण विवरण देना, अमीर खुसरों के विवरण में नहीं हैं।
