कुल मिलाकर, दार्शनिक शिक्षा की छह प्रणालियों ने जीवन के आदर्शवादी दृष्टिकोण को बढ़ावा दिया। ये सभी मोक्ष प्राप्ति के मार्ग बन गए। सांख्य और वैशेषिक प्रणालियों ने जीवन के भौतिकवादी दृष्टिकोण को आगे बढ़ाया। सांख्य के प्रारंभिक व्याख्याता कपिल, सिखाते हैं कि मनुष्य का जीवन प्रकृति की शक्तियों द्वारा आकार लेता है, न कि किसी दैवीय शक्ति द्वारा।
भौतिकवादी विचार बुद्ध के समय के एक विधर्मी संप्रदाय, आजीविकों के सिद्धांतों में भी शामिल हैं । हालाँकि, चार्वाक भौतिकवादी दर्शन के मुख्य प्रवर्तक थे, जिसे लोकायत के नाम से जाना जाता है , जिसका अर्थ है आम लोगों से प्राप्त विचार।
आजीविक संप्रदाय:
ऐसा प्रतीत होता है कि आजीविक संप्रदाय काफी पुराना था, क्योंकि इसमें 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व में इसके सबसे महत्वपूर्ण नेता मक्खलि गोसाल के पूर्ववर्तियों का उल्लेख मिलता है।
गोशाल के अलावा, बौद्ध परंपरा आजीवक सिद्धांतों को पुराण कस्सप और पकुधा कच्छयान से भी जोड़ती है।
आजीविक भारतीय दर्शन के नास्तिक या “विधर्मी” संप्रदायों में से एक है। यह एक श्रमण आंदोलन था और प्रारंभिक बौद्ध धर्म और जैन धर्म का एक प्रमुख प्रतिद्वंद्वी था।
इस संप्रदाय के अनेक उल्लेख बिखरे हुए मिलते हैं।
जैन और बौद्ध परम्पराएं मक्खलि गोसाल के जन्म और माता-पिता के बारे में विवरण देती हैं, लेकिन ऐसा लगता है कि इनका उद्देश्य उनके नाम की व्युत्पत्ति देना और उन्हें निम्न सामाजिक मूल का बताना है, और इसलिए इनका कोई ऐतिहासिक आधार नहीं हो सकता है।
नियति का आजीविक दर्शन:
आजीवकों का एक केंद्रीय विचार नियति (भाग्य) का था , वह सिद्धांत जो अंततः सब कुछ निर्धारित और नियंत्रित करता था। इस कठोर नियतिवादी सिद्धांत में मानवीय प्रयास का कोई महत्व नहीं था ।
कोई स्वतंत्र इच्छा नहीं है, जो कुछ भी हुआ है, हो रहा है और होगा वह पूरी तरह से पूर्वनिर्धारित है और ब्रह्मांडीय सिद्धांतों का एक कार्य है। आजीवक कर्म सिद्धांत को एक भ्रांति मानते थे।
कर्म और देहान्तरण अस्तित्व में थे, लेकिन मानव प्रयास की इसमें कोई भूमिका नहीं थी, क्योंकि हजारों वर्षों से आत्माओं के लिए मार्ग पहले से ही निर्धारित थे।
जबकि अन्य समूहों का मानना था कि एक व्यक्ति आत्मा के पुनर्जन्म के दौरान अपने भाग्य को बेहतर बना सकता है, आजीवकों का मानना था कि पूरे ब्रह्मांड के मामलों को नियति (भाग्य) नामक एक ब्रह्मांडीय शक्ति द्वारा नियंत्रित किया जाता है, जो किसी व्यक्ति के भाग्य सहित सभी घटनाओं को अंतिम विवरण तक निर्धारित करती है और किसी के आध्यात्मिक भाग्य में सुधार करने या उसे बदलने के व्यक्तिगत प्रयासों को रोकती है।
मानवीय स्थिति के इस स्थिर और उदासीन दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप, आजीवकों ने किसी उद्देश्यपूर्ण लक्ष्य का पीछा करने के बजाय तपस्या का अभ्यास किया।
आजीवक वेदों की प्रामाणिकता को अस्वीकार करते थे, लेकिन उनका मानना था कि प्रत्येक जीव में आत्मा है – जो हिंदू धर्म और जैन धर्म का केंद्रीय आधार है।
आजीविक तत्वमीमांसा में वैशेषिक दर्शन के समान परमाणुओं का सिद्धांत शामिल था , जहाँ प्रत्येक वस्तु परमाणुओं से बनी थी, गुण परमाणुओं के समुच्चय से उत्पन्न होते थे, लेकिन इन परमाणुओं का समुच्चय और प्रकृति ब्रह्मांडीय शक्तियों द्वारा पूर्वनिर्धारित होती थी। आजीविकों के नियमित स्थान (जिन्हें सभाएँ कहा जाता था ) होते थे जहाँ बैठकें आयोजित की जाती थीं और महत्वपूर्ण समारोह संपन्न होते थे।
इससे पता चलता है कि उनका एक कॉर्पोरेट संगठन था ।
उनके पास प्रामाणिक ग्रंथ थे, तथा बौद्ध और जैन ग्रंथों में उनसे उद्धरण या व्याख्याएं मौजूद हैं।
आजीवक कठोर तपस्या करते थे , अक्सर बहुत कम भोजन करते थे (हालांकि बौद्धों ने उन पर गुप्त रूप से भोजन करने का आरोप लगाया था)।
ऐसा प्रतीत होता है कि वे अहिंसा का पालन करते थे , लेकिन जैनों की तरह सख्ती से नहीं, क्योंकि भगवती सूत्र में उल्लेख है कि उन्हें मांस खाने की अनुमति थी।
वे पूर्ण नग्नता का अभ्यास करते थे ।
जैन ग्रंथों में ब्रह्मचर्य का पालन न करने के लिए उनकी आलोचना की गई है।
आजीविक संप्रदाय जाति या वर्ग के आधार पर भेदभाव नहीं करता था और इसके तपस्वी और सामान्य लोग समाज के विभिन्न वर्गों से आते थे।
उदाहरण के लिए, राजा बिम्बिसार के कुछ रिश्तेदार क्षत्रिय थे।
तपस्वी पाण्डुपुत्र एक गाड़ी-निर्माता (सामाजिक पदानुक्रम में निम्न माना जाता है) के पुत्र थे।
मक्खलि गोसाला ने श्रावस्ती में एक महिला कुम्हार हलाहला की कार्यशाला को अपने मुख्यालय के रूप में इस्तेमाल किया।
संरक्षक :
ऐसा प्रतीत होता है कि कोशल का राजा प्रसेनजित आजीवक वंश का संरक्षक था।
निकटवर्ती नागार्जुनी पहाड़ियों में, शिलालेखों में अशोक के उत्तराधिकारी दशरथ द्वारा तीन गुफाओं को समर्पित करने का उल्लेख है।
राजपरिवार के अलावा, शहरी और व्यापारिक समूह भी आम जनता के प्रमुख सदस्य थे।
बौद्ध और जैन ग्रंथों में आजीवकों की कड़ी आलोचना से संकेत मिलता है कि उन्हें योग्य प्रतिद्वंद्वी माना जाता था:
अंगुत्तर निकाय में, बुद्ध मक्खलि गोशाल को एक मूर्ख व्यक्ति के रूप में वर्णित करते हैं जिसने देवताओं और मनुष्यों को दुःख और पीड़ा पहुँचाई थी। स्पष्टतः, बौद्धों ने उनके सिद्धांत को समाना सिद्धांतों में सबसे निकृष्ट और सबसे खतरनाक माना।
जैन ग्रंथों में भी आजीवकों के साथ कटु प्रतिद्वंद्विता और संघर्ष का वर्णन मिलता है। भगवती सूत्र में मक्खलि गोशाल और महावीर के बीच हिंसक झगड़े का वर्णन है।
अजीविका संप्रदाय बाद की शताब्दियों में भी प्रभावशाली बना रहा:
महावंश से पता चलता है कि इसका प्रभाव दक्षिण में श्रीलंका तक फैला हुआ था।
दिव्यावदान मौर्य राजा बिन्दुसार के दरबार में एक आजीविक ज्योतिषी की कहानी बताता है , जिसने अशोक की भविष्य की महानता के बारे में भविष्यवाणी की थी।
बाराबर पहाड़ियों के शिलालेखों में अशोक द्वारा आजीवक तपस्वियों को कुछ गुफाएँ समर्पित करने का उल्लेख है।
पास की नागार्जुनी पहाड़ियों में, शिलालेखों में अशोक के उत्तराधिकारी दशरथ द्वारा तीन गुफाओं को समर्पित करने का उल्लेख है ।
अशोक के सातवें स्तंभ शिलालेख में धम्ममहामाता के नाम से जाने जाने वाले अधिकारियों से आग्रह किया गया है कि वे अजीविकाओं सहित संप्रदायों के मामलों में व्यस्त रहें।
मौर्य काल भले ही आजीवक संप्रदाय का उत्कर्ष काल रहा हो, लेकिन प्रारंभिक मध्यकाल तक विभिन्न स्रोतों में इसका उल्लेख मिलता रहता है।
चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास मौर्य सम्राट बिंदुसार के शासनकाल में आजीविक दर्शन अपनी लोकप्रियता के चरम पर पहुँच गया । इसके बाद इस दर्शनशास्त्र का पतन हो गया, लेकिन 14वीं शताब्दी ईस्वी तक लगभग 2,000 वर्षों तक दक्षिण भारतीय राज्यों कर्नाटक और तमिलनाडु में इसका अस्तित्व बना रहा।
चार्वाक दर्शन के साथ-साथ आजीविक दर्शन ने प्राचीन भारतीय समाज के योद्धा, औद्योगिक और व्यापारिक वर्गों को सबसे अधिक आकर्षित किया।
भौतिकवाद का चार्वाक दर्शन:
चार्वाक संप्रदाय भारत में एक दार्शनिक आंदोलन था जिसने वेदों की प्रामाणिकता के साथ-साथ ब्राह्मण पुरोहितों के आधिपत्य को चुनौती देकर पारंपरिक धार्मिक व्यवस्था को खारिज कर दिया।
इस स्कूल को भारतीय दर्शन की विषम प्रणालियों का हिस्सा माना जाता है, और इसे लोकायत के रूप में भी जाना जाता है , जिसका अर्थ है ” सांसारिक “।
इसने संसार ( लोक ) के साथ घनिष्ठ संपर्क के महत्व को रेखांकित किया और परलोक में विश्वास की कमी को दर्शाया। कई शिक्षाओं का श्रेय चार्वाक को दिया जाता है।
चार्वाक संप्रदाय का विकास लगभग सातवीं शताब्दी ईसा पूर्व में शुरू हुआ, उस समय जब भारत में संसार त्याग की संस्कृति का उदय हुआ। बौद्ध धर्मग्रंथों में कभी-कभी चार्वाकों का उल्लेख श्रमण नामक घुमंतू धार्मिक समूहों के एक भाग के रूप में मिलता है ।
चार्वाक संप्रदाय के समय से पहले भारत में अन्य भौतिकवादी संप्रदाय भी थे, लेकिन उनमें से कोई भी चार्वाक की तरह अपनी शिक्षाओं को व्यवस्थित करने में सफल नहीं हो सका।
बुद्ध के समय में इस संप्रदाय के सबसे प्रमुख सदस्य अजित केशकंबलि नामक व्यक्ति थे , जिनके विचारों का सारांश बौद्ध पाली ग्रंथ समनफला सुत्त में मिलता है , जहां उन्होंने आत्मा के पुनर्जन्म के सिद्धांत का खंडन किया है।
चार्वाक के प्रारंभिक ग्रंथ छठी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास लिखे गए थे, लेकिन दुर्भाग्यवश वे लुप्त हो गये।
हम जो कुछ भी समझ पाए हैं, मुख्यतः बाद के कार्यों के माध्यम से, उससे पता चलता है कि ये विचारक एक कठोर भौतिकवादी दृष्टिकोण में विश्वास करते थे, जिसमें केवल उन चीजों के अस्तित्व के बारे में सोचा जाता था जिन्हें प्रत्यक्ष रूप से देखा जा सकता था।
इस स्कूल के सदस्य आत्मा, पुनर्जन्म, आत्माओं या देवताओं जैसे विचारों में विश्वास नहीं करते थे।
उन्होंने कहा कि धर्म कुछ और नहीं बल्कि चतुर लोगों द्वारा रचा गया एक धोखा है जो दूसरों का फायदा उठाना चाहते हैं।
आत्मा या चेतना को प्राकृतिक रूप से स्वस्थ शरीर के एक दुष्प्रभाव के रूप में समझाया जा सकता है: जब शरीर मर जाता है, तो चेतना बस गायब हो जाती है। चार्वाक के लिए भौतिक शरीर के अलावा कोई अस्तित्व नहीं है।
चार्वाक संप्रदाय में मानवीय आचरण के प्रति दृष्टिकोण अत्यंत लचीला था: सही या गलत को केवल मानवीय रूढ़ियाँ माना जाता था। उनका मानना था कि ब्रह्मांड मानवीय व्यवहार के प्रति उदासीन है।
भौतिकवाद के इस सिद्धांत के कुछ प्रमुख सिद्धांत थे:
चार्वाक ज्ञान सिद्धांत:
ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में संवेदी धारणा को स्वीकार किया गया ।
उन्होंने केवल उन्हीं चीजों के अस्तित्व/वास्तविकता को स्वीकार किया जिन्हें मानव इंद्रियों और अंगों द्वारा अनुभव किया जा सकता था ।
इससे ब्रह्मा और ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास की स्पष्ट कमी का पता चलता है।
किसी व्यक्ति को प्रामाणिक ज्ञान प्रदान करने में अनुमान, मौखिक साक्ष्य, तुलना आदि की भूमिका को अस्वीकार कर दिया।
यह विचार कि केवल वही सत्य है जो इंद्रियों द्वारा बोधगम्य है, उनके दर्शन के पीछे मार्गदर्शक सिद्धांत है।
चार्वाक तत्वमीमांसा:
आत्मा, ईश्वर, अवतार, कर्म का नियम, पुनर्जन्म आदि सभी पारलौकिक सत्ताओं के अस्तित्व को अस्वीकार कर दिया (इन्द्रिय बोध के सिद्धांत के अनुसार)
वे आध्यात्मिक मोक्ष की खोज के विरोधी थे। उन्होंने किसी भी दैवीय या अलौकिक शक्ति के अस्तित्व को नकार दिया।
ईश्वर की अस्वीकृति
ईश्वर को अस्वीकार कर दिया गया है क्योंकि उसे इन्द्रियों द्वारा अनुभव नहीं किया जा सकता।
इस संबंध में दुविधा यह है कि यदि ईश्वर नहीं है, तो ब्रह्मांड की रचना किसने की? चार्वाकों ने ब्रह्मांड को वायु, जल, अग्नि और पृथ्वी – इन चार मूल तत्वों से निर्मित माना है। इस प्रकार संसार का अस्तित्व विशुद्ध रूप से यांत्रिक है।
आत्मा की अस्वीकृति
ईश्वर की तरह आत्मा का भी अस्तित्व नहीं है क्योंकि उसे अनुभव नहीं किया जा सकता।
यहां एक प्रश्न यह उठता है कि फिर हम चेतना की व्याख्या कैसे करें?
चार्वाक का उत्तर है कि चेतना शरीर का एक गुण है जो मूल तत्वों के एक निश्चित अनुपात में मिश्रण के कारण उत्पन्न होती है।
जिस प्रकार सुपारी, चूना और पान का मिश्रण चबाने पर लाल रंग उत्पन्न करता है, उसी प्रकार ये तत्व भी सही अनुपात में मिलने पर चेतना उत्पन्न करते हैं।
जब शरीर मर जाता है, तो चेतना गायब हो जाती है।
चार्वाक के लिए भौतिक शरीर के अलावा कोई अस्तित्व नहीं है।
धर्म की अस्वीकृति –
चार्वाक के लिए धर्म कुछ और नहीं बल्कि चतुर लोगों द्वारा रचित एक धोखा है जो दूसरों से लाभ उठाना चाहते हैं।
पुजारियों के लिए अच्छी आजीविका उपलब्ध कराना ही धर्म के अभ्यास के लिए पर्याप्त व्याख्या है।
चार्वाक के अनुसार, ब्राह्मणों ने उपहार (दक्षिणा) प्राप्त करने के लिए अनुष्ठानों का निर्माण किया।
चार्वाक आचार:
चूँकि आत्मा नहीं है, इसलिए मुक्ति का कोई मामला नहीं हो सकता।
चार्वाक वर्तमान जीवन में विश्वास करते हैं और उनका सिद्धांत है कि इस जीवन को पूर्णतः जियो।
वे अहंकारी सुखवाद को बढ़ावा देते हैं, अर्थात स्वयं के लिए सुख।
भारतीय धर्मग्रंथों में वर्णित चार पुरुषार्थों – धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष – में से चार्वाकों ने केवल काम और अर्थ को ही स्वीकार किया है।
स्वर्ग और नर्क सिर्फ़ कल्पनाएँ हैं। मनुष्य का एकमात्र लक्ष्य सुख भोगना और दुःख से बचना है।
चार्वाक को बदनाम करने के लिए, उनके विरोधी उनकी केवल एक शिक्षा पर ज़ोर देते हैं: “व्यक्ति को जब तक जीवित रहे, आनंद लेना चाहिए; उसे अच्छा खाने के लिए उधार लेना चाहिए (अर्थात घी लेना चाहिए)।
हालाँकि, चार्वाक का वास्तविक योगदान उसके भौतिकवादी दृष्टिकोण में निहित है। वह दैवीय और अलौकिक शक्तियों के संचालन को नकारता है और मनुष्य को सभी गतिविधियों का केंद्र बनाता है।
चार्वाक संप्रदाय में मानवीय आचरण के प्रति दृष्टिकोण अत्यंत लचीला था: सही या गलत को केवल मानवीय रूढ़ियाँ माना जाता था। उनका मानना था कि ब्रह्मांड मानवीय व्यवहार के प्रति उदासीन है।
निष्कर्ष
भौतिकवाद पर जोर देने वाले दर्शन के स्कूल 500 ईसा पूर्व और 300 ईस्वी के बीच विस्तारित अर्थव्यवस्था और समाज की अवधि में विकसित हुए।
गंगा के मैदानों और अन्य स्थानों पर बस्तियां बसाने और दैनिक जीवन जीने में प्रकृति द्वारा प्रस्तुत कठिनाइयों के विरुद्ध संघर्ष के कारण लौह-आधारित कृषि प्रौद्योगिकी का उद्भव और विकास हुआ, धातु मुद्रा का प्रयोग हुआ, तथा व्यापार और हस्तशिल्प का विकास हुआ।
नये वातावरण ने एक वैज्ञानिक और भौतिकवादी दृष्टिकोण को जन्म दिया जो मुख्य रूप से चार्वाक के दर्शन में प्रतिबिम्बित हुआ तथा कई पारंपरिक विचारधाराओं में भी इसका समावेश हुआ।
पांचवीं शताब्दी ईसवी तक भौतिकवादी दर्शन पर आदर्शवादी दर्शन के प्रतिपादकों का प्रभाव पड़ गया, जो लगातार इसकी आलोचना करते रहे और मोक्ष के मार्ग के रूप में अनुष्ठानों के प्रदर्शन और आध्यात्मिकता की खेती की सिफारिश करते रहे; उन्होंने सांसारिक घटनाओं को अलौकिक शक्तियों के कारण बताया।
इस दृष्टिकोण ने वैज्ञानिक अन्वेषण और तार्किक सोच की प्रगति में बाधा डाली। यहाँ तक कि प्रबुद्ध लोगों को भी पुजारियों और योद्धाओं के विशेषाधिकारों पर सवाल उठाना मुश्किल लगता था।
आदर्शवादी और मोक्षवादी दर्शन में डूबे लोग वर्ण-आधारित सामाजिक व्यवस्था की असमानताओं और राजा द्वारा प्रतिनिधित्व किये जाने वाले राज्य के मजबूत अधिकार को स्वीकार कर सकते थे।
