कल्याणी के चालुक्य (पश्चिमी चालुक्य)

कल्याणी के चालुक्य (जिन्हें पश्चिमी चालुक्य भी कहा जाता है): 

• आठवीं शताब्दी के मध्य में राष्ट्रकूटों ने बादामी के चालुक्यों को पीछे छोड़ दिया। मान्यखेत के राष्ट्रकूट साम्राज्य ने दो शताब्दियों से भी अधिक समय तक दक्कन और मध्य भारत के अधिकांश भाग पर नियंत्रण रखा। 
• 10वीं शताब्दी के अंत में, राष्ट्रकूट साम्राज्य में भ्रम की स्थिति को देखते हुए, बादामी के चालुक्यों के वंशज तेजी से सत्ता में आये और सोमेश्वर प्रथम के अधीन एक साम्राज्य का निर्माण किया, जिसने अपनी राजधानी कल्याणी में स्थानांतरित कर दी।
  • हालाँकि, यह दावा (बादामी के चालुक्यों का वंशज होने का) कल्याणी के चालुक्यों द्वारा किया जाता है। लेकिन इस परिवार की उत्पत्ति विवादास्पद है। 
  • उपलब्ध साक्ष्यों का गहन अध्ययन करने के बाद, बीआर गोपाल का मानना ​​है कि चालुक्य एक मूल कन्नड़ परिवार थे, जिनका व्यवसाय कृषि और सैन्य पृष्ठभूमि से था और जो बादामी क्षेत्र और उसके आसपास बस गए थे। बीआर गोपाल का यह भी मानना ​​है कि चालुक्य शब्द एक प्राचीन कन्नड़ शब्द है। 
  • कल्याणी वंश के चालुक्य वंश के संस्थापक तैलप द्वितीय , जो राष्ट्रकूट कृष्ण तृतीय के सामंत थे। कृष्ण की मृत्यु के कुछ ही वर्षों के भीतर वे इतने शक्तिशाली हो गए कि उन्होंने कर्क द्वितीय को उखाड़ फेंका और स्वयं को एक स्वतंत्र सम्राट के रूप में स्थापित कर लिया। 
  • उन्होंने अपना शासनकाल 973 ई. से शुरू किया। उन्होंने 973 ई. से 997 ई. तक 24 वर्षों तक शासन किया और उन्हें चेदि, उड़ीसा और कुंतला पर विजय का श्रेय दिया जाता है। 
  • ऐसा भी कहा जाता है कि उसने मालवा के परमार शासक मुंज की हत्या की थी। 
• इन पश्चिमी चालुक्यों ने कल्याणी (आधुनिक बसवकल्याण) से 12वीं शताब्दी के अंत तक शासन किया। इस राजवंश को पश्चिमी चालुक्य इसलिए कहा जाता है क्योंकि यह समकालीन वेंगी के पूर्वी चालुक्यों से अलग था। 
• इस राजवंश ने 973 से 1200 ई. तक दो शताब्दियों तक दक्कन और दक्षिण भारत की राजनीति में प्रमुख भूमिका निभाई।
  • एक शताब्दी से भी अधिक समय तक, दक्षिण भारत के दो साम्राज्यों, पश्चिमी चालुक्य और तंजौर के चोल राजवंश के बीच वेंगी के उपजाऊ क्षेत्र पर नियंत्रण के लिए  कई भयंकर युद्ध हुए ।
  • इन संघर्षों के दौरान, वेंगी के पूर्वी चालुक्य, जो पश्चिमी चालुक्यों के दूर के चचेरे भाई थे, लेकिन चोलों से विवाह के संबंध में थे, ने चोलों का पक्ष लिया, जिससे स्थिति और जटिल हो गई। 
• एमकेएलएन शास्त्री कहते हैं कि कल्याणी के चालुक्यों ने वातापी चालुक्यों और मान्यखेत के राष्ट्रकूटों की शाही परंपराओं का पालन किया और दो सौ से अधिक वर्षों का उनका काल कर्नाटक के सांस्कृतिक उत्कर्ष का काल था। 
• असंख्य लिथिक अभिलेख और कुछ ताम्रपत्र और साहित्यिक ग्रंथ जैसे विक्रमांकदेवचरित, भूलोकमल्ला सोमेवारा के मानसोलतास और विक्रमांकभ्युदक्ट्य, विज्ञानेश्वर के मिताक्षरा, मेरुतुंगा के प्रबंधचिंतामणि और रन्ना के गदायुद्ध और अजीतपुराण, कल्याणी चालुक्यों के समय के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक भवन के पुनर्निर्माण में इतिहास के एक छात्र के लिए बहुत सहायक हैं। 

कल्याणी के चालुक्यों का संक्षिप्त इतिहास: 

• तैल के बाद उसका पुत्र सत्याश्रय सिंहासन पर बैठा , जिसका दावा है कि उसने एक चोल आक्रमणकारी पर विजय प्राप्त की थी। सत्याश्रय के बाद विक्रमादित्य पंचम , जयसिंह प्रथम और जगदेकमल्ल ने उत्तराधिकार प्राप्त किया ।
  • जगदेकमल्ला का दावा है कि उन्होंने मालवा के शासक परमार भोज और चेदि के शासक तथा चोल वंश के राजेंद्र को हराया था। 
• जगदेकमल्ल के बाद सोमेश्वर प्रथम ने 1042 से 1068 ई. तक अहवमल्ल और त्रैलोक्यमल्ल की उपाधियों के साथ शासन किया।
  • बिल्हण ने अपने विक्रमांकदेवचरित में लिखा है कि सोमेश्वर प्रथम ने कल्याण नगर का निर्माण किया और उसे अपनी राजधानी बनाया। 
  • वी. वेंकटराय शास्त्री का मानना ​​है कि कल्याण जयसिंह द्वितीय के शासनकाल के दौरान भी अस्तित्व में था और यह उनके स्कंधवारों में से एक था। 
  • चूँकि शंकराचार्य ने अपने सौन्दर्यलहरी में कल्याण नगर का उल्लेख महान देवीपीठ के रूप में किया है, इसलिए यह अनुमान लगाया जा सकता है कि सोमेश्वर प्रथम ने कल्याण को एक सुरक्षित नगर बनाया और आक्रमणकारियों से सुरक्षा के दीर्घकालिक और व्यापक हित में अपनी राजधानी कल्याण में स्थानांतरित कर दी। सोमेश्वर प्रथम ने समकालीन चोल शक्ति के साथ युद्ध जारी रखा।
    • चालुक्य जहां चोलों पर विजय का दावा करते हैं, वहीं चोल इसका पुरजोर खंडन करते हैं।
    •  चोल अभिलेखों में दावा किया गया है कि सोमेश्वर प्रथम को 1055 ई. में कोप्पम में तथा पुनः 1061 ई. में कुदालसंगम में पराजित किया गया था। 
  • ऐसा प्रतीत होता है कि चक्रकूट के नागवंशी शासक धारावर्ष ने उसकी सर्वोच्चता स्वीकार कर ली थी और कोसल और कलिंग के क्षेत्रों पर उसका कब्जा हो गया था। 
• सोमेश्वर प्रथम के बाद उसका पुत्र सोमेश्वर द्वितीय भुवनैकमल्ल की उपाधि के साथ शासक बना और 1076 ई. तक शासन किया।
  • बिल्हण से हमें पता चलता है कि सोमेश्वर प्रथम अपने दूसरे पुत्र विक्रमादित्य को अपना उत्तराधिकारी बनाना चाहता था और विक्रमादित्य द्वारा प्रस्ताव अस्वीकार करने के बाद सोमेश्वर द्वितीय को शासक बनाया गया। 
  • ऐसा प्रतीत होता है कि सोमेश्वर द्वितीय के दुष्ट मार्ग अपनाने के कारण दोनों भाइयों के बीच संबंध तनावपूर्ण हो गए। गृहयुद्ध छिड़ गया और अंततः विक्रमादित्य विजयी हुआ और शासक बना।
• विक्रमादित्य VI ने सम्राट बनने से पहले ही त्रिभुवनमल्ल की उपाधि धारण कर रखी थी।
  • विक्रमादित्य ने 1071 ई. से त्रिभुवनमल्ल की उपाधि धारण की तथा 1076 ई. से 1126 ई. तक शासन किया। 
  • विक्रमादित्य ने चालुक्य विक्रम संवत का एक नया युग शुरू किया और चोलों के विरुद्ध युद्ध जारी रखा। 
  • विक्रमादित्य VI के शासनकाल के दौरान, पश्चिमी चालुक्यों ने चोलों के साथ दृढ़तापूर्वक संघर्ष किया और उत्तर में नर्मदा नदी और दक्षिण में कावेरी नदी के बीच, दक्कन के अधिकांश भाग में फैले क्षेत्रों पर शासन करते हुए  शिखर पर पहुंच गए ।
  • उनके कारनामे केवल दक्षिण तक ही सीमित नहीं थे, बल्कि सोमेश्वर प्रथम के शासनकाल में एक राजकुमार के रूप में भी उन्होंने आधुनिक बिहार और बंगाल तक सफल सैन्य अभियानों का नेतृत्व किया था। 
  • कान शास्त्री का तर्क है कि विक्रमादित्य VI और उनके चोल समकालीन दोनों को अपनी शक्ति में समानता और निरंतर शत्रुता की निरर्थकता का एहसास हुआ और उन्होंने एक-दूसरे के क्षेत्रों में अपने छापे स्थगित कर दिए। 
  • यह केवल आंशिक रूप से सही है क्योंकि विक्रमादित्य ने वेंगी के खिलाफ अपने मंसूबे जारी रखे और इस बीच उसे अपने अधीनस्थ होयसल के बल्लाल प्रथम और बिट्टीगा विष्णु वर्धन की विद्रोही महत्वाकांक्षाओं को दबाने के लिए कदम उठाने पड़े।
    • होयसलों के साथ एक लंबे युद्ध के बाद विक्रमादित्य होयसलों पर विजय पाने में सफल रहे और उन्हें अपने अधीन कर लिया। 
  • होयसलों को अपने अधीन करने के साथ ही विक्रमादित्य ने वेंगी के विरुद्ध पुनः शत्रुता शुरू कर दी और 1118 या 1119 ई. तक विक्रमादित्य के प्रसिद्ध सेनापति अनतपाल दंडनायक ने वेंगी पर अधिकार कर लिया। व्यावहारिक दृष्टि से, चोल शक्ति आंध्र के अन्य भागों से भी लुप्त हो गई। 
  • विक्रमादित्य VI ने बिल्हण और विज्ञानेश्वर को संरक्षण दिया। 
• विक्रमादित्य VI के बाद उनके पुत्र सोमेश्वर III ने 1126 से 1135 ईस्वी तक शासन किया।
  • उन्होंने भूलोकमल्ल और सर्वज्ञ चक्रवर्ती की उपाधियाँ धारण कीं। उन्होंने भूलोकमल्ल युग नाम से एक नये युग की भी शुरुआत की। 
  • वह एक शांतिप्रिय शासक प्रतीत होता है। वह कन्नड़ में  मानसोल्लास और विक्रमांकभ्युदय का लेखक था ।
• उनके बाद जगदेकमल्ल द्वितीय ने शासन किया, जिन्होंने 1135 से 1151 ई. तक शासन किया। जगदेकमल्ल द्वितीय के बाद उनके पुत्र तैलप तृतीय ने शासन किया, जिन्होंने 1151 से 1163 ई. तक शासन किया।
  • चूंकि तैलप तृतीय एक बहुत ही कमजोर और अयोग्य शासक था, कलचुरी सरदार बिज्जल ने धीरे-धीरे 1157 ई. तक सत्ता हथिया ली और काकतीय लोगों के साथ युद्ध करते हुए तैलप तृतीय की मृत्यु हो गई। 
• तलिपा तृतीय के पुत्र सोमेश्वर चतुर्थ ने चालुक्य सिंहासन पर आरूढ़ हुए, लेकिन वे चालुक्य शक्ति को सुरक्षित रखने में असफल रहे और 1190 ई. में होयसल बलाला द्वितीय से पराजित हुए और इस प्रकार कल्याणी की पश्चिमी चालुक्य शक्ति समाप्त हो गई । 
• विक्रमादित्य षष्ठम की मृत्यु के साथ ही चालुक्य शक्ति का पतन शुरू हो गया। उनके अधीनस्थों, वारंगल के काकतीय, देवगिरि के यादव, द्वारसमुद्र के होयसल और कलचुरियों ने शासकों की कमज़ोरी का फ़ायदा उठाकर अपनी स्वतंत्रता की घोषणा करने की तैयारी शुरू कर दी। 
• सोमेश्वर चतुर्थ के शासनकाल के दौरान 1190 ई. तक कल्याणी के चालुक्य राजनीतिक सत्ता के क्षेत्र से गायब हो गए। 

राजनीति: 

• कल्याणी के चालुक्यों ने भी वंशानुगत राजतंत्रीय शासन प्रणाली का पालन किया, जिसमें राजा राज्य का प्रमुख होता था और उसके पास प्रभावी शक्तियां होती थीं। 
• वे समस्तभुवनश्रय और विजयादित्य की उपाधियाँ धारण करते थे। उनका प्रतीक चिन्ह एक वराह था जो भगवान विष्णु के वराहावतार का प्रतीक था जो पृथ्वी की रक्षा करता था। 
• दिलचस्प बात यह है कि चालुक्य रानियों और परिवार के अन्य सदस्यों ने प्रशासनिक प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लिया।
  • विक्रमादित्य VI की पत्नी रानी लक्ष्मीदेवी ने एक शिलालेख में दावा किया है कि वे कल्याण से शासन कर रही थीं। 
• हमारे पास सोमेश्वर प्रथम की पत्नी लच्छला महादेवी और सोमेश्वर प्रथम की एक अन्य रानी केतलादेवी के प्रशासन में भाग लेने के  कुछ और प्रमाण हैं ।
• मानसोल्लासा ने मंत्रियों के गुणों का वर्णन किया है और अधिकांशतः मंत्रियों के पद वंशानुगत थे। मानसोल्लासा ने मंत्रियों की संख्या 7 या 8 रखने का सुझाव दिया है। 
• एक दृष्टिकोण यह है कि पश्चिमी चालुक्य राजनीति में सामंतवाद के तत्व मौजूद थे, क्योंकि इसमें सामंत, महासामंत, महासामंतधिपति और महामंडलेश्वर जैसे श्रेणीबद्ध शक्तिशाली राजनीतिक मध्यस्थों के साथ-साथ सैन्य सेवा के सेनापति, दंडनायक, महादंडनायक और मेघप्रचंडदंडनायक भी मौजूद थे। 
• प्रशासनिक सुविधा के लिए क्षेत्र को राष्ट्र, विषय, नाडु, कम्पाना और थाना के रूप में विभाजित किया गया था ।
  • राष्ट्र और विषय तथा नाडु के बीच कोई स्पष्ट सीमांकन नहीं है, सिवाय इसके कि विषय और नाडु को राष्ट्र से छोटी इकाई माना जाता है। 
  • महत्वपूर्ण लेन-देन का मिलान करने वाले सभी ताम्रपत्र चार्टर सभी राष्ट्रपति, विषयपति, ग्रामकुटक, अयुक्तक, नियुक्तक, अधिकारी, मोहत्तर और अन्य को संबोधित हैं। 
  • उपरोक्त विवरण से यह संकेत मिलता है कि शासक और शासित के बीच संचार के माध्यम सामूहिक हैं। 

सामाजिक जीवन: 

• ऐसा माना जाता है कि कल्याणी के चालुक्यों के शासन के दौरान, सामाजिक जीवन पारंपरिक वर्णाश्रम मॉडल पर आधारित था ।
  • यद्यपि जाति सार्वभौमिक और वंशानुगत थी, फिर भी जाति और व्यवसाय के बीच संबंध कठोर नहीं था। 
• समाज के उच्च स्तर की महिलाओं ने सामाजिक और प्रशासनिक मामलों में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई; एस.एल. शांताकुमारी लिखती हैं कि इस काल से संबंधित अभिलेखों से न केवल राजसी परिवारों से संबंधित अनेक महिलाओं के नाम पता चलते हैं, बल्कि निम्न स्तर की महिलाओं के भी नाम मिलते हैं, जिन्होंने उस काल के प्रशासन, धर्म, सामाजिक और सांस्कृतिक पहलुओं जैसे जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों में अपनी विशिष्ट पहचान बनाई।
  • समकालीन अभिलेखों से पता चलता है कि कुछ शाही महिलाएं प्रशासनिक और सैन्य मामलों में शामिल थीं, जैसे कि राजकुमारी अक्कादेवी (राजा जयसिंह द्वितीय की बहन), जिन्होंने विद्रोही सामंतों से लड़ाई की और उन्हें हराया। 
• वीरशैव धर्म का उदय क्रांतिकारी था और इसने प्रचलित हिंदू जाति व्यवस्था को चुनौती दी, जिसे शाही समर्थन प्राप्त था। 
• अभिलेखों में ललित कलाओं में महिलाओं की भागीदारी का वर्णन मिलता है, जैसे चालुक्य रानी चंदला देवी और कल्याणी की कलचुरी रानी सोवाला देवी का नृत्य और संगीत में कौशल।
  • तीस वचना महिला कवियों की रचनाओं में 12वीं शताब्दी की वीरशैव रहस्यवादी अक्का महादेवी की रचना भी शामिल है, जिनकी भक्ति आंदोलन के प्रति निष्ठा सर्वविदित है।
• शिलालेखों में विधवापन की सार्वजनिक स्वीकृति पर जोर दिया गया है, जिससे यह संकेत मिलता है कि यद्यपि सती प्रथा स्वैच्छिक आधार पर थी।
• खान-पान की आदतों के संबंध में, ब्राह्मण, जैन, बौद्ध और शैव पूरी तरह से शाकाहारी थे, जबकि अन्य समुदायों में विभिन्न प्रकार के मांस का सेवन लोकप्रिय था। 
• लोग कुश्ती (कुश्ती) में भाग लेकर, मुर्गों और मेढ़ों की लड़ाई जैसे जानवरों की लड़ाई देखकर या जुआ खेलकर घर के अंदर मनोरंजन करते थे। घुड़दौड़ एक लोकप्रिय बाहरी मनोरंजन था। 
• इन मनोरंजक गतिविधियों के अतिरिक्त, त्यौहार और मेले अक्सर आयोजित होते थे और कलाबाजों, नर्तकों, नाटककारों और संगीतकारों की भ्रमणशील मंडलियों द्वारा अक्सर मनोरंजन की व्यवस्था की जाती थी। 
• अभिलेखों में स्कूलों और अस्पतालों का उल्लेख मिलता है और ये मंदिरों के आसपास बनाए गए थे। हिंदू मठों, जैन पल्ली और बौद्ध विहारों जैसे मठों से जुड़े स्कूलों में युवाओं को गायन मंडली में गायन का प्रशिक्षण दिया जाता था।
  • शिक्षा स्थानीय भाषा और संस्कृत में दी जाती थी। उच्च शिक्षा के विद्यालयों को ब्रह्मपुरी (या घटिका या अग्रहार) कहा जाता था। संस्कृत शिक्षण पर लगभग ब्राह्मणों का एकाधिकार था, जिन्हें इसके लिए राजकीय अनुदान प्राप्त होता था। 
  • अभिलेखों में दर्ज है कि पढ़ाए जाने वाले विषयों की संख्या चार से अठारह तक होती थी। शाही छात्रों के बीच चार सबसे लोकप्रिय विषय थे अर्थशास्त्र (वर्त्त), राजनीति विज्ञान (दंडनीति), वेद (त्रयी) और दर्शनशास्त्र (अन्वीक्षिकी) आदि। 

अर्थव्यवस्था: 

• व्यापार, वाणिज्य और कृषि चालुक्य राज्य की अर्थव्यवस्था की रीढ़ थे। 
• कृषि: 
  • अधिकांश लोग कृषि व्यवसाय में लगे हुए थे। शासकों ने तालाबों की खुदाई और नहरों के निर्माण जैसी सिंचाई सुविधाएँ प्रदान करके कृषि कार्यों को प्रोत्साहित किया जिससे मिट्टी की उर्वरता बढ़ी।
    • अनेक अभिलेख उपर्युक्त गतिविधियों की गवाही देते हैं। 
  • अभिलेखों में कृषि योग्य भूमि को गीली भूमि, शुष्क भूमि और उद्यान भूमि के रूप में वर्गीकृत किया गया है, तथा कृषकों से वसूला जाने वाला कर एक समान नहीं था तथा यह क्षेत्र दर क्षेत्र भिन्न होता था।
    • कोल्हीपाइक्कई के एक शिलालेख में दर्ज है कि भूमि को उत्तमा, मध्यमा और अधमा के रूप में वर्गीकृत किया गया था और यहां तक ​​कि गांवों को भी उर्वरता और उपज के आधार पर उपरोक्त श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया था। 
  • गाँवों में संयुक्त स्वामित्व के साथ-साथ भूमि पर निजी स्वामित्व भी मौजूद था । इस काल के अभिलेखों से यह सिद्ध होता है कि जनसंख्या के विभिन्न वर्गों के बीच आर्थिक असमानताएँ स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं। 
  • भूमि पर खेती करने वाले मजदूरों की जीवन-स्थितियां अवश्य ही सहनीय रही होंगी, क्योंकि भूमिहीनों द्वारा धनी जमींदारों के विरुद्ध विद्रोह का कोई रिकॉर्ड उपलब्ध नहीं है। 
  • यदि किसान असंतुष्ट होते थे तो आम प्रथा यह थी कि वे बड़ी संख्या में उस शासक के अधिकार क्षेत्र से बाहर चले जाते थे जो उनके साथ दुर्व्यवहार कर रहा था, जिससे वह उनके श्रम से प्राप्त राजस्व से वंचित हो जाता था। 
• व्यापार: 
  • व्यापारियों को अनेक स्वायत्त संघों में संगठित किया गया था , जिनकी अपनी परंपराएं, प्रतीक चिन्ह और प्रशस्ति थी।
    • ऐसे व्यापारी संघों में सबसे प्रसिद्ध अय्यावोलेपुरा के 500 स्वामी थे; जो वीर बनंजधर्म , अर्थात् कुलीन व्यापारियों के कानून  के रक्षक होने का दावा करते थे ।
    • जी.एस. दीक्षित का मानना ​​है कि कल्याण के चालुक्यों का काल उनके शत्रु चोलों के शासनकाल की तरह  संघों का उत्कर्ष काल था।
  • अय्यावोला , ऐनुर्वर , वीरबलंजा या वलंजियार या नानादेसी का सबसे महत्वपूर्ण संघ बीजापुर जिले के ऐहोल में उत्पन्न हुआ था।
    • यह संघ तमिलनाडु, तटीय आंध्र, रायलसीमा, तेलंगाना और केरल के क्षेत्रों में बहुत सक्रिय था; इसकी गतिविधियाँ बर्मा, मलाया और सुमात्रा जैसे विदेशों में भी थीं। 
    • व्यापार और वाणिज्य के विकास के कारण उपर्युक्त सभी क्षेत्रों में बाजार कस्बों का विकास हुआ। 

धर्म: 

• इस अवधि के दौरान धार्मिक क्षेत्र में हम आध्यात्मिक मेल-मिलाप का एक सामान्य वातावरण देखते हैं, जिसमें कई पंथ परस्पर सहिष्णुता के आधार पर एक साथ रहते थे। 
• 10वीं शताब्दी में पश्चिमी चालुक्यों के हाथों राष्ट्रकूट साम्राज्य का पतन, तथा साथ ही गंगावाड़ी में चोलों द्वारा पश्चिमी गंग राजवंश की पराजय, जैन धर्म के लिए एक झटका था।
  • होयसल क्षेत्र में जैन पूजा के दो स्थानों, श्रवणबेलगोला और कंबदहल्ली को संरक्षण प्राप्त रहा। 
• चालुक्य क्षेत्र में वीरशैव धर्म और होयसल क्षेत्र में वैष्णव हिंदू धर्म के विकास के साथ ही जैन धर्म में रुचि में सामान्य कमी आई, हालांकि उत्तरवर्ती राज्य धार्मिक रूप से सहिष्णु बने रहे।
  • यद्यपि वीरशैव धर्म की उत्पत्ति पर बहस होती रही है, लेकिन यह आंदोलन 12वीं शताब्दी में  बसवन्ना के साथ जुड़कर विकसित हुआ ।
  • बसवन्ना और अन्य वीरशैव संतों ने जाति-व्यवस्था से मुक्त धर्म का प्रचार किया। अपने वचनों (काव्य का एक रूप) में, बसवन्ना ने सरल कन्नड़ में जनसाधारण को संबोधित किया और लिखा, “कर्म ही पूजा है” (कायाकावे कैलासा)। 
  • लिंगायत (शिव के सार्वभौमिक प्रतीक लिंग के उपासक) के रूप में भी जाने जाने वाले इन वीरशैवों ने समाज के कई स्थापित मानदंडों जैसे अनुष्ठानों और पुनर्जन्म के सिद्धांत में विश्वास पर सवाल उठाया और विधवाओं के पुनर्विवाह और अविवाहित वृद्ध महिलाओं के विवाह का समर्थन किया। 
  • इससे महिलाओं को अधिक सामाजिक स्वतंत्रता मिली लेकिन उन्हें पुरोहिती में शामिल नहीं किया गया। 
  • होयसल दरबार के प्रतिष्ठित विद्वान हरिहर और राघवंका वीरशैव थे।
• शैव और वैष्णव धर्म वर्तमान हिंदू धर्म के पौराणिक धर्म की प्रमुख शाखाएँ थीं। शक्ति को कोल्लपुरा महालक्ष्मी के रूप में भी पूजा जाता था और कार्तिकेय की भी पूजा की जाती थी और कार्तिकेय पूजा का मुख्य केंद्र बेल्लारी जिले में कुडिदत्तनी था। 
• श्रीरंगम में वैष्णव मठ के प्रमुख रामानुजाचार्य ने होयसल क्षेत्र की यात्रा की और भक्ति मार्ग का प्रचार किया।
  • बाद में उन्होंने श्रीभाष्य लिखा, जो बादरायण ब्रह्मसूत्र पर एक टिप्पणी थी, जो आदि शंकराचार्य के अद्वैत दर्शन पर एक आलोचना थी।
  • मेलकोट में रामानुजाचार्य के प्रवास के परिणामस्वरूप होयसल राजा विष्णुवर्धन ने वैष्णव धर्म अपना लिया, जिसका अनुसरण उनके उत्तराधिकारियों ने भी किया। 
• दक्षिण भारत की संस्कृति, साहित्य और वास्तुकला पर इन धार्मिक विकासों का गहरा प्रभाव पड़ा।
  • इन दार्शनिकों की शिक्षाओं पर आधारित तत्वमीमांसा और काव्य की महत्वपूर्ण रचनाएँ अगली शताब्दियों में लिखी गईं। 
  • अक्का महादेवी, अल्लामा प्रभु और चेन्ना बसव, प्रभुदेवा, सिद्धराम और कोंडागुली केसिराजा सहित बसवन्ना के कई अनुयायियों ने भगवान शिव की स्तुति में वचन नामक सैकड़ों कविताएँ लिखीं। 
• दक्षिण भारत में बौद्ध धर्म का पतन 8वीं शताब्दी में आदि शंकराचार्य के अद्वैत दर्शन के प्रसार के साथ शुरू हो गया था।
  • हालाँकि, बेलगावे और डम्बल में बौद्ध धर्म फला-फूला। 
• उस समय के लेखों और शिलालेखों में धार्मिक संघर्ष का कोई उल्लेख नहीं है, जिससे पता चलता है कि धार्मिक परिवर्तन सुचारू था। 

साहित्य: 

• पश्चिमी चालुक्य युग मूल कन्नड़ और संस्कृत में पर्याप्त साहित्यिक गतिविधियों वाला युग था। 
• कन्नड़ साहित्य के स्वर्ण युग में, जैन विद्वानों ने तीर्थंकरों के जीवन के बारे में लिखा और वीरशैव कवियों ने वचन नामक सारगर्भित कविताओं के माध्यम से ईश्वर के प्रति अपनी निकटता व्यक्त की। लगभग तीन सौ समकालीन वचनकार (वचन कवि) दर्ज किए गए हैं, जिनमें तीस महिला कवि भी शामिल हैं। 
• ब्राह्मण लेखकों की प्रारंभिक रचनाएँ महाकाव्यों, रामायण, महाभारत, भागवत, पुराणों और वेदों पर थीं। धर्मनिरपेक्ष साहित्य के क्षेत्र में, रोमांस, कामशास्त्र, चिकित्सा, शब्दकोश, गणित, ज्योतिष, विश्वकोश आदि विषयों पर पहली बार लिखा गया। 
• कन्नड़ विद्वानों में सबसे उल्लेखनीय थे रन्ना, वैयाकरण नागवर्मा द्वितीय, मंत्री दुर्गासिम्हा और वीरशैव संत और समाज सुधारक बसवन्ना। 
• रन्न , जिन्हें राजा तैलप द्वितीय और सत्याश्रय का संरक्षण प्राप्त था, कन्नड़ साहित्य के तीन रत्नों में से एक हैं।
  • उन्हें राजा तैलप द्वितीय द्वारा ” कवियों के बीच सम्राट ” (कवि चक्रवती) की उपाधि दी गई थी और उनके नाम पांच प्रमुख रचनाएं हैं। 
  • इनमें से, चंपू शैली में 982 का सहसभीम विजयम (या गदा युद्ध) उनके संरक्षक राजा सत्याश्रय की प्रशंसा है, जिनकी तुलना उन्होंने वीरता और उपलब्धियों में भीम से की है और महाभारत युद्ध के अठारहवें दिन भीम और दुर्योधन के बीच गदा से हुए द्वंद्व का वर्णन किया है। 
  • उन्होंने 993 में अजिता पुराण लिखा , जिसमें दूसरे तीर्थंकर अजितनाथ के जीवन का वर्णन किया गया है। 
• राजा जगधेकमल्ला द्वितीय के कवि पुरस्कार विजेता (कटकाचार्य) नागवर्मा द्वितीय ने विभिन्न विषयों में कन्नड़ साहित्य में योगदान दिया।
  • कविता, छंद, व्याकरण और शब्दावली में उनकी रचनाएँ मानक प्रमाण हैं और कन्नड़ भाषा के अध्ययन में उनका महत्व सर्वविदित है।
  • काव्यशास्त्र में काव्यवलोकन , व्याकरण पर कर्नाटक-भाषाभूषण और एक शब्दकोश वास्तुकोश (संस्कृत शब्दों के लिए कन्नड़ समकक्षों के साथ) उनके कुछ व्यापक योगदान हैं। 
• इस काल में चिकित्सा पर कई कृतियाँ रची गईं। इनमें जगद्दला सोमनाथ की कर्नाटक कल्याण कारक उल्लेखनीय है। 
• इस समय कन्नड़ में वचन नामक काव्य साहित्य का एक अनूठा और देशी रूप विकसित हुआ।
  • ये रहस्यवादियों द्वारा रचित थे, जिन्होंने ईश्वर के प्रति अपनी भक्ति को सरल कविताओं में व्यक्त किया जो जनसाधारण को आकर्षित कर सकें। बसवन्ना, अक्का महादेवी, अल्लामा प्रभु, चन्नबसवन्ना और सिद्धराम इनमें सबसे प्रसिद्ध हैं। 
• संस्कृत में, कश्मीरी कवि बिल्हण द्वारा रचित विक्रमांकदेव चरित नामक 18 सर्गों वाला एक प्रसिद्ध काव्य (महाकाव्य) महाकाव्य शैली में अपने संरक्षक राजा विक्रमादित्य VI के जीवन और उपलब्धियों का वर्णन करता है ।
  • यह कृति विक्रमादित्य VI द्वारा अपने बड़े भाई सोमेश्वर II को अपदस्थ करने के बाद चालुक्य सिंहासन पर आसीन होने की घटना का वर्णन करती है। 
• राजा सोमेश्वर तृतीय (1129) द्वारा मनसोल्लस या अभिलाषितार्थ चिंतामणि एक संस्कृत कार्य था जो समाज के सभी वर्गों के लिए था।
  • यह संस्कृत में एक प्रारंभिक विश्वकोश का उदाहरण है जिसमें चिकित्सा, जादू, पशु चिकित्सा विज्ञान, कीमती पत्थरों और मोतियों का मूल्यांकन, किलेबंदी, चित्रकला, संगीत, खेल, मनोरंजन आदि सहित कई विषयों को शामिल किया गया है। 
  • यह संस्कृत में एक प्रारंभिक विश्वकोश का उदाहरण है जिसमें चिकित्सा, जादू, पशु चिकित्सा विज्ञान, कीमती पत्थरों और मोतियों का मूल्यांकन, किलेबंदी, चित्रकला, संगीत, खेल, मनोरंजन आदि सहित कई विषयों को शामिल किया गया है। 
• सोमेश्वर तृतीय ने अपने प्रसिद्ध पिता विक्रमादित्य VI की जीवनी भी लिखी, जिसका नाम विक्रमण-कभ्युदय था ।
  • यह पाठ एक ऐतिहासिक गद्य कथा है जिसमें कर्नाटक के भूगोल और लोगों का सचित्र वर्णन भी शामिल है। 
• विक्रमादित्य VI के दरबार में संस्कृत विद्वान विज्ञानेश्वर अपनी मिताक्षरा के लिए कानूनी साहित्य के क्षेत्र में प्रसिद्ध हुए ।
  • संभवतः इस क्षेत्र में सर्वाधिक स्वीकार्य कृति, मिताक्षरा, विधि पर एक ग्रंथ ( याज्ञवल्क्य पर भाष्य ) है, जो पूर्ववर्ती लेखों पर आधारित है तथा आधुनिक भारत के अधिकांश भागों में इसे स्वीकृति मिली है। 
• संगीत और संगीत वाद्ययंत्रों से संबंधित उस समय की कुछ महत्वपूर्ण साहित्यिक कृतियाँ संगीता चूड़ामणि , संगीता समयसार और संगीता रत्नाकर थीं । 

कला: 

• कल्याणी के चालुक्यों ने ललित कलाओं को संरक्षण दिया।
  • 1045 ई. के एक अभिलेख में जैन मंदिर के परिसर में नाटकशाला या रंगमंच के निर्माण का उल्लेख है। 
  • हमारे पास शिलालेखों में बांसुरी वादक, गायक, फूलवाले, ढोलवादक और नर्तकों को उनके भरण-पोषण के लिए अनुदान दिए जाने का उल्लेख है।
  • अभिलेखीय साक्ष्यों के आधार पर, कान शास्त्री का मत है कि दरबार के बाद, मंदिर ललित कलाओं का महान प्रवर्तक था। 
  • मंदिरों द्वारा वास्तुकला, पत्थर और धातु की मूर्तिकला और चित्रकला को बढ़ावा दिया गया। 
• नागाई से प्राप्त 1085 ई. के एक शिलालेख में महान मूर्तिकार नागोजा का उल्लेख है, जिन्हें कंदाराना विद्याधिराजम कहा जाता है, जो उत्कीर्णन कला के उस्ताद थे और हमें अन्य मूर्तियों और उत्कीर्णन के संदर्भ भी मिलते हैं। 

वास्तुकला: 

• मंदिर: 
  • पश्चिमी चालुक्य वंश का शासनकाल दक्कन वास्तुकला के विकास में एक महत्वपूर्ण काल ​​था। पश्चिमी चालुक्यों ने एक ऐसी स्थापत्य शैली विकसित की जिसे आज संक्रमणकालीन शैली के रूप में जाना जाता है , जो प्रारंभिक चालुक्य वंश और परवर्ती होयसल साम्राज्य की शैली के बीच एक स्थापत्य संबंध है। इस शैली को कभी-कभी कर्नाटक द्रविड़ भी कहा जाता है । वर्तमान कर्नाटक के गडग जिले के तुंगभद्रा नदी-कृष्णा नदी दोआब क्षेत्र में उनके द्वारा निर्मित अनेक अलंकृत मंदिरों के कारण  इसे कभी-कभी ” गडग शैली ” भी कहा जाता है।
  • राजवंश की मंदिर निर्माण गतिविधि 12वीं शताब्दी में अपनी परिपक्वता और पराकाष्ठा पर पहुंच गई, जब दक्कन में सौ से अधिक मंदिर बनाए गए, जिनमें से आधे से अधिक वर्तमान मध्य कर्नाटक में हैं।
    • सुप्रसिद्ध उदाहरण लक्कुंडी में काशीविश्वेश्वर मंदिर , कुरुवत्ती में मल्लिकार्जुन मंदिर , बगली में कल्लेश्वर मंदिर , इटागी में महादेव मंदिर और बल्लीगावी में  केदारेश्वर मंदिर हैं।
  • अपनी उत्कृष्ट कलाकृतियों के साथ, बारहवीं शताब्दी का महादेव मंदिर, अलंकरण का एक उत्कृष्ट उदाहरण है। दीवारों, स्तंभों और मीनारों पर की गई जटिल और बारीक नक्काशी चालुक्य संस्कृति और स्वाद की झलक देती है।
    • मंदिर के बाहर एक शिलालेख में इसे “मंदिरों का सम्राट” (देवालय चक्रवर्ती) कहा गया है और बताया गया है कि इसका निर्माण राजा विक्रमादित्य VI की सेना के एक सेनापति महादेव ने कराया था। 
  • बल्लीगावी स्थित केदारेश्वर मंदिर संक्रमणकालीन चालुक्य-होयसल स्थापत्य शैली का एक उदाहरण है। 
  • उनके मंदिरों का विमान ( मंदिर के ऊपर स्थित) प्रारंभिक चालुक्यों की सादे चरणबद्ध शैली और होयसल की सजावटी शैली के बीच एक समझौता है।
  • पश्चिमी चालुक्य वास्तुकारों को खराद से बने स्तंभों के विकास और बुनियादी भवन और मूर्तिकला सामग्री के रूप में सोपस्टोन (क्लोराइट शिस्ट) के उपयोग का श्रेय दिया जाता है, जो बाद के होयसल मंदिरों में बहुत लोकप्रिय मुहावरा था। 
  • उन्होंने अपनी मूर्तियों में सजावटी कीर्तिमुख (राक्षस मुख) के प्रयोग को लोकप्रिय बनाया । होयसल साम्राज्य के प्रसिद्ध वास्तुकारों में चालुक्य वास्तुकार भी शामिल थे जो बल्लिगावी जैसे स्थानों के मूल निवासी थे।
  • कलात्मक दीवार सजावट और सामान्य मूर्तिकला मुहावरा द्रविड़ वास्तुकला थी। 
• मंदिरों के अलावा, राजवंश की वास्तुकला अलंकृत सीढ़ीनुमा कुओं (पुष्करणी) के लिए प्रसिद्ध है , जो अनुष्ठानिक स्नान स्थलों के रूप में काम करते थे, जिनमें से कुछ लक्कुंडी में अच्छी तरह से संरक्षित हैं।
  • इन सीढ़ीनुमा कुओं के डिजाइनों को बाद में आने वाली शताब्दियों में होयसल और विजयनगर साम्राज्य द्वारा शामिल किया गया। 

भाषा : 

• पश्चिमी (कल्याणी) चालुक्य शिलालेखों और पुरालेखों में स्थानीय भाषा कन्नड़ का अधिकतर प्रयोग किया गया था।
  • कुछ इतिहासकारों का दावा है कि उनके 90 प्रतिशत शिलालेख कन्नड़ भाषा में हैं जबकि शेष संस्कृत भाषा में हैं। 
• कन्नड़ में विक्रमादित्य VI के नाम से सबसे ज़्यादा शिलालेख मिलते हैं, जो 12वीं शताब्दी से पहले किसी भी अन्य राजा से ज़्यादा थे। ये शिलालेख आमतौर पर या तो पत्थर (शिलाशासन) पर या तांबे की प्लेटों (ताम्रशासन) पर होते थे। 
• इस काल में कन्नड़ का साहित्य और काव्य की भाषा के रूप में विकास हुआ, जिसे वीरशैवों (जिसे लिंगायतवाद कहा जाता है) के भक्ति आंदोलन से प्रोत्साहन मिला, जिन्होंने अपने देवता के प्रति अपनी निकटता को वचन नामक सरल गीतों के रूप में व्यक्त किया। 
• प्रशासनिक स्तर पर, भूमि अनुदान से संबंधित स्थानों और अधिकारों को दर्ज करने के लिए क्षेत्रीय भाषा का उपयोग किया जाता था। जब द्विभाषी अभिलेख लिखे जाते थे, तो राजा की उपाधि, वंशावली, उत्पत्ति की कथाएँ और आशीर्वाद संबंधी भाग आमतौर पर संस्कृत में लिखे जाते थे।
  • अनुदान की शर्तों को बताने के लिए कन्नड़ भाषा का प्रयोग किया गया, जिसमें भूमि, उसकी सीमाओं, स्थानीय प्राधिकारियों की भागीदारी, अनुदान प्राप्तकर्ता के अधिकार और दायित्व, कर और बकाया राशि, तथा गवाहों के बारे में जानकारी शामिल थी। 
  • इससे यह सुनिश्चित हुआ कि स्थानीय लोगों को विषय-वस्तु बिना किसी अस्पष्टता के स्पष्ट रूप से समझ में आ जाए। 
• शिलालेखों के अतिरिक्त, राजवंशों का ऐतिहासिक विवरण प्रदान करने के लिए  वंशावलियाँ नामक इतिहास-वृत्तांत भी लिखे गए।
• संस्कृत में काव्य, व्याकरण, शब्दकोश, नियमावली, अलंकार, प्राचीन कृतियों पर टिप्पणियाँ, गद्य कथाएँ और नाटक आदि रचनाएँ प्रचलित थीं। कन्नड़ में धर्मनिरपेक्ष विषयों पर लेखन लोकप्रिय हुआ। 
• कुछ प्रसिद्ध रचनाएँ हैं चंदोम्बुधि, एक छंदशास्त्र, और कर्नाटक कादंबरी, एक रोमांस, दोनों नागवर्मा प्रथम द्वारा लिखे गए, रन्ना द्वारा रन्नकंडा नामक एक शब्दकोष, जगदला सोमनाथ द्वारा कर्नाटक-कल्याणकारक नामक चिकित्सा पर एक पुस्तक, श्रीधराचार्य द्वारा ज्योतिष शास्त्र पर जातकतिलका नामक सबसे प्रारंभिक लेखन, चंद्रराज द्वारा मदनकतिलका नामक कामुकता पर एक लेखन, और चावुंडाराय द्वितीय द्वारा लोकपाकर नामक एक विश्वकोश।