सामाजिक परिवर्तन एक परिवर्तन हैसामाजिक संरचनाएं और उन संरचनाओं के कार्य।सामाजिक परिवर्तन शब्द का प्रयोग निम्न को इंगित करने के लिए भी किया जाता है:मानवीय अंतःक्रियाओं और अंतर्संबंधों में होने वाले परिवर्तनउदाहरण के लिए परिवार की संरचना और कार्यों में परिवर्तन (परिवार की संयुक्त से एकल संरचना और परिवार के कार्यों में परिवर्तन)। मैकाइवर और पेज के लिए , समाज सामाजिक संबंधों का एक जाल है और इसलिए सामाजिक परिवर्तन का अर्थ सामाजिक संबंधों की प्रणाली में परिवर्तन है। इन्हें सामाजिक प्रक्रियाओं और सामाजिक अंतःक्रियाओं और सामाजिक संगठन के संदर्भ में समझा जाता है। समाजशास्त्र के जनक ऑगस्ट कॉम्टे ने दो समस्याएँ प्रस्तुत की हैं- सामाजिक स्थैतिकी का प्रश्न और सामाजिक गतिशीलता का प्रश्न, क्या है और यह कैसे बदलता है। समाजशास्त्री न केवल समाज की संरचना की रूपरेखा तैयार करते हैं बल्कि इसके कारणों को भी जानना चाहते हैं। मॉरिस गिन्सबर्ग के अनुसार सामाजिक परिवर्तन सामाजिक संरचना में परिवर्तन है।
परिवर्तन प्रकृति का नियम है। आज जो है वह कल से अलग होगा। सामाजिक संरचना निरंतर परिवर्तनशील है। व्यक्ति स्थिरता के लिए प्रयास कर सकते हैं, समाज स्थायित्व का भ्रम पैदा कर सकते हैं, निश्चितता की खोज निरंतर जारी रह सकती है, फिर भी यह तथ्य बना रहता है कि समाज एक निरंतर परिवर्तनशील घटना है, जो समय के साथ बढ़ती, घटती, नवीनीकृत होती और बदलती परिस्थितियों के अनुसार खुद को ढालती है और व्यापक परिवर्तनों से गुजरती है। जब तक हम समाज की इस परिवर्तनशील प्रकृति पर विचार नहीं करेंगे, यह अध्ययन नहीं करेंगे कि भिन्नताएँ कैसे उत्पन्न होती हैं और परिवर्तन की दिशा की खोज नहीं करेंगे, तब तक हमारी समझ पूरी नहीं होगी।
सामाजिक परिवर्तन के रूप:
सामान्यतः सामाजिक परिवर्तन दो रूपों में होता है
- व्यवस्था में परिवर्तन:- अर्थात् व्यवस्था में होने वाले सभी छोटे-छोटे परिवर्तन सामाजिक परिवर्तन के अंतर्गत आते हैं। कार्ल मार्क्स ने इसे मात्रात्मक परिवर्तनों के रूप में वर्णित किया है। ऐसे परिवर्तन सभी समाजों में होते रहते हैं, जैसे समय से पहले का साम्यवाद, प्राचीन समाज, इसी प्रकार आधुनिक समाजों में सभी क्षेत्रों में हो रहे प्रचुर परिवर्तन व्यवस्था में परिवर्तन के ही रूप हैं। आज के परिवार में बच्चों और महिलाओं को इतना महत्व दिया जाना, संबंधों में बदलाव का सूचक है। पार्सन्स ने भी इसी प्रकार के परिवर्तन की बात की है।
- व्यवस्था परिवर्तन:- हालाँकि, इस प्रकार का परिवर्तन पूरी व्यवस्था में परिवर्तन लाता है, उदाहरण के लिए कार्ल मार्क्स द्वारा वर्णित गुणात्मक परिवर्तन, इस प्रकार का परिवर्तन, क्योंकि गुणात्मक परिवर्तन के अंतर्गत पूरी व्यवस्था को दूसरी व्यवस्था द्वारा प्रतिस्थापित कर दिया जाता है। इसी प्रकार, यदि भारत में जाति व्यवस्था पूरी तरह समाप्त हो जाए और पूर्ण वर्ग व्यवस्था स्थापित हो जाए, तो इसे व्यवस्था परिवर्तन कहा जाएगा।
सामाजिक परिवर्तन की दिशा: यद्यपि परिवर्तन की कोई निश्चित दिशा नहीं होती, इसलिए इसका वर्णन करने के लिए कोई निश्चित दिशा नहीं है। लेकिन मैक्लिवर और पेज ने सामान्यतः परिवर्तन की निम्नलिखित दिशाएँ बताई हैं:
- परिवर्तन की अग्रगामी दिशा: एक निश्चित सकारात्मक परिवर्तन दर्शाता है। यह आमतौर पर विज्ञान और प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में देखा जाता है, जो बदले में जीवन और ज्ञान के अस्तित्व को बदल देता है।
- परिवर्तन की अधोमुखी/पिछड़ी दिशा:- कुछ परिवर्तन होते हैं, शुरुआत में ऊपर की ओर, लेकिन बाद में पतन की प्रक्रिया शुरू हो जाती है, आर्थिक परिवर्तन इसका सबसे अच्छा उदाहरण है। महानगरों में भी बड़े परिवर्तन के बाद पतन होता है। अंतर्राष्ट्रीय बाजार में भी इस प्रकार का परिवर्तन देखा जाता है।
- लहर जैसा परिवर्तन: – परिवर्तन की एक और दिशा लहर जैसी गति के रूप में होती है और इस प्रकार के परिवर्तनों के उदाहरण फैशन, रहन-सहन, पहनावे आदि के क्षेत्र में देखे जाते हैं, जो कुछ समय बाद खुद को दोहराते हैं। इसमें उच्च स्तर के परिवर्तन की कोई निश्चित दिशा नहीं होती।
सामाजिक परिवर्तन के कारक
- आंतरिक कारक: – जनसंख्या और भौगोलिक परिस्थितियों में परिवर्तन, उत्पादन प्रक्रिया में परिवर्तन, प्रवास, व्यक्तिगत हित, सांप्रदायिक संघर्ष, भौतिक उपभोक्तावाद में परिवर्तन जैसे विज्ञान और प्रौद्योगिकी, औद्योगीकरण, शहरीकरण, उपभोक्तावादी जीवन शैली आदि।
- बाह्य कारक:- सांस्कृतिक संपर्क मुख्य बाह्य कारक है, जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष हो सकता है और जो संस्कृति-ग्रहण, आत्मसातीकरण और प्रसार के रूप में बदलता है। उदाहरण के लिए, भारत में इस्लाम और पश्चिमी संस्कृति के प्रत्यक्ष प्रभाव में परिवर्तन आया और विशेष रूप से पश्चिमीकरण ने हमारे समाज पर, जीवन के सभी क्षेत्रों में, गहरा प्रभाव डाला है।
सामाजिक परिवर्तन की प्रकृति
- सामाजिक परिवर्तन एक सार्वभौमिक घटना है।
- सामाजिक परिवर्तन एक सामुदायिक परिवर्तन है।
- सामाजिक परिवर्तन की गति एक समान नहीं है।
- सामाजिक परिवर्तन की प्रकृति और गति समय कारक से प्रभावित और संबंधित होती है।
- सामाजिक परिवर्तन एक आवश्यक नियम के रूप में घटित होता है।
- सामाजिक परिवर्तन की निश्चित भविष्यवाणी संभव नहीं है।
- सामाजिक परिवर्तन कई कारकों की परस्पर क्रिया का परिणाम है
- सामाजिक परिवर्तन श्रृंखला-प्रतिक्रिया अनुक्रम दर्शाता है
- सामाजिक परिवर्तन मुख्यतः संशोधन या प्रतिस्थापन के होते हैं
- सामाजिक परिवर्तन एक सार्वभौमिक घटना है। सामाजिक परिवर्तन सभी समाजों में होता है। कोई भी समाज पूरी तरह से स्थिर नहीं रहता। यह बात सभी समाजों पर लागू होती है, चाहे वे आदिम हों या सभ्य। समाज गतिशील प्रभावों के एक ब्रह्मांड में विद्यमान है। जनसंख्या बदलती है, तकनीक का विस्तार होता है, भौतिक उपकरण बदलते हैं, विचारधाराएँ और मूल्य नए घटक ग्रहण करते हैं और संस्थागत संरचनाएँ और कार्य नए रूप धारण करते हैं। परिवर्तन की गति और सीमा समाज दर समाज भिन्न हो सकती है। कुछ समाज तेज़ी से बदलते हैं, कुछ धीरे-धीरे।
- सामाजिक परिवर्तन सामुदायिक परिवर्तन है। सामाजिक परिवर्तन किसी एक व्यक्ति या कई व्यक्तियों के जीवन-शैली में होने वाले परिवर्तन को नहीं कहा जा सकता। यह एक ऐसा परिवर्तन है जो पूरे समुदाय के जीवन में घटित होता है। दूसरे शब्दों में, केवल उसी परिवर्तन को सामाजिक परिवर्तन कहा जा सकता है जिसका प्रभाव समुदाय के रूप में महसूस किया जा सके। सामाजिक परिवर्तन सामाजिक होता है, व्यक्तिगत नहीं।
- सामाजिक परिवर्तन की गति एक समान नहीं है। यद्यपि सामाजिक परिवर्तन सभी समाजों में होता है, फिर भी इसकी गति हर समाज में एक समान नहीं होती। अधिकांश समाजों में यह इतनी धीमी गति से होता है कि अक्सर उन समाजों में रहने वाले लोग इस पर ध्यान नहीं देते। आधुनिक समाजों में भी, कई क्षेत्रों में बहुत कम या कोई परिवर्तन नहीं होता प्रतीत होता है। शहरी क्षेत्रों में सामाजिक परिवर्तन ग्रामीण क्षेत्रों की तुलना में तेज़ होता है।
- सामाजिक परिवर्तन की प्रकृति और गति समय कारक से प्रभावित और संबंधित होती है।एक ही समाज में प्रत्येक युग या काल में सामाजिक परिवर्तन की गति एक समान नहीं होती। आधुनिक समय में सामाजिक परिवर्तन की गति 1947 से पहले की तुलना में आज अधिक तेज़ है। इस प्रकार, सामाजिक परिवर्तन की गति युग-युग में भिन्न होती है। इसका कारण यह है कि सामाजिक परिवर्तन के कारक समय के साथ एक समान नहीं रहते। 1947 से पहले भारत में औद्योगीकरण कम था, 1947 के बाद भारत अधिक औद्योगीकृत हो गया है। इसलिए, 1947 के बाद सामाजिक परिवर्तन की गति 1947 से पहले की तुलना में तेज़ है।
- सामाजिक परिवर्तन एक आवश्यक नियम के रूप में घटित होता है। परिवर्तन प्रकृति का नियम है। सामाजिक परिवर्तन भी स्वाभाविक है। यह या तो स्वाभाविक रूप से हो सकता है या नियोजित प्रयासों के परिणामस्वरूप। स्वभावतः हम परिवर्तन चाहते हैं। हमारी ज़रूरतें बदलती रहती हैं। परिवर्तन की हमारी इच्छा और हमारी बदलती ज़रूरतों को पूरा करने के लिए सामाजिक परिवर्तन एक अनिवार्य आवश्यकता बन जाता है। सच तो यह है कि हम परिवर्तन का बेसब्री से इंतज़ार कर रहे हैं। ग्रीन के अनुसार, “परिवर्तन के प्रति उत्साही प्रतिक्रिया लगभग जीवन जीने का एक तरीका बन गई है।”
- सामाजिक परिवर्तन की निश्चित भविष्यवाणी संभव नहीं है। सामाजिक परिवर्तन के सटीक रूपों के बारे में कोई भविष्यवाणी करना कठिन है । सामाजिक परिवर्तन का कोई अंतर्निहित नियम नहीं है जिसके अनुसार वह निश्चित रूप धारण कर सके। हम कह सकते हैं कि सामाजिक सुधार आंदोलन के कारण भारतीय समाज से अस्पृश्यता समाप्त हो जाएगी; सरकार द्वारा पारित विवाह कानूनों का आधार और आदर्श बदल जाएँगे; औद्योगीकरण शहरीकरण की गति को बढ़ा देगा, लेकिन हम भविष्य में सामाजिक संबंधों के सटीक रूपों की भविष्यवाणी नहीं कर सकते। इसी प्रकार, भविष्य में हमारे दृष्टिकोण, विचार, मानदंड और मूल्य क्या होंगे, इसकी भी भविष्यवाणी नहीं की जा सकती।
- सामाजिक परिवर्तन श्रृंखला-प्रतिक्रिया अनुक्रम दर्शाता है। किसी समाज का जीवन-क्रम परस्पर जुड़े हुए भागों की एक गतिशील व्यवस्था है। इसलिए, इनमें से किसी एक भाग में परिवर्तन आमतौर पर अन्य भागों पर और फिर अन्य भागों पर तब तक प्रतिक्रिया करता है जब तक कि वे कई लोगों के जीवन के पूरे तरीके में बदलाव नहीं ला देते। उदाहरण के लिए, औद्योगिकीकरण ने घरेलू उत्पादन प्रणाली को नष्ट कर दिया है। घरेलू उत्पादन प्रणाली के विनाश ने महिलाओं को घर से कारखानों और दफ़्तरों में ला खड़ा किया। महिलाओं के रोज़गार का अर्थ था पुरुषों के बंधन से उनकी आज़ादी। इससे उनके दृष्टिकोण और विचारों में बदलाव आया। इसका अर्थ था महिलाओं के लिए एक नया सामाजिक जीवन। परिणामस्वरूप, इसका पारिवारिक जीवन के हर पहलू पर प्रभाव पड़ा।
- सामाजिक परिवर्तन कई कारकों की परस्पर क्रिया का परिणाम होता है। सामान्यतः यह माना जाता है कि तकनीकी, आर्थिक विकास या जलवायु परिस्थितियों में परिवर्तन जैसे कोई विशेष कारक सामाजिक परिवर्तन का कारण बनते हैं। इसे अद्वैतवादी सिद्धांत कहते हैं जो सामाजिक परिवर्तन की व्याख्या एक ही कारक के संदर्भ में करना चाहता है। लेकिन अद्वैतवादी सिद्धांत सामाजिक परिवर्तन की जटिल परिघटना की पर्याप्त व्याख्या नहीं करता। वास्तव में, सामाजिक परिवर्तन कई कारकों का परिणाम होता है। एक विशेष कारक परिवर्तन को प्रेरित कर सकता है, लेकिन यह हमेशा अन्य कारकों से जुड़ा होता है जो परिवर्तन को संभव बनाते हैं। इसका कारण यह है कि सामाजिक घटनाएँ परस्पर निर्भर होती हैं। कोई भी ऐसी पृथक शक्ति नहीं है जो स्वयं परिवर्तन लाए। बल्कि प्रत्येक एक व्यवस्था का एक तत्व है। एक भाग का परिवर्तन अन्य भागों को प्रभावित करता है और यह परिवर्तन शेष भागों को तब तक प्रभावित करता है जब तक कि समग्र परिवर्तन इसमें शामिल न हो जाए।
- सामाजिक परिवर्तन मुख्यतः संशोधन या प्रतिस्थापन के होते हैं।सामाजिक परिवर्तनों को मोटे तौर पर संशोधन या प्रतिस्थापन के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। यह भौतिक वस्तुओं या सामाजिक संबंधों में परिवर्तन हो सकता है। उदाहरण के लिए, हमारे नाश्ते का रूप बदल गया है। हालाँकि हम वही मूल सामग्री खाते हैं जो हम पहले खाते थे, जैसे गेहूँ, अंडे, मक्का, लेकिन उनका रूप बदल गया है। रेडी-टू-ईट कॉर्नफ्लेक्स, ब्रेड, ऑमलेट अब उसी रूप में प्रतिस्थापित हो रहे हैं जिसमें ये सामग्री पहले खाई जाती थी। सामाजिक संबंधों में भी परिवर्तन हो सकते हैं। पुराना अधिनायकवादी परिवार अब छोटा, समतावादी परिवार बन गया है, एक कमरे वाला स्कूल अब केंद्रीकृत स्कूल बन गया है। महिलाओं के अधिकारों, धर्म, सरकार और सह-शिक्षा के बारे में हमारे विचार आज बदल गए हैं।
सामाजिक परिवर्तन के समाजशास्त्रीय सिद्धांत:
परिवर्तन का शास्त्रीय विकासवादी सिद्धांत:
विकासवादी सिद्धांत इस धारणा पर आधारित हैं कि समाज धीरे-धीरे सरल से जटिल रूपों में परिवर्तित होता है। ऑगस्ट कॉम्टे से शुरू होने वाले प्रारंभिक समाजशास्त्रियों का मानना था कि मानव समाज एकरेखीय तरीके से विकसित होता है – अर्थात विकास की एक ही रेखा में। उनके अनुसार सामाजिक परिवर्तन का अर्थ है किसी बेहतर चीज़ की ओर प्रगति। वे परिवर्तन को कार्यात्मक और लाभकारी मानते थे। उनके लिए विकासवादी प्रक्रिया का तात्पर्य था कि समाज अनिवार्य रूप से सभ्यता के नए और ऊँचे स्तरों तक पहुँचेगा। सामाजिक परिवर्तन का यह विकासवादी दृष्टिकोण चार्ल्स डार्विन के जैविक विकास के सिद्धांत से अत्यधिक प्रभावित था। हालाँकि विकासवादियों के विचार ऑगस्ट कॉम्टे से जुड़े हैं, लेकिन हर्बर्ट स्पेंसर ही थे जिन्होंने अपने विकास के सिद्धांत को अधिक व्यवस्थित रूप में प्रस्तुत किया।
सैद्धांतिक सूत्र:
- एल.एच. मॉर्गन का मानना था कि इस प्रक्रिया में तीन बुनियादी चरण थे:
- बर्बरता,
- बर्बरता और
- सभ्यता।
- मानव विचार और समाज के विकास में तीन चरणों से संबंधित ऑगस्ट कॉम्टे के विचार – धार्मिक, आध्यात्मिक और सकारात्मक – एक तरह से सामाजिक परिवर्तन के तीन बुनियादी चरणों का प्रतिनिधित्व करते हैं ।
- हर्बर्ट स्पेंसर: स्पेंसर ने इस धारणा से शुरुआत की कि वास्तविकता विकास के ब्रह्मांडीय नियम द्वारा नियंत्रित होती है। उन्होंने कहा, “विकास पदार्थ का एकीकरण और उसके साथ-साथ पदार्थ का क्षय है, जिसके दौरान पदार्थ अनिश्चित असंगत समरूपता से निश्चित सुसंगत विषमता की ओर बढ़ता है।” सरल शब्दों में, इसका अर्थ है कि विकास “विभेदीकरण और एकीकरण” की एक दोहरी प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक सरल और कम विभेदित समाज का निर्माण होता है।
सामाजिक यथार्थ की अवधारणा के बारे में स्पेंसर की अवधारणा जीव विज्ञान से प्रभावित थी। जीव-विज्ञान संबंधी सादृश्य को अपनाते हुए , स्पेंसर का मानना है कि व्यक्तिगत जीव की तरह, समाज भी परस्पर जुड़े और परस्पर निर्भर भागों से बना होता है। समाज के मामले में, ये भाग सामाजिक संस्थाएँ हैं। परस्पर निर्भर भागों का कमोबेश स्थायी जाल ही सामाजिक संरचना का निर्माण करता है।
जीवों की तरह, समाज भी आकार में उत्तरोत्तर वृद्धि की विशेषता रखते हैं। आकार में वृद्धि के साथ-साथ विभेदीकरण और एकीकरण में भी वृद्धि होती है। इस प्रकार, सरल समाजों में अपेक्षाकृत अविभेदित सामाजिक संरचना होती थी। बढ़ते विभेदीकरण , या दूसरे शब्दों में, बढ़ते श्रम विभाजन के साथ-साथ एकीकरण बनाए रखने के नए तरीके भी सामने आते हैं। इस प्रकार, समाज या तो पर्यावरण में परिवर्तन के कारण या जनसंख्या की आंतरिक वृद्धि के कारण धीरे-धीरे विकासवादी परिवर्तन से गुजरते हैं। इस परिवर्तन को एक प्रगतिशील और एकदिशात्मक प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है जिसमें छोटे और सरल से बड़े और जटिल प्रकार के समाजों में संक्रमण शामिल होता है। स्पेंसर का परिवर्तन सिद्धांत एक वृहद सिद्धांत है क्योंकि इसमें संपूर्ण समाज को विश्लेषण की एक इकाई के रूप में लिया जाता है।
इसके अलावा, स्पेंसर ने उन कुछ चरणों का भी परीक्षण किया जिनसे समाज अपने विकासक्रम में गुज़रे। प्रत्येक चरण की विशेषता बढ़ती हुई विभेदन और बढ़ती हुई एकीकरण है। विकास क्रम में निम्नलिखित चरण शामिल हैं:
- सरल समाज (झुंड या बैंड)
- मिश्रित समाज (जनजाति और मुखिया)
- दोगुना मिश्रित समाज (नगर राज्य और साम्राज्य)
- तिगुना जटिल समाज (साम्राज्य और आधुनिक राष्ट्र राज्य)
- एलटी हॉबहाउस: स्पेंसर का अनुसरण करते हुए, एलटी हॉबहाउस ने भी विकास का क्रम प्रस्तुत किया। स्पेंसर की तरह, वे भी प्रगति के विचार में विश्वास करते रहे। हालाँकि, उन्होंने सामाजिक परिवर्तन का विश्लेषण और व्याख्या करने के लिए सामाजिक विकास की अवधारणा का उपयोग किया। मानव ज्ञान में प्रगति को विकास का प्रमुख संकेतक मानते हुए, हॉबहाउस ने भी मानव समाज के विकास को पाँच चरणों में दर्शाते हुए एक विकासवादी क्रम प्रस्तुत किया:
- पूर्व-साक्षर समाजों का चरण.
- साक्षरता और आद्य-विज्ञान का चरण
- चिंतनशील विचार का चरण
- एमिल दुर्खीम: दुर्खीम ने सामाजिक परिवर्तन का एक विकासवादी चित्रण प्रस्तुत किया है और दर्शाया है कि समाज अत्यधिक अविभेदित अवस्था से विभेदित अवस्था में विकसित हुआ है। इसका अर्थ है कि समाज यांत्रिक या सरल से जैविक या जटिल समाज में विकसित हुआ है। यांत्रिक समाज में सामूहिक चेतना बहुत प्रबल थी, श्रम विभाजन बहुत निम्न था और इसलिए लोगों का मानसिक स्तर भी निम्न था। इसीलिए, सत्ता पर प्रश्न उठाए बिना, वे आँख मूँदकर या यंत्रवत, हर आदेश का पालन करते थे।
दुर्खीम के अनुसार , तीन सामाजिक कारकों में परिवर्तन – आयतन, भौतिक घनत्व और नैतिक घनत्व सामाजिक परिवर्तन का कारण बनते हैं। आयतन जनसंख्या के आकार को संदर्भित करता है और भौतिक घनत्व किसी दी गई धरातल पर व्यक्तियों की संख्या को संदर्भित करता है। नैतिक घनत्व का अर्थ है व्यक्तियों के बीच संचार की तीव्रता। शहरों के निर्माण और संचार और परिवहन के विकास के साथ, समाज का संघनन, अंतर-सामाजिक संबंधों को कई गुना बढ़ा देता है। इस प्रकार समाजों का विकास और संघनन और परिणामी सामाजिक मेलजोल की तीव्रता अधिक श्रम विभाजन को आवश्यक बनाती है। “श्रम विभाजन समाजों के आयतन और घनत्व के सीधे अनुपात में बदलता रहता है और अगर यह सामाजिक विकास के दौरान निरंतर रूप से आगे बढ़ता है, तो ऐसा इसलिए है क्योंकि समाज नियमित रूप से सघन होते जाते हैं और आम तौर पर अधिक विशाल होते जाते हैं।”
जैसे-जैसे समाज विशाल और सघन होते जाते हैं, ज़्यादा लोग एक-दूसरे के संपर्क में आते हैं; वे दुर्लभ संसाधनों के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं और हर जगह प्रतिद्वंद्विता होती है। जैसे-जैसे अस्तित्व का संघर्ष तीव्र होता जाता है, सामाजिक भेदभाव समस्या के शांतिपूर्ण समाधान के रूप में विकसित होता है।
- जब व्यक्ति अलग-अलग व्यवसाय करना सीख जाते हैं, तो संघर्ष की संभावनाएँ कम हो जाती हैं। प्रत्येक व्यक्ति अब सभी के साथ प्रतिस्पर्धा में नहीं रहता; प्रत्येक व्यक्ति अपने कुछ साथियों के साथ ही प्रतिस्पर्धा में रहता है जो एक ही उद्देश्य या व्यवसाय को अपनाते हैं। सैनिक सैन्य गौरव चाहता है, पुरोहित नैतिक अधिकार, राजनेता शक्ति, व्यापारी धन और विद्वान वैज्ञानिक ख्याति। बढ़ई राजमिस्त्री से, चिकित्सक शिक्षक से, राजनेता इंजीनियर से संघर्ष नहीं करता। चूँकि वे अलग-अलग उद्देश्यों का पीछा करते हैं या अलग-अलग सेवाएँ प्रदान करते हैं, इसलिए वे एक-दूसरे को नष्ट करने के लिए बाध्य हुए बिना भी अस्तित्व में रह सकते हैं। इस प्रकार, सामाजिक परिवर्तन अस्तित्व के संघर्ष का परिणाम है।
सामाजिक परिवर्तन का नव-विकासवादी सिद्धांत: टैल्कोट पार्सन्स
हाल ही में, परिवर्तन को एक विकासवादी प्रक्रिया के रूप में समझने में रुचि फिर से जागृत हुई है। परिवर्तन के इन विकासवादी सिद्धांतों को परिवर्तन का नव-विकासवादी सिद्धांत कहा जाने लगा है। इनमें से कुछ सिद्धांतों ने शास्त्रीय विकासवादी दृष्टिकोण की सीमाओं को पार करने का सचेत प्रयास किया है।
टैल्कॉट पार्सन्स: पार्सन्स ने अपने परिवर्तन के सिद्धांत का निर्माण विकास के जैविक सिद्धांत के मॉडल पर आधारित किया । जीवित जीवों की प्रणाली की तरह, जो जीवित रहे हैं और सबसे अधिक विकसित हुए हैं, वे वे हैं जिन्होंने अपने पर्यावरण के साथ अनुकूलन की अधिक क्षमता प्रदर्शित की है। इस प्रकार, विकास का मूल सिद्धांत अनुकूलन की क्षमता है।
अनुकूलन क्षमता , बदले में, दो बुनियादी प्रक्रियाओं, विभेदीकरण और एकीकरण पर निर्भर करती है। संरचनात्मक विभेदीकरण में वृद्धि समाज को अपनी अनुकूलन क्षमता को उन्नत करने में सक्षम बनाती है। साथ ही, जैसे-जैसे यह अधिक विभेदित होता जाता है, इसके नए और अधिकाधिक भागों के समन्वय के लिए एकीकरण के नए मॉडलों का आविष्कार करना पड़ता है।
निरंतर एकीकरण के साथ-साथ बढ़ता हुआ विभेदीकरण समाज को पर्यावरण की आवश्यकताओं के अनुसार विकसित होने में सक्षम बनाता है। यहाँ संस्कृति में परिवर्तन दोनों के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। बढ़ते विभेदीकरण के साथ-साथ नए एकीकरण तंत्र के प्रभावी होने के लिए, नियंत्रण बनाए रखने में संस्कृति सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। पार्सन्स के अनुसार, बढ़ते विभेदीकरण के साथ-साथ सांस्कृतिक परिवर्तन की विशेषता सांस्कृतिक मूल्यों के बढ़ते सामान्यीकरण से होती है जो अधिक समावेशन में सहायक होता है।
विकासवादी मॉडल का प्रयोग करते हुए, पार्सन्स ने विकास के पाँच चरण निर्धारित किए हैं , जिनके आधार पर विभिन्न समाजों को वर्गीकृत किया जा सकता है। इन चरणों की विशेषता विभेदीकरण और
एकीकरण का बढ़ता स्तर है।
- पहला प्रकार आदिम समाज है, जैसे ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी।
- दूसरा प्रकार पुरातन समाज है जैसे मेसोपोटामिया और मिस्र साम्राज्य।
- तीसरा प्रकार ऐतिहासिक सोसायटी है जैसे चीन और भारत।
- चौथा प्रकार बीज-संवरित समाज है जैसे इज़राइल और ग्रीस और
- पांचवां प्रकार आधुनिक समाज है जैसे अमेरिका, सोवियत संघ, यूरोप और जापान।
इनमें से प्रत्येक चरण अपने विभेदीकरण की डिग्री और अपने एकीकृत समाधान में समानता का प्रतिनिधित्व करता है।
पार्सन्स विकासवादी सार्वभौमिकों की चर्चा करते हैं । यदि निम्न विकासात्मक स्तर पर स्थित कोई सभ्यता उच्चतर स्तर से संबंधित कुछ विकासवादी सार्वभौमिकों को अपना लेती है, तो वह आसानी से एक या एक से अधिक चरणों को पार कर सकती है। यहाँ, पार्सन्स सामंती यूरोप का उदाहरण देते हैं। पारंपरिक यूरोप भारतीय और चीनी साम्राज्य जैसे अपने समकालीनों की तुलना में विकास के निम्नतर स्तर पर था। फिर भी, सामंती यूरोप में कुछ उच्च स्तरीय सार्वभौमिक देखे गए, जिनकी उत्पत्ति रोमन, हेलेनिस्टिक और यहूदी सभ्यताओं में हुई, जिन्होंने मिलकर मध्ययुगीन यूरोपीय समाजों को आधुनिक उन्नत अवस्था में परिवर्तित कर दिया।
आलोचनात्मक विश्लेषण एवं तर्क:
- शास्त्रीय विकासवादी दृष्टिकोण को सामाजिक परिवर्तन की व्याख्या के वैज्ञानिक प्रयास के रूप में देखा गया था। हालाँकि, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, शास्त्रीय विकासवादी दृष्टिकोण की पर्याप्त वैज्ञानिक न होने के कारण कड़ी आलोचना की जाने लगी, जैसा कि शास्त्रीय विकासवादी दृष्टिकोण की निम्नलिखित विशेषताओं से देखा जा सकता है।
- शास्त्रीय विकासवादी मानव प्रगति में 19वीं सदी के सामान्य विश्वास को साझा करते हैं। उनके सिद्धांतों में मूल्य पूर्वाग्रह की प्रवृत्ति थी और इसलिए उनमें वस्तुनिष्ठता का अभाव था, जो वैज्ञानिक अध्ययन के लिए एक पूर्वापेक्षा है। यह पूर्वाग्रह इस तथ्य से स्पष्ट है कि उन्होंने सरल समाजों को व्यंग्यात्मक रूप से आदिम या असभ्य आदि कहा, जबकि यूरोपीय संस्कृति और समाजों को उच्च सभ्यता का आदर्श बताया । एथेनोमेथोडोलॉजिस्ट, फेनोमेनोलॉजिस्ट और प्रतीकात्मक अंतःक्रियावादियों ने शास्त्रीय सिद्धांतों की तीखी आलोचना की। मानव प्रगति की ऐसी रूमानी धारणा की 20वीं सदी के आरंभ में कड़ी आलोचना हुई, जब यूरोपीय समाज में, जिसे मानव प्रगति और सभ्यता के शिखर की ओर अग्रसर माना जाता था, प्रथम विश्व युद्ध छिड़ गया और यूरोप ने मानवीय बर्बरता देखी।
- शास्त्रीय विकासवादी परंपरा से जुड़े अधिकांश समाजशास्त्री और मानवविज्ञानी आरामकुर्सी सिद्धांतकार थे। इसलिए वे अपने विकासवादी मॉडल बनाने के लिए बड़े पैमाने पर संदिग्ध मूल्य वाले द्वितीयक आंकड़ों पर निर्भर थे और इसलिए उनके कार्यों को अवैज्ञानिक माना जाता था।
सामाजिक परिवर्तन के चक्रीय सिद्धांत:
सामाजिक परिवर्तन के चक्रीय सिद्धांत सभ्यताओं के उत्थान और पतन पर केंद्रित हैं और विकास और क्षय के इन स्वरूपों की खोज और व्याख्या करने का प्रयास करते हैं । स्पेंगलर, टॉयनबी और सोरोकिन को इस सिद्धांत के प्रणेता माना जा सकता है।
- स्पेंगलर ने बताया कि सभ्यताओं का भाग्य नियति का विषय है। प्रत्येक सभ्यता एक जैविक जीव की तरह होती है और उसका जीवन चक्र, जन्म, परिपक्वता, वृद्धावस्था और मृत्यु, समान होता है। पश्चिमी सभ्यताओं सहित आठ प्रमुख सभ्यताओं का अध्ययन करने के बाद , उन्होंने कहा कि आधुनिक पश्चिमी समाज अपने अंतिम चरण, अर्थात् वृद्धावस्था में है। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि पश्चिमी समाज पतन के दौर में प्रवेश कर रहे हैं, जैसा कि युद्धों, संघर्षों और सामाजिक विघटन से स्पष्ट होता है, जो उनके विनाश का संकेत देते हैं।
- अर्नोल्ड टॉयनबी: उनकी प्रसिद्ध पुस्तक ‘ए स्टडी ऑफ़ हिस्ट्री’ (1946) चुनौती और प्रतिक्रिया की प्रमुख अवधारणाओं पर केंद्रित है । प्रत्येक समाज को पहले चुनौतियों का सामना करना पड़ता है, पर्यावरण द्वारा उत्पन्न चुनौतियाँ और बाद में आंतरिक और बाहरी शत्रुओं द्वारा। प्रतिक्रियाओं की प्रकृति समाज के भाग्य का निर्धारण करती है। चुनौतियों का सफल उत्तर मिलता है; यदि प्रभावी प्रतिक्रिया नहीं दी जा सकती, तो वह नष्ट हो जाता है। उनका मानना नहीं है कि सभी सभ्यताएँ अनिवार्य रूप से क्षयग्रस्त होंगी। उन्होंने बताया है कि इतिहास क्षय और विकास के चक्रों की एक श्रृंखला है। लेकिन प्रत्येक नई सभ्यता गलतियों से सीखने और दूसरों की संस्कृतियों से उधार लेने में सक्षम होती है। इसलिए प्रत्येक नए चक्र के लिए उच्चतर स्तर की उपलब्धि प्रदान करना संभव है।
- विल्फ्रेडो परेटो: परेटो ने संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था को दो भागों में विभाजित किया है : अभिजात वर्ग और जनसमूह । अभिजात वर्ग में शासक और गैर-शासित दोनों प्रकार के अभिजात वर्ग शामिल होते हैं । अभिजात वर्ग को आगे दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है 1. संयोजन के अवशेष 2. समूह दृढ़ता के अवशेष। पहले समूह की विशेषता है कि वे लोगों के साथ आसानी से घुल-मिल जाते हैं। वे अत्यधिक कल्पनाशील और चालाक भी होते हैं, जो उनकी विचारधारा को उसी तरह दर्शाता है। जबकि दूसरे समूह की विशेषता स्थिरता है और इसलिए, वे समूह स्थिरता के सिद्धांत पर काम करते हैं। पहले समूह को राजनीतिक रूप से लोमड़ी कहा जाता है, आर्थिक रूप से सट्टेबाज कहा जाता है और स्पष्ट रूप से वे गैर-आदर्शवादी हैं। दूसरे समूह को राजनीतिक रूप से शेर कहा जाता है, आर्थिक रूप से रेन टियर कहा जाता है और निश्चित रूप से, यह आदर्शवादी है।
जब पहला समूह यानी लोमड़ियाँ सत्ता में होती हैं तो समाज में तेज़ी से बदलाव देखने को मिलता है, लेकिन कुछ समय बाद जब लोगों को उनकी चालाकी और अवगुणों का एहसास होता है तो समाज में उथल-पुथल मच जाती है, जिसमें बदलाव की ज़रूरत होती है, इस बार शेर अपनी राह बनाते हैं। वे लोगों को अपनी बात पर राज़ी कर लेते हैं और उनके समर्थन से लोमड़ियों को हटाकर सत्ता हासिल कर लेते हैं।
लेकिन समय के साथ, जब लोगों को समाज में कोई रचनात्मकता, आविष्कार या खोज नहीं दिखती, तो वे निराश और असंतुष्ट हो जाते हैं। धूर्त लोमड़ियाँ इस बात को समझ जाती हैं और उनके लिए रास्ता साफ़ कर देती हैं, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें शक्ति प्राप्त हो जाती है।
यह प्रक्रिया निरंतर चलती रहती है जिसे पेरेटो ने अभिजात वर्ग का संचलन कहा है। इसी संचलन के कारण समाज में सामाजिक परिवर्तन होता है और यह परिवर्तन स्पष्टतः एक चक्र के रूप में होता है। इसे पेरेटो द्वारा दिया गया चक्रीय सामाजिक परिवर्तन कहा जाता है ।
आलोचनात्मक विश्लेषण एवं तर्क:
- दो विपरीत विचारधाराओं के संदर्भ में: शेरों और लोमड़ियों के बारे में पेरेटो का मत, दो विपरीत विचारधाराओं के रूप में, कहीं भी पूर्णतः नहीं मिलता। क्योंकि आधुनिक युग में विश्वभर में ऐसी व्यवस्था स्थापित हो चुकी है कि एक विचारधारा काम नहीं कर सकती। किसी भी देश के जागरूक नागरिक एक ऐसी पार्टी चाहते हैं जो व्यावहारिक, मेल-मिलाप वाली और स्थिरता पर आधारित हो, और यह किसी एक समूह अर्थात शेर या लोमड़ी में नहीं मिल सकती। यही कारण है कि आज के नेतृत्व में शेर और लोमड़ी दोनों के गुण विद्यमान हैं, स्वाभाविक रूप से उस नेतृत्व को जनादेश मिलेगा जो सभी आवश्यक गुणों को पर्याप्त रूप से धारण करने में सक्षम हो। यही कारण है कि ब्रिटेन में कभी-कभी रूढ़िवादी पार्टी को भी श्रमिक वर्ग का भरपूर वोट मिल जाता है। और यही स्थिति अमेरिकी दक्षिणपंथी, डेमोक्रेटिक पार्टी की है। भारत में भी जातिगत गणित की तुलना में जातिगत रसायन विज्ञान अधिक महत्वपूर्ण हो गया है। इस संदर्भ में पेरेटो का सिद्धांत आधुनिक समय में अधिक प्रासंगिक प्रतीत नहीं होता।
- बहुदलीय प्रणाली के रूप में: आधुनिक समय में कई देशों में बहुदलीय प्रणाली काम करती है और
आज सरकार कई दलों के गठबंधन से बनती है। इस संदर्भ में, पैरेटो अप्रासंगिक हो जाता है। - गैर-शासकीय तत्वों के संदर्भ में: लेकिन पेरेटो का सिद्धांत विपक्षी दल के रूप में प्रासंगिक है। विपक्षी दल जनता, दोषपूर्ण नीतियों और उनके गलत क्रियान्वयन को स्वीकार करते रहते हैं और इस तरह सरकार को निरंकुश और मनमाना होने से रोकते हैं। कई बार, वे शासक अभिजात वर्ग की जगह लेने में सफल भी हो जाते हैं।
सोरोकिन: सामाजिक सांस्कृतिक- गतिशीलता:
- सोरोकिन ने सामाजिक परिवर्तन के अपने चक्रीय सिद्धांत में दर्शाया है कि प्रत्येक सामाजिक व्यवस्था की एक निश्चित सांस्कृतिक अवस्था होती है, जिसमें परिवर्तन से पूरी सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन होता है और यही सामाजिक परिवर्तन है। सोरोकिन ने अपनी पुस्तक “सोशियो कल्चरल डायनेमिक्स” में मुख्यतः दो और समग्र संस्कृतियों का वर्णन किया है : 1. संवेदी 2. आदर्शवादी और 3. वैचारिक संस्कृति।
- यहाँ संवेदी और वैचारिक चरम सांस्कृतिक अवस्थाएँ हैं। अर्थात्, किसी भी सांस्कृतिक चरम स्तर पर पहुँचने पर, समाज में परिवर्तन होता है। इसीलिए सोरोकिन का मानना है कि संपूर्ण मानव इतिहास सांस्कृतिक गतिशीलता का इतिहास है।
- संवेदी और वैचारिक संस्कृति के बीच का अंतर सामाजिक परिवर्तन का आधार है, जब समाज एक अवस्था से दूसरी अवस्था में बदलता है। तब सामाजिक संबंधों के सभी गुण जैसे विज्ञान, धर्म, दर्शन, कानून, नैतिकता, कला, साहित्य आदि बदल जाते हैं और इस प्रकार, यह एक व्यापक सामाजिक परिवर्तन है।
परिवर्तन चक्रीय है
सोरोकिन के अनुसार, एक सांस्कृतिक अवस्था दूसरी सांस्कृतिक अवस्था तक पहुँचती है और पुनः अपनी मूल अवस्था में लौट आती है। यह एक चक्रीय अवस्था है, उदाहरण के लिए, संवेदी संस्कृति से, तीसरी अवस्था वैचारिक संस्कृति की ओर परिवर्तन की अवस्था है और पुनः संवेदी संस्कृति पुनः स्थापित हो जाती है, लेकिन इस बीच उसे एक और अवस्था से गुजरना पड़ता है, जिसे सोरोकिन ने आदर्शवादी संस्कृति कहा है।
संवेदी संस्कृति में, भौतिक और ऐंद्रिक, सभी पहलुओं को प्रमुखता दी जाती है, जिसमें समाज के सदस्यों की स्थिति और पद का मूल्यांकन उनके द्वारा अर्जित पहलुओं के आधार पर किया जाता है। इसमें व्यक्ति के विश्वास, मूल्य और भावनाएँ भौतिक पहलू की होती हैं। और लोग अपने ऐसे कार्य को पूरा करना पसंद करते हैं जिससे उन्हें अधिक ऐंद्रिक सुख मिल सके। इसीलिए, इस सांस्कृतिक अवस्था में, सत्ता उन हाथों में केंद्रित होती है जिनके पास प्रचुर भौतिक संपत्ति होती है। संवेदी सांस्कृतिक अवस्था में, धर्म, परंपरा और रीति-रिवाजों का
सामाजिक संबंधों और सामाजिक क्रिया पर सीमित प्रभाव पड़ता है।
आदर्शवादी सांस्कृतिक अवस्था में , आध्यात्मिकता का प्रमुख स्थान होता है, जिसमें जीवन के आदर्श सत्य और शांति की खोज पर केंद्रित होते हैं। भौतिक सुखों के बजाय, नैतिकता, परंपराएँ, धर्म, सत्य और अहिंसा सामाजिक व्यवस्था और क्रियाकलापों के महत्वपूर्ण तत्व हैं जो सदस्यों की गतिविधियों को नियंत्रित और विनियमित करते हैं। इस व्यवस्था में, सामाजिक स्तर धार्मिक और आध्यात्मिक सफलता और कौशल के आधार पर निर्धारित होते हैं। आदर्शवादी सांस्कृतिक अवस्था:- इसमें संवेदी और वैचारिक दोनों संस्कृतियों के गुण समाहित होते हैं। यह एक प्रकार की एकीकृत व्यवस्था है, जो संक्रमणकालीन अवस्था को दर्शाती है। यह बीच-बीच में तब आती है जब संवेदी से वैचारिक और वैचारिक से संवेदी में परिवर्तन होता है।
प्रमुख परिवर्तन का सिद्धांत:- सोरोकिन के अनुसार, सामाजिक व्यवस्था सांस्कृतिक व्यवस्था से संबंधित है, इसीलिए सांस्कृतिक व्यवस्था में परिवर्तन से सामाजिक व्यवस्था में भी परिवर्तन होता है। सोरोकिन का मानना है कि यह परिवर्तन प्रमुख परिवर्तन के सिद्धांत पर आधारित है, जिसके अनुसार परिवर्तन की शक्तियां संस्कृति की प्रकृति में ही अंतर्निहित होती हैं।
सीमाओं का सिद्धांत:
सोरोकिन का मानना है कि संवेदी और वैचारिक संस्कृतियाँ चरम अवस्थाएँ हैं, स्वाभाविक रूप से उनके आगे उनमें कोई परिवर्तन नहीं होता, इसलिए सांस्कृतिक तत्व पीछे की ओर गति करते हैं। इसे समझने के लिए बियरस्टेड ने पियानो का उदाहरण दिया है, जिसमें ध्वनि उसी बल के अनुसार निकलती है जिससे कुंजियाँ दबाई जाती हैं। लेकिन इसकी एक सीमा होती है जिसके आगे कुंजियाँ टूट जाती हैं। जब यही बात सोरोकिन सिद्धांत पर लागू होती है, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि अब परिवर्तन पीछे की ओर होगा।
परिवर्तन की अनियमित गति :
परिवर्तन चाहे संवेदनात्मक से प्रत्ययात्मक में हो या प्रत्ययात्मक से संवेदनात्मक में, परिवर्तन की गति अनियमित होती है, यह उतार-चढ़ाव के रूप में होता है। अतः परिवर्तन के क्रम में, परिवर्तन की गति कभी तेज़ होती है, कभी धीमी, और अगली बार यह अस्थायी रूप से स्थिर भी हो सकती है। इस प्रकार यह अनुमान लगाना कठिन है कि
एक सांस्कृतिक अवस्था कब दूसरी सांस्कृतिक अवस्था में पहुँच जाएगी। यही सोरोकिन का परिवर्तन का चक्रीय सिद्धांत है।
सीमाएँ:
- यह सिद्धांत सभी प्रकार के परिवर्तनों, विशेषकर जीवन में होने वाले सूक्ष्म या नियमित परिवर्तनों की व्याख्या नहीं करता। अंततः, इसमें सूक्ष्म व्याख्या का अभाव है। हालाँकि यह सामाजिक व्यवस्था में परिवर्तन की समग्र व्याख्या करता है,
जबकि मार्क्सवादी या पारसवादी दृष्टिकोण सभी प्रकार के परिवर्तनों की व्याख्या करता है, चाहे वे गुणात्मक हों या मात्रात्मक। - सोरोकिन के अनुसार, सांस्कृतिक अवस्था के चरम स्तर पर पहुँचने के बाद ही किसी भिन्न दिशा में परिवर्तन होता है। लेकिन व्यवहार में ऐसा नहीं देखा गया है। इस संबंध में एक महत्वपूर्ण तथ्य यह है कि किसी सांस्कृतिक अवस्था की चरम सीमा क्या है, यह निर्धारित करना नितांत कठिन है। इसके अतिरिक्त, यह भी देखा गया है कि कोई सामाजिक व्यवस्था किसी प्रथम संस्कृति की चरम सीमा तक पहुँचने से पहले, किसी दूसरी संस्कृति की ओर मुड़ जाती है। इस प्रकार पश्चिमी भौतिकवादी संस्कृति, भौतिकवाद की चरम सीमा तक पहुँचने से पहले, आदर्शवादी संस्कृति तक पहुँच गई। इससे यह भी पता चलता है कि परिवर्तन कभी आगे की ओर होता है और कभी पीछे की ओर, जो इसके चक्रीय होने के दावे का उल्लंघन करता है, इस प्रकार इसमें वस्तुनिष्ठता और तर्कसंगतता का अभाव होता है।
नोट: पश्चिमी देशों द्वारा विश्व भर में किये जा रहे शांति प्रयासों से किस प्रकार के परिवर्तन का संकेत मिलता है
?
शांति प्रयास मुख्यतः निम्नलिखित तरीके से किए जाते हैं।
- परमाणु, रासायनिक या जैविक हथियारों का अप्रसार
- निरस्त्रीकरण
- पर्यावरण संरक्षण
- आतंकवाद का उन्मूलन
- गरीब देशों से गरीबी उन्मूलन
- विश्व अर्थव्यवस्था का वैश्वीकरण
इन सभी प्रयासों के अवलोकन से पता चलता है कि पश्चिमी देश प्रत्यक्षतः विश्व शांति की ओर उन्मुख हैं। लेकिन वास्तविकता कुछ और ही है। रासायनिक, जैविक और परमाणु हथियारों के अप्रसार और निरस्त्रीकरण जैसी प्रक्रियाओं में इन देशों के स्वार्थ गहरे रूप से निहित हैं। दरअसल, उनके अपने अस्तित्व को खतरा है, इसीलिए वे पूरी दुनिया से इस संदर्भ में अपील कर रहे हैं। कुछ शर्तें दुनिया से आतंकवाद के खात्मे से जुड़ी हैं और इसके ज़रिए विकसित देश अपनी पूँजी बचाना चाहते हैं। वैश्वीकरण और गरीबी उन्मूलन जैसे अन्य क्षेत्रों के लिए भी इसी तरह की व्याख्या की जा सकती है, जिसके ज़रिए वे इस परियोजना को कम से कम करना चाहते हैं और ज़ाहिर है कि वे चक्रीय परिवर्तन की ओर अग्रसर हैं। निस्संदेह, ये देश योग, आयुर्वेद, प्राकृतिक चिकित्सा, हर्बल, जैविक भोजन, परोपकार आदि क्षेत्रों में अपना प्रयास कर रहे हैं और इस प्रकार एक आंशिक शांति प्रक्रिया चल रही है, इस प्रकार चक्रीय परिवर्तन की एक छोटी सी झलक अभी दिखाई दे रही है। इस प्रकार यह कहा जा सकता है कि सोरोकिन के सिद्धांत की प्रासंगिकता सीमित है।
परिवर्तन का एकीकरण सिद्धांत:
नील जे. स्मेलसर :
स्मेलसर के अनुसार समय के साथ सामाजिक व्यवस्था के विभिन्न भागों के बीच असंगतियाँ विकसित हो सकती हैं। इससे समाज के विभिन्न क्षेत्रों पर मांगों का परस्पर विरोधी दबाव पड़ सकता है। उदाहरण के लिए, कुछ मामलों में, एक प्रकार के या दूसरे सामाजिक समूह के बीच विरोध; अन्य मामलों में, असंगतियों की व्यवस्था समूह विभाजन को पार कर सकती है। ये असंगतियाँ व्यवस्था में संरचनात्मक तनाव उत्पन्न कर सकती हैं। व्यवस्था में संरचनात्मक तनाव की ऐसी स्थिति। संरचनात्मक तनाव की ऐसी स्थिति कभी-कभी सामूहिक लामबंदी का कारण बन सकती है और सामाजिक परिवर्तन लाने के लिए सामाजिक आंदोलन उभर सकता है। हालाँकि, परिवर्तनोन्मुखी सामाजिक आंदोलन उत्पन्न करने के लिए केवल संरचनात्मक तनाव ही पर्याप्त नहीं है। अन्य स्थितियाँ जिनकी उपस्थिति आवश्यक है, वे हैं:
- सामान्यीकृत विश्वास का विकास और प्रसार
- वर्षा कारक
- कार्रवाई के लिए प्रतिभागियों को संगठित करना।
आर.के. मर्टन :
मेर्टन के अनुसार, समय के साथ, कुछ हिस्से निष्क्रिय हो जाते हैं और ये निष्क्रिय हिस्से सामाजिक व्यवस्था के साथ कुसंयोजन और कुसमायोजन को जन्म देते हैं । ये कुसंयोजन संघर्ष के रूप में प्रकट होते हैं।
व्यवस्था के अस्तित्व के लिए, संघर्ष का समाधान आवश्यक है। इसलिए, निष्क्रिय भागों को उसके कार्यात्मक विकल्पों या कार्यात्मक समकक्षों से प्रतिस्थापित किया जा सकता है । इससे, बदले में, संरचना में आंशिक परिवर्तन आएगा।
परिवर्तन का प्रसारवादी सिद्धांत:
परिवर्तन का प्रसारवादी सिद्धांत परिवर्तन के स्रोत को समाज से बाहर बताता है। प्रसारवादियों के अनुसार, परिवर्तन की प्रक्रिया संस्कृति से शुरू होती है। जब सांस्कृतिक संपर्क होता है, तो कई संभावनाएँ उत्पन्न हो सकती हैं:
- सांस्कृतिक विशेषता को भागों में या सम्पूर्णता में स्वीकार किया जा सकता है।
- सांस्कृतिक विशेषताओं को संशोधन के बाद स्वीकार किया जा सकता है।
- सांस्कृतिक विशेषताओं को अस्वीकार किया जा सकता है।
सांस्कृतिक लक्षणों की स्वीकृति या अस्वीकृति सबसे पहले संपर्क की तीव्रता पर निर्भर करती है; इसलिए यदि प्रत्यक्ष सांस्कृतिक संपर्क से संस्कृति-ग्रहण की प्रक्रिया शुरू होती है, तो प्राप्तकर्ता की संस्कृति में काफ़ी हद तक बदलाव आ सकता है। दूसरे, यदि आने वाले सांस्कृतिक लक्षण प्राप्तकर्ता की संस्कृति के परिधीय पहलुओं से जुड़े हैं, तो उनके स्वीकृत होने की संभावना ज़्यादा होती है, उदाहरण के लिए, भारतीयों ने जींस और पिज़्ज़ा को कितनी आसानी से स्वीकार कर लिया है, लेकिन अगर यह प्राप्तकर्ता की संस्कृति के मूल मूल्यों से जुड़ा है, तो इसे काफ़ी प्रतिरोध का सामना करना पड़ेगा। वास्तव में, प्राप्तकर्ता की संस्कृति के मूल मूल्यों में बदलाव पुनरुत्थानवादी प्रकार के विरोध आंदोलन को भी जन्म दे सकता है।
रॉबर्ट रीडफील्ड ने मैक्सिकन समुदाय पर अपने अध्ययन में प्रसार के परिणामस्वरूप होने वाले सामाजिक परिवर्तन का विश्लेषण करने के लिए महान और लघु परंपरा की अवधारणा विकसित की थी। मिल्टन सिंगर और मैकिम मैरियट ने भारत में सामाजिक परिवर्तन के अध्ययन के इस मॉडल को स्वीकृत करने का प्रयास किया है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, सभ्यता की सामाजिक संरचना दो स्तरों पर संचालित होती है; पहला लोक या सामान्य लोगों की और दूसरा अभिजात वर्ग की। समूह की संस्कृति में लघु परंपरा शामिल होती है, जबकि अभिजात वर्ग की संस्कृति में महान परंपरा शामिल होती है। अब, प्रसार के माध्यम से सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रिया का अध्ययन करते समय, प्रसार के प्रभाव का दो स्तरों पर विश्लेषण किया जाना चाहिए। प्रोफ़ेसर वाई. सिंह ने इस प्रकार सामाजिक परिवर्तन का विश्लेषण करने का प्रयास किया है।
सामाजिक परिवर्तन का संघर्ष (मार्क्सवादी) सिद्धांत:
कार्ल मार्क्स ने हेगेल से प्रकृति के बारे में एक द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण उधार लिया और उसे अपने भौतिकवादी दृष्टिकोण के साथ संश्लेषित किया। संसार को केवल स्थिर वस्तुओं या पदार्थों की मात्रा के रूप में देखने के बजाय, जो अपनी बाह्य विशेषताओं द्वारा एक-दूसरे से परिभाषित और भिन्न होते हैं, द्वंद्वात्मकता संसार को परस्पर जुड़ी प्रक्रियाओं की एक श्रृंखला के रूप में देखती है। सभी घटनाएँ परिवर्तन की प्रक्रिया हैं और ऐसा परिवर्तन मार्क्स द्वारा कहे गए एकता और विरोधों के संघर्ष में निहित है। प्रत्येक सामाजिक संरचना में, सिद्धांत अपना स्वयं का प्रतिपक्ष विकसित करता है, जो अंततः दोनों के बीच संघर्ष को जन्म देता है, जिसका समाधान एक नए संश्लेषण के उद्भव के साथ होता है, जिसमें दोनों के तत्व होते हैं और जो बदले में नया सिद्धांत बन जाता है।
सारांश :
- सामाजिक विश्व सहित विश्व की विशेषता स्थिरता और स्थायित्व के बजाय प्रवाह और परिवर्तन है ।
- सामाजिक जगत में, प्रकृति जगत की तरह, परिवर्तन यादृच्छिक नहीं, बल्कि व्यवस्थित होता है, जिसमें एकरूपताएं और नियमितताएं देखी जा सकती हैं और इसलिए, उनके बारे में वैज्ञानिक खोज की जा सकती है।
- सामाजिक जगत में, परिवर्तन के स्वरूप की कुंजी आर्थिक व्यवस्था, यानी काम की दुनिया में मनुष्य के संबंधों में निहित है। जीविका चलाने की आवश्यकता, जीविका कमाने की आवश्यकता, सभी समाजों में प्राप्त की जानी चाहिए। जीविका कैसे प्राप्त की जाती है, इसका समाज की संपूर्ण संरचना पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।
- आर्थिक हितों की खोज समाज में सहयोग और संघर्ष का प्राथमिक आधार है । समान और सुसंगत आर्थिक हित रखने वाले लोग एक-दूसरे के साथ सहयोग करते हैं। सामान्यतः आर्थिक हित इस बात से निर्धारित होते हैं कि किसी के पास उत्पादन के साधन हैं या नहीं। उत्पादन के साधनों से समान संबंध रखने वाले लोगों के समूह एक वर्ग बनाते हैं।
- दो मुख्य वर्ग हैं। इन वर्गों के बीच सहयोग अनिवार्य रूप से उत्पादन करने के लिए होता है। ये वर्ग उन लोगों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो उत्पादन के साधनों के मालिक हैं और इस प्रकार अपना योगदान देते हैं। जहाँ ये वर्ग अपने आर्थिक हितों की पूर्ति के लिए एक-दूसरे पर निर्भर हैं, वहीं दूसरी ओर, उत्पादन के फलों के असमान वितरण के कारण उनके आर्थिक हित परस्पर विरोधी भी हैं, जिन्हें संपत्तिहीन श्रमिक वर्ग की कीमत पर मालिक वर्ग द्वारा हड़प लिया जाता है। जब तक ऐसी आर्थिक असमानता बनी रहती है, ये दोनों वर्ग अपरिहार्य हैं, जिससे उनके बीच शत्रुतापूर्ण संबंध बनते हैं, हालाँकि कभी-कभी यह शत्रुता अव्यक्त हो सकती है, लेकिन कुछ स्थितियों में यह प्रकट हो जाती है जिससे उनके बीच खुला संघर्ष होता है। इन वर्गों के बीच ऐसा संघर्ष परिवर्तन का जनक है क्योंकि मालिक वर्ग का हित यथास्थिति बनाए रखने में निहित है। जबकि संपत्तिहीन श्रमिक वर्ग एक आमूल-चूल परिवर्तन चाहता है ताकि उत्पादन के साधनों में आंदोलन और पुनर्वितरण हो सके।
- परिवर्तन का स्रोत समाज के आर्थिक संगठन में निहित है। सामाजिक वास्तविकता व्यवस्थित होने के कारण, इसके कई भाग आपस में जुड़े हुए हैं। इसलिए, आर्थिक संगठन में परिवर्तन अनिवार्य रूप से समाज के अन्य भागों में भी परिवर्तन को प्रेरित करता है।
आलोचकों की टिप्पणी:
वेबर ने विभिन्न आधारों पर मार्क्सवादी सामाजिक परिवर्तन के सिद्धांत की आलोचना की
- सबसे पहले, वेबर को समाज के दो परस्पर विरोधी खेमों में ध्रुवीकरण के मार्क्सवादी विचार का समर्थन करने वाला कोई प्रमाण नहीं दिखता। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि वेबर का तर्क है कि पूंजीवाद के विकास के साथ सफेदपोश मध्यम वर्ग सिकुड़ने के बजाय बढ़ता है, क्योंकि आधुनिक राष्ट्र-राज्य में पूंजीवादी उद्यमों के लिए एक तर्कसंगत नौकरशाही प्रशासन की आवश्यकता होती है जिसमें बड़ी संख्या में प्रशासनिक और लिपिकीय कर्मचारी शामिल होते हैं। इस प्रकार, वेबर ध्रुवीकरण के बजाय वर्गों के विविधीकरण और सफेदपोश मध्यम वर्ग के विस्तार की प्रक्रिया देखते हैं।
- इसके अलावा, वेबर क्रांति की अनिवार्यता को अस्वीकार करते हैं और इसे केवल एक संभावना, बल्कि एक दुर्लभ संभावना मानते हैं। आधुनिक औद्योगिक समाज में बढ़ती सामाजिक गतिशीलता और कल्याणकारी राज्य के उदय ने औद्योगिक श्रमिकों के क्रांतिकारी उत्साह को कम कर दिया है।
- मार्क्सवादी सिद्धांत की इसी तरह की आलोचना राल्फ डाहरेंडोर्फ ने भी प्रस्तुत की है। उनके अनुसार, आधुनिक समाज में क्रांतिकारी परिवर्तन लाने वाले किसी सामान्य विन्यास की कोई संभावना नहीं है। “पूंजी के विघटन” और “श्रम के विघटन” ने ध्रुवीकरण की कोई संभावना प्रस्तुत नहीं की है, हालाँकि हितों का टकराव बना हुआ है, लेकिन आधुनिक औद्योगिक समाज में बढ़ती संस्थागत स्वायत्तता ने एक क्षेत्र में संघर्ष और परिवर्तन को सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में फैलने से रोक दिया है।
- एक और आलोचना आम तौर पर रूढ़िवादी मार्क्सवादियों की ओर निर्देशित है , जो आर्थिक उप-संरचना को समाज में सभी परिवर्तनों का एकमात्र निर्णायक कारण मानते थे। यहाँ सामाजिक परिवर्तन के मार्क्सवादी सिद्धांत को केवल आर्थिक कारकों की भूमिका पर प्रकाश डालने वाली सामाजिक परिवर्तन की एक आदर्श व्याख्या के रूप में ही देखा जा सकता है।
नोट: (विचारकों के नोट्स में अधिक विश्लेषण: कार्ल मार्क्स)
प्रकार्यवादी या गतिशील सिद्धांत:
- बीसवीं सदी के मध्य दशकों में कई अमेरिकी समाजशास्त्रियों ने अपना ध्यान सामाजिक गतिशीलता से हटकर सामाजिक स्थिरता या सामाजिक परिवर्तन से सामाजिक स्थिरता की ओर मोड़ दिया। टैल्कॉट पार्सन्स ने समाज की स्थिरता को नियंत्रित करने में सांस्कृतिक प्रतिमानों के महत्व पर ज़ोर दिया।
- उनके अनुसार, समाज में समग्र स्थिरता बनाए रखते हुए विघटनकारी शक्तियों को अवशोषित करने की क्षमता होती है। परिवर्तन सामाजिक संतुलन को बिगाड़ने वाली चीज़ नहीं है, बल्कि वह चीज़ है जो संतुलन की स्थिति को इस प्रकार बदल देती है कि गुणात्मक रूप से एक नया संतुलन स्थापित हो। उन्होंने कहा है कि परिवर्तन दो स्रोतों से उत्पन्न हो सकते हैं। ये परिवर्तन समाज के बाहर से, अन्य समाजों के संपर्क के माध्यम से आ सकते हैं। ये परिवर्तन समाज के भीतर से भी आ सकते हैं, जो व्यवस्था के भीतर तनावों को दूर करने के लिए आवश्यक समायोजन के माध्यम से आते हैं। पार्सन्स सामाजिक परिवर्तन में कार्यरत दो प्रक्रियाओं की बात करते हैं।
- साधारण समाजों में संस्थाएँ अविभेदित होती हैं, अर्थात् एक ही संस्था अनेक कार्य करती है। परिवार प्रजनन, शिक्षा, समाजीकरण, आर्थिक, मनोरंजन और अन्य कार्य करता है।
जब समाज अधिकाधिक जटिल होता जाता है, तो विभेदीकरण की प्रक्रिया शुरू हो जाती है। स्कूल, कारखाने जैसी विभिन्न संस्थाएँ परिवार के कुछ कार्यों को संभाल सकती हैं। नई संस्थाओं को
एकीकरण की प्रक्रिया द्वारा उचित रूप से एक-दूसरे से जोड़ा जाना चाहिए। स्कूल और घर के बीच संबंधों को नियंत्रित करने के लिए नए मानदंड स्थापित किए जाने चाहिए । इसके अलावा , न्यायालय
जैसी सेतु-संस्थाओं को व्यवस्था के अन्य घटकों के बीच संघर्षों का समाधान करना चाहिए।