सिंधु घाटी सभ्यता की उत्पत्ति इतिहासकारों के बीच गहन बहस का विषय रही है।
जॉन मार्शल ने कहा कि सिंधु सभ्यता का भारत की धरती पर एक लंबा पूर्ववर्ती इतिहास रहा होगा।
वृहत्तर सिंधु घाटी और उत्तरी बलूचिस्तान में पूर्व-हड़प्पा स्थलों से प्राप्त साक्ष्यों का पहला व्यापक विश्लेषण एम.आर. मुगल (1977) द्वारा किया गया था। मुगल ने पूर्व-हड़प्पा और परिपक्व हड़प्पा स्तरों के साक्ष्यों (मिट्टी के बर्तन, पत्थर के औजार, धातु की कलाकृतियाँ, वास्तुकला, आदि) की पूरी श्रृंखला की तुलना की और दोनों चरणों के बीच संबंधों का पता लगाया।
दृश्य I: आर्य सिद्धांत
प्रतिनिधि इतिहासकार हैं एसआर रॉय, टीआर रामचंद्रन, केवी शास्त्री
वे कहते हैं कि आईवीसी का विकास आर्यों द्वारा किया गया था, वही आर्य वैदिक संस्कृति से जुड़े थे।
इस सिद्धांत का खंडन किया जाता है क्योंकि आईवीसी और वैदिक संस्कृति के बीच बहुत अधिक अंतर है (कुछ उदाहरण दीजिए)।
दृश्य II: विक्षेपण सिद्धांत/ प्रवास सिद्धांत/ उपनिवेशीकरण सिद्धांत/ विदेशी मूल सिद्धांत
प्रतिनिधि इतिहासकार: मोर्टिमर व्हीलर, डीएच गॉर्डन, ईजेएच मैके
प्रसारवादी तर्क में, सबसे पहले यह पता लगाना होता है कि परिवर्तन सबसे पहले विश्व के किस भाग में हुआ।
इसे उत्पत्ति बिंदु के रूप में पहचाना जाता है, जहां से परिवर्तन को अन्य क्षेत्रों में फैला हुआ दर्शाया जाता है।
प्रसार की प्रक्रिया को विभिन्न रूपों में लोगों के प्रवास, किसी अन्य प्रकार के संपर्क (जैसे, व्यापार, आक्रमण) या अधिक अमूर्त सांस्कृतिक उत्तेजना के परिणाम के रूप में वर्णित किया जाता है।
वे कहते हैं कि लोग बाहर से (यानी मेसोपोटामिया , सुमेरिया ) आए और उन्होंने IVC का विकास किया। यानी मेसोपोटामिया जैसी सभ्यता के नगरवासी आए और उन्होंने इसे विकसित किया।
व्हीलर का कहना है कि बाहरी स्थानों से लोगों का नहीं बल्कि विचारों का प्रवास हुआ।
तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में सभ्यता का विचार पश्चिम एशिया की हवा में था और हड़प्पा सभ्यता के संस्थापकों के सामने सभ्यता का एक मॉडल था।
आलोचना:
यह तथ्य कि मेसोपोटामिया में नगरीय जीवन मिस्र और हड़प्पा के संदर्भों से कुछ शताब्दियों पहले उभरा था, इसका अर्थ यह नहीं है कि मिस्र और हड़प्पा प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से हड़प्पा से उत्पन्न हुआ था।
इस दृष्टिकोण को स्वीकार करना कठिन है क्योंकि मेसोपोटामिया सभ्यता और आईवीसी के बीच कई बुनियादी अंतर हैं। हालाँकि दोनों सभ्यताएँ शहरी थीं, फिर भी दोनों में तकनीक, लेखन और कृषि संबंधी जानकारी का विकास समान रूप से दिखाई देता है।
वहाँ की लिपियों में अंतर था। मेसोपोटामिया की लिपि पढ़ी जाती थी, लेकिन आईवीसी में ऐसा नहीं है।
नगर नियोजन: मेसोपोटामिया में आईवीसी ग्रिड पैटर्न अनुपस्थित था,
नहर प्रणाली: मेसोपोटामिया की बड़े पैमाने की नहर प्रणाली आईवीसी में अनुपस्थित थी,
मेसोपोटामिया में कांस्य का प्रयोग बहुत अधिक था,
मुहरों के आकार और आकृति में अंतर था,
मेसोपोटामिया की धार्मिक संरचनाएं IVC में अनुपस्थित थीं।
दृश्य III: स्वदेशी मूल सिद्धांत/ सांस्कृतिक विकास सिद्धांत
प्रतिनिधि इतिहासकार: ए. घोष, एमआर मुगल, फेयरसर्विस
इस सिद्धांत के अनुसार, आईवीसी को प्राथमिकता प्राप्त थी। वहां स्थायी कृषि संस्कृतियां थीं जो धीरे-धीरे विकसित हुईं और अंततः सभ्यता का उदय हुआ।
हड़प्पा सभ्यता की उत्पत्ति की कहानी 7वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में बलूचिस्तान में बसे कृषक समुदायों के उद्भव से जुड़ी हुई है ।
इसका तात्कालिक पूर्वाभास सांस्कृतिक चरण था जिसे पूर्व-हड़प्पा या प्रारंभिक हड़प्पा चरण के रूप में जाना जाता था।
पूर्व-हड़प्पा स्थल (जैसे मेहरगढ़, किली गुल मुहम्मद) जहां कम बस्तियां, मिट्टी के घर, गेहूं, जौ, कपास आदि फसलों की खेती होती थी।
अमलानंद घोष पहले पुरातत्वविद् थे जिन्होंने पूर्व-हड़प्पा संस्कृति और परिपक्व हड़प्पा संस्कृति के बीच समानताएं पहचानीं।
उन्होंने राजस्थान की पूर्व-हड़प्पा सोथी संस्कृति पर ध्यान केंद्रित किया।
उन्होंने कहा कि सोथी मिट्टी के बर्तनों और हड़प्पा के मिट्टी के बर्तनों में समानताएं हैं।
इन समानताओं को देखते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि सोथी संस्कृति को प्रोटोहड़प्पा के रूप में वर्णित किया जाना चाहिए।
इस परिकल्पना की एक सीमा :
यह पूरी तरह से मिट्टी के बर्तनों की तुलना पर आधारित था, तथा इसमें अन्य भौतिक विशेषताओं पर विचार नहीं किया गया था।
और चीनी मिट्टी की समानताओं पर ज़ोर देते हुए, घोष ने सोथी और हड़प्पा संस्कृतियों के बीच के कई अंतरों को नज़रअंदाज़ कर दिया था। नतीजा यह हुआ कि हड़प्पा सभ्यता के उद्भव के विवरण में सोथी तत्व पर ज़रूरत से ज़्यादा ज़ोर दिया गया।
यह सिद्धांत इतिहासकारों के बीच सबसे स्वीकार्य सिद्धांत है।
सीमाएँ:
कई परिपक्व हड़प्पा स्थल हैं जहाँ प्रारंभिक हड़प्पा स्तर नहीं है, जैसे,
लोथल, देसलपुर, चन्हुदड़ो, मिताथल, आलमगीरपुर और रोपड़।
पोटवार पठार में कई प्रारंभिक हड़प्पा स्थल हैं जिनमें परिपक्व हड़प्पा स्तर नहीं हैं। इसके अलावा, सक्रिय सिंधु मैदान में भी कोई प्रारंभिक हड़प्पा स्थल नहीं हैं।
और उन स्थलों पर जहां प्रारंभिक हड़प्पा और परिपक्व हड़प्पा दोनों स्तर हैं, एक से दूसरे में संक्रमण हमेशा सुचारू नहीं होता है।
कोट दीजी और गुमला में दोनों के बीच जला हुआ भंडार बड़ी आग का संकेत देता है।
अमरी और नौशारो में भी जलने के साक्ष्य मिले हैं।
कालीबंगा में कब्जे में रुकावट संभवतः भूकंप के कारण हुई होगी।
इन पूर्व-हड़प्पा स्थलों का परिपक्व हड़प्पा स्थलों में विकास:
पूर्व-हड़प्पा/प्रारंभिक हड़प्पा चरण:
पूर्व-हड़प्पा चरण दर्शाता है:
बड़ी किलेबंद बस्तियाँ,
पत्थर पर काम, धातु पर काम जैसे विशेष शिल्प में काफी उच्च स्तर की विशेषज्ञता
शिल्पकला, और मनका बनाना,
पहिएदार परिवहन का उपयोग, और
व्यापार नेटवर्क का अस्तित्व।
प्राक्-हड़प्पा वासियों द्वारा प्रयुक्त कच्चे माल की श्रेणी कमोबेश वैसी ही थी
परिपक्व हड़प्पा चरण में प्रयुक्त ( जेड को छोड़कर, जो प्रारंभिक हड़प्पा काल में अनुपस्थित है)
हड़प्पा संदर्भ)।
दो चीजों की कमी थी – बड़े शहर और शिल्प विशेषज्ञता का बढ़ा हुआ स्तर।
मुगल ने तर्क दिया कि ‘पूर्व-हड़प्पा’ चरण हड़प्पा संस्कृति के प्रारंभिक, रचनात्मक चरण का प्रतिनिधित्व करता है और इसलिए ‘पूर्व-हड़प्पा’ शब्द को ‘प्रारंभिक हड़प्पा’ से प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए ।
प्रारंभिक हड़प्पा स्तरों की पहचान बड़ी संख्या में स्थलों पर की गई है, जैसे:
बालाकोट,
नल,
अमरी,
कोट दीजी,
मेहरगढ़,
नौशारो,
गुमला,
रहमान
ढेरी,
सराय खोला,
लेवान,
तराकाई किला,
कालीबंगन,
राखीगढ़ी,
भिर्राना,
धोलावीरा,
पादरी,
कुन्तसी ।
इस तथ्य के अलावा कि परिपक्व हड़प्पा संस्कृति की कुछ विशेषताएं प्रारंभिक हड़प्पा चरण में पहले से ही विद्यमान थीं, यह भी स्पष्ट है कि विभिन्न क्षेत्रीय परंपराओं से लेकर विभिन्न क्षेत्रों में सांस्कृतिक एकरूपता के स्तर तक क्रमिक परिवर्तन हुआ , इस प्रक्रिया को ‘सांस्कृतिक अभिसरण ‘ कहा जाता है।
चल रही सामाजिक और राजनीतिक प्रक्रियाओं के बारे में भी कुछ अनुमान लगाए जा सकते हैं।
कुणाल और नौशारो में मुहरें मिली हैं और संभवतः वे व्यापारियों या कुलीन समूहों से जुड़ी हुई होंगी।
कुणाल में चांदी के एक टुकड़े सहित आभूषणों के भंडार की खोज से धन के उच्च स्तर के संकेन्द्रण का संकेत मिलता है तथा इसके राजनीतिक निहितार्थ भी हो सकते हैं।
गुजरात के पादरी, राजस्थान के कालीबंगन, कच्छ के धोलावीरा और पश्चिमी पंजाब के हड़प्पा में प्रारंभिक हड़प्पा स्तर पर हड़प्पा लिपि के समान प्रतीकों की खोज से पता चलता है कि हड़प्पा लिपि की जड़ें इसी चरण तक जाती हैं।
एक अन्य उल्लेखनीय विशेषता कई स्थानों पर ‘सींग वाले देवता’ की उपस्थिति है।
कोट दीजी में मिले एक जार और प्रारंभिक हड़प्पा रहमान ढेरी में मिले कई जार पर उनका चित्र अंकित है।
कालीबंगा में उनकी आकृति एक टेराकोटा केक पर उकेरी गई थी।
इससे पता चलता है कि ‘सांस्कृतिक अभिसरण’ की प्रक्रिया धार्मिक और प्रतीकात्मक क्षेत्रों में भी चल रही थी।
प्रारंभिक हड़प्पाकालीन शहरी जीवन से परिपक्व हड़प्पाकालीन शहरी जीवन में परिवर्तन के लिए जिम्मेदार कारक:
मेसोपोटामिया के साथ व्यापार को एक कारक के रूप में सुझाया गया है, लेकिन परिपक्व हड़प्पा चरण के संदर्भ में भी इस व्यापार के महत्व को बढ़ा-चढ़ाकर बताया गया है।
चक्रवर्ती के अनुसार :
इस परिवर्तन का उत्प्रेरक संभवतः शिल्प विशेषज्ञता का बढ़ता स्तर रहा होगा, जो विशेष रूप से राजस्थान में तांबा धातु विज्ञान के विकास से प्रेरित हुआ।
उनका सुझाव है कि सिंधु नदी के सक्रिय बाढ़ क्षेत्र में बस्तियों के प्रसार का एक अन्य महत्वपूर्ण कारक संगठित सिंचाई प्रणाली पर आधारित कृषि विकास रहा होगा , लेकिन इसका प्रत्यक्ष प्रमाण उपलब्ध नहीं है।
इसका उत्तर एक नए, निर्णायक राजनीतिक नेतृत्व के उदय, सामाजिक संगठन में महत्वपूर्ण बदलावों या एक नई विचारधारा में निहित हो सकता है। लेकिन, पुरातात्विक आंकड़ों से ऐसे बदलावों का अनुमान लगाना मुश्किल है।
अनुकूल पर्यावरणीय कारक (उर्वरता, उपजाऊ मैदान, वर्षा, पानी की अनुपलब्धता),
प्रौद्योगिकी और तकनीकी जानकारी का विकास,
जनसंख्या का क्रमिक निर्माण और उसकी गति,
बस्ती का विस्तार,
कुल्ली संस्कृति जैसे क्षेत्रीय सांस्कृतिक पैटर्न का उदय,
