नस्लीय भाषाई और जातीय विविधता – UPSC

नस्लीय भाषाई और जातीय विविधता

• बहुलता और बहुलता भारतीय समाज और संस्कृति की विशेषता है।  भारत ने अपनी विकसित होती संस्कृति में विभिन्न बाहरी तत्वों को समायोजित और आत्मसात किया है। हालाँकि, यह कभी भी एक ऐसा ‘ मेला देने वाला बर्तन’ नहीं रहा जहाँ सभी मतभेद विलीन हो गए और एक समान पहचान बन गई। भारत एक ‘सलाद के कटोरे’ का एक ज्वलंत उदाहरण है जिसमें विभिन्न तत्व अपनी व्यक्तिगत पहचान बनाए रखते हैं और फिर भी, मिलकर एक विशिष्ट व्यंजन बनाते हैं। इसी अर्थ में, भारत विविधता में एकता का प्रतीक है, जो सहिष्णुता (सहिष्णुता) और पारस्परिक सम्मान के सिद्धांत पर आधारित है।
• कुछ लोगों के अनुसार, नस्ल उन लोगों का एक समूह है जिन्हें उनकी विशिष्ट शारीरिक विशेषताओं, जैसे त्वचा का रंग, बाल, जबड़े की संरचना, आँखों की संरचना, आदि के आधार पर अन्य समूहों से अलग किया जा सकता है। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि नस्ल एक जैविक अवधारणा है जो मनुष्य की शारीरिक और आनुवंशिक विशेषताओं से संबंधित है।
• जातीयता को इस प्रकार परिभाषित किया जाता है, “पिछड़े या उन्नत समाजों में लोगों का एक बड़ा या छोटा समूह, जो एक समान विरासत में मिली संस्कृति (भाषा, संगीत, भोजन, पोशाक और रीति-रिवाजों सहित), नस्लीय समानता, समान धर्म और समान इतिहास और वंश में विश्वास से एकजुट होते हैं और जो एक समूह से संबंधित होने की मजबूत मनोवैज्ञानिक भावनाओं को प्रदर्शित करते हैं।”
• भारतीय जनसंख्या की शारीरिक विशेषताएँ क्षेत्र दर क्षेत्र भिन्न-भिन्न हैं। हमारी वर्तमान जनसंख्या विभिन्न जातीय पृष्ठभूमि वाले विभिन्न नस्लीय समूहों के लोगों का एक समूह है।
• विश्व की लगभग सभी प्रमुख जातियाँ भारत में दिखाई देती हैं, जिसके परिणामस्वरूप कहा जाता है कि इस देश की जातीय संरचना विविध एवं विविधतापूर्ण है।
• कोई भी जीवित समाज अपने अतीत की उपज होता है। आंतरिक रूप से होने वाले या बाहरी कारकों द्वारा लाए गए परिवर्तनों के माध्यम से, समाज निरंतर स्वयं को पुनर्परिभाषित करते रहते हैं। इन प्रक्रियाओं के माध्यम से, समाज अपनी जनसांख्यिकी, अपनी भौतिक संस्कृति, अपने मूल्यों, मानदंडों और परंपराओं, और अपने सदस्यों के व्यवहार के स्वरूप में परिवर्तन करते हैं।
• जिस तरह एक नवजात शिशु युवा, फिर वयस्क और फिर वृद्ध व्यक्ति बनता है, उसी तरह समाज भी विकसित होता है। और जिस तरह एक व्यक्ति अपने रूप-रंग में आमूल-चूल परिवर्तन के बावजूद अपनी पहचान बनाए रखता है, उसी तरह समाज भी परिवर्तनों के बीच अपनी पहचान बनाए रखता है।
• इस अर्थ में, आज का भारतीय समाज सौ या हज़ार साल पहले के समाज से बहुत अलग है, फिर भी इसकी मिश्रित संस्कृति उन तत्वों से बनी है जिन्हें उसने अपने अतीत से बचाए रखा है और उन नए तत्वों से जिन्हें उसने समय-समय पर जोड़ा है। कोई भी जीवित समाज स्थिर नहीं होता। परिवर्तन की गति धीमी या तेज़ हो सकती है।
• जब किसी समाज में परिवर्तन धीमी गति से होते हैं, तो उसे पारंपरिक समाज कहा जाता है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं कि पारंपरिक समाज अपरिवर्तनीय है। प्राचीनतम सभ्यताओं में से एक होने के नाते, भारतीय समाज निरंतरता और परिवर्तन का एक अच्छा उदाहरण है। समकालीन भारतीय समाज को शास्त्रों और स्मृतियों में लिखी बातों के आधार पर नहीं समझा जा सकता। हमारा अतीत एक आधार प्रदान करता है जिस पर वर्तमान का निर्माण होता है, लेकिन यह एक जीवंत समाज की उभरती रूपरेखा को परिभाषित नहीं करता।
• भारतीय सभ्यता लगभग 5,000 साल पुरानी है। इसका इतिहास उतार-चढ़ाव भरा रहा है। इस विशाल उपमहाद्वीप ने प्रवास की कई लहरें देखी हैं। दुनिया के अलग-अलग कोनों से अलग-अलग इरादों से आने वाले लोगों के समूहों ने स्थानीय लोगों का सामना किया और अंततः उन्हें स्वीकार कर लिया गया। इस तरह के प्रत्येक संपर्क के परिणामस्वरूप मेजबान समुदाय और आने वाले प्रवासियों के बीच आदान-प्रदान हुआ।
• उनके मतभेदों और विशेषताओं के अंतर्मिश्रण ने लोगों की जीवित संस्कृति को लगातार बदल दिया और बढ़ती भारतीय सभ्यता को समृद्ध किया।
• इतिहासकारों का मानना ​​है कि आर्य कहलाने वाले लोग ईसा के जन्म से लगभग 2,500 वर्ष पूर्व सिंधु नदी घाटी में निवास करते थे।
• चूँकि वे एक ही नस्ल के थे और एक ही भाषा बोलते थे, इसलिए उन्हें द्रविड़ भाषाएँ बोलने वाले अपेक्षाकृत गहरे रंग के लोगों से अलग करने के लिए आर्य शब्द का इस्तेमाल किया गया। जातीय रूप से, आर्य काकेशोइड और द्रविड़ प्रोटो-ऑस्ट्रलॉइड जातियों का प्रतिनिधित्व करते थे। आर्यों ने उत्तरी भारत पर कब्ज़ा कर लिया , जबकि द्रविड़ दक्षिण की ओर बढ़े।

नस्लीय विविधता

• जैविक रूप से, सभी मनुष्य एक ही वंश और प्रजाति से संबंधित हैं जिसे होमो सेपियन्स कहा जाता है। हालाँकि, दुनिया के विभिन्न हिस्सों में एक साथ रहने वाले जनसंख्या समूह कुछ शारीरिक विशेषताएँ प्रदर्शित करते हैं जो उन्हें अन्य समूहों से अलग करती हैं। ऐसे जैविक रूप से विशिष्ट समूहों को प्रजातियाँ कहा जाता है।
• विभिन्न नस्लीय समूहों की पहचान करने में मदद करने वाली विशेषताओं में बालों का रंग और बनावट, शरीर पर बालों की मात्रा और वितरण, आँखों का रंग, पलकों का आकार, नाक, होंठ और खोपड़ी का आकार, त्वचा का रंग और शरीर की ऊँचाई शामिल हैं। चूँकि प्राचीन काल में, समान नस्लीय विशेषताओं वाले लोग एक साथ रहते थे, एक ही भाषा बोलते थे और एक ही संस्कृति में रहते थे, इसलिए नस्ल को गलती से भाषा, संस्कृति, धर्म और समाज के पर्याय के रूप में इस्तेमाल किया जाता था।
• एक नस्ल को एक ही संस्कृति से संबंधित मानना ​​भ्रांति है। नस्ल एक जैविक अवधारणा है। नस्ल को बुद्धिमत्ता से जोड़ना या किसी भी नस्ल को दूसरों से श्रेष्ठ या निम्नतर समझना गलत है।
• भारत जैसे समाज, जो भौगोलिक विविधताओं से भरे विशाल क्षेत्र में फैले हुए हैं, कई जातियों का निवास स्थान रहे हैं और हज़ारों वर्षों से विदेशों से कई प्रवासी समूहों का स्वागत करते रहे हैं। इसने भारत को एक बहु-नस्लीय देश बना दिया है। इसके अलावा, विभिन्न जातियों के लोगों के बीच अंतर्विवाहों के माध्यम से, काफ़ी हद तक मिश्रित नस्लें भी उत्पन्न हुई हैं। शुद्ध जातियाँ अब केवल सैद्धांतिक कल्पनाएँ मात्र रह गई हैं। यह भारत के लिए भी सत्य है।
• हालाँकि, भारत की नस्लीय संरचना का अंदाज़ा लगाना उपयोगी होगा। प्रागैतिहासिक काल के जीवाश्म साक्ष्य बहुत कम हैं जो इस विशाल उपमहाद्वीप में रहने वाले लोगों की जातीय संरचना का संकेत देते हैं। सिंधु घाटी सभ्यता के सभी विवरण, जो सिंध और पंजाब में फले-फूले, जो अब पाकिस्तान का हिस्सा हैं, संकेत देते हैं कि उस समय वहाँ मिश्रित मूल और विविध नस्लीय प्रकार के लोग रहते थे।
• दुनिया के विभिन्न कोनों से आए प्रवासियों की लहरों ने इस देश को विविध नस्लों का घर बना दिया है। विभिन्न नस्लों के लोगों के बीच अंतर्विवाहों ने शोधकर्ताओं के लिए नस्लीय उत्पत्ति का पता लगाना मुश्किल बना दिया है।
• 1891 की जनगणना के दौरान, सर हर्बर्ट होप रिस्ले ने भारत के लोगों को पहली बार विभिन्न नस्लीय प्रकारों में वर्गीकृत करने का प्रयास किया। उन्होंने उन्हें निम्नलिखित सात प्रकारों में वर्गीकृत किया: तुर्क-ईरानी, ​​इंडो-आर्यन, सिथो-द्रविड़ियन, आर्यो-द्रविड़ियन, मंगोल-द्रविड़ियन, मंगोलॉयड और द्रविड़ियन। इस वर्गीकरण की अन्य विद्वानों ने आलोचना की क्योंकि रिस्ले ने नस्लीय श्रेणियों के साथ भाषाई श्रेणियों (आर्यन और द्रविड़ियन) को मिला दिया था।
• प्राचीन काल में, नस्लीय सीमाएँ भाषाई सीमाओं के साथ मेल खाती रही होंगी, लेकिन तकनीकी रूप से, भाषा एक सीखा हुआ व्यवहार है और जैविक रूप से प्रसारित नहीं होती। एगॉन वॉन आइक्स्टेड ने यह सिद्धांत प्रतिपादित किया कि दक्षिण भारत में अन्य नस्लीय समूहों के आने से बहुत पहले ही प्रोटो-नीग्रोइड आबादी मौजूद थी।
• 1931 की जनगणना के दौरान, बी.एस. गुहा ने देश के विभिन्न भागों में मानवशास्त्रीय माप लेकर विभिन्न समूहों की शारीरिक विशेषताओं का निर्धारण किया और छह मुख्य प्रजातियों और नौ उपप्रकारों की पहचान की। यह वर्गीकरण आज भी प्रयोग में है, हालाँकि भारतीय समाज में इन समूहों का सटीक आकार निर्धारित नहीं किया जा सका है। फिर भी, यह वर्गीकरण इस बात का ठोस प्रमाण है कि भारत के लोग विभिन्न नस्लीय प्रकारों से बने हैं, जो इसे एक बहु-नस्लीय देश बनाते हैं।

रिस्ले का वर्गीकरण

उन्होंने भारत के लोगों को सात अलग-अलग नस्लीय प्रकारों में वर्गीकृत किया –

• (क) तुर्को-ईरानी – ये लोग मुख्यतः अफ़ग़ानिस्तान और बलूचिस्तान में पाए जाते हैं। ये दोनों जगहें अब पाकिस्तान में हैं। तुर्को-ईरानी लोग बहुत लंबे और गोरे रंग के होते हैं। इनकी आँखें गहरी और नाक पतली होती है।
• (ख) इंडो-आर्यन – यह प्रकार मुख्यतः पंजाब, राजस्थान और कश्मीर में पाया जाता है। राजपूत, खत्री
  और जाट इस वर्ग में आते हैं। अधिकांश लोगों के सिर लंबे और नाक उभरी हुई होती है। वे लंबे कद के होते हैं, उनका रंग गोरा और आँखें गहरे रंग की होती हैं।
• (ग) सीथो – द्रविड़ – यह प्रजाति सीथियन और द्रविड़ का मिश्रण है। ये
  सौराष्ट्र, कुर्ग और मध्य प्रदेश में पाई जाती हैं। उच्च वर्ग के लोग सीथियन
  और निम्न वर्ग के लोग द्रविड़ के अंतर्गत आते हैं। ये चौड़े सिर वाले, पतली नाक वाले, मध्यम कद के और गोरे रंग के होते हैं।
• (घ) आर्य-द्रविड़ – यह दो जातियों – इंडो आर्यन और द्रविड़ – का मिश्रण है। ये मुख्यतः उत्तर प्रदेश और बिहार में केंद्रित हैं। ब्राह्मण और अन्य उच्च जाति के लोग आर्यन श्रेणी में आते हैं, जबकि हरिजन और अन्य निम्न जाति के लोग द्रविड़ श्रेणी में आते हैं। इनका सिर लंबा होता है और इनका रंग हल्के भूरे से काले रंग का होता है।
• (ई) मंगोल-द्रविड़- यह प्रजाति द्रविड़ और मंगोलियन प्रजातियों का मिश्रण है। ये मुख्यतः पश्चिम बंगाल और उड़ीसा में रहते हैं। इनमें ब्राह्मण और क्षत्रिय भी शामिल हैं। यह प्रजाति मंगोलों और द्रविड़ों के मिश्रण के परिणामस्वरूप अस्तित्व में आई है, जबकि इसमें इंडो-आर्यन प्रजाति के कुछ तत्व भी पाए जाते हैं। ये लोग आमतौर पर काले, गोल सिर वाले, मध्यम नाक और मध्यम कद के होते हैं।
• (च) मंगोलॉयड्स – इस प्रजाति के अंतर्गत असम और उत्तर-पूर्वी सीमांत के आदिवासी लोग शामिल हैं।
• (छ) द्रविड़ – इस प्रजाति के लोग मुख्यतः दक्षिण भारत और मध्य प्रदेश में पाए जाते हैं। छोटानागपुर के संथाल इसी प्रकार के हैं। इनका रंग गहरा, आँखें गहरी, सिर लंबा और नाक चौड़ी होती है।
• रिस्ले के नस्ल वर्गीकरण की आलोचना –
  1. वह भारत में नीग्रिटो जाति की उपस्थिति के बारे में चुप रहे।
  2. डी.एन. मजूमदार का कहना है कि यह वर्गीकरण नस्लीय विभाजन की बजाय भाषाई विभाजन की बात करता है।
• इस वर्गीकरण की अन्य विद्वानों द्वारा भी आलोचना की गई क्योंकि रिस्ले ने भाषाई श्रेणियों (आर्यन और द्रविड़) को नस्लीय श्रेणियों के साथ मिला दिया था।

बीएस गुहा का वर्गीकरण

बी.एस. गुहा ने विभिन्न समूहों की शारीरिक विशेषताओं का निर्धारण करने के लिए देश के विभिन्न भागों में मानवजनित आंदोलनों का अध्ययन किया और नौ उपप्रकारों के साथ छह मुख्य जातियों की पहचान की।

(a) नेग्रिटो

• इनकी विशेषताएँ हैं छोटा कद, घुंघराले बाल, उभरे हुए माथे, चपटी नाक, काली त्वचा, लंबी भुजाएँ आदि। गुहा के अनुसार भारत में नीग्रिटो जाति की उपस्थिति एक विवादास्पद मुद्दा है।
• हालाँकि, यह दावा किया जाता है कि भारतीय आबादी में नीग्रिटो नस्ल का तत्व मौजूद है और अंडमान द्वीपवासियों के रक्त में नीग्रिटो तत्व पाया जाता है। इसके अलावा, यह भी बताया जाता है कि कादर जैसी कुछ दक्षिण भारतीय जनजातियों और नागाओं के रक्त में भी नीग्रिटो तत्व पाया जाता है।
• कुछ लोगों का मानना ​​है कि भारतीय जनसंख्या में नीग्रिटो तत्व के अस्तित्व को निर्णायक रूप से सिद्ध करने के लिए कोई ठोस प्रमाण उपलब्ध नहीं है। उनके अनुसार, जो भी प्रमाण उपलब्ध हैं, वे भारतीय जनसंख्या में नीग्रिटो तत्व की उपस्थिति स्थापित करने के लिए अपर्याप्त हैं। हालाँकि इस पर विवाद है, फिर भी यह कहा जा सकता है कि नीग्रिटो प्रजाति अतीत में अस्तित्व में थी और भारत में उसके बहुत कम निशान बचे हैं।

(b) प्रोटो-ऑस्ट्रेलॉइड

• प्रोटो-ऑस्ट्रलॉइड को प्री-द्रविड़ियन नस्ल के नाम से भी जाना जाता है। डॉ. गुहा कहते हैं कि मध्य भारत की जनजातीय आबादी में इस नस्लीय तत्व का काफी प्रभुत्व है। संथाल, मुंडा, जुआंगा, सोरा, कोंध इस नस्लीय प्रकार से संबंधित कई जनजातियों में से कुछ हैं। उनके सामान्य शारीरिक लक्षण गहरे भूरे से काले भूरे रंग, चौड़ी नाक, लहराते से घुंघराले बाल, छोटा कद और मोटे, उभरे हुए होंठ हैं।

(c) मंगोलॉयड

• इस नस्लीय वंश के लोग मुख्यतः उत्तर-पूर्वी भारत में पाए जाते हैं। डॉ. गुहा इस प्रजाति को दो प्रकारों में विभाजित करते हैं:
  1. पैलियो-मंगोलॉयड: – इस प्रजाति को आगे दो प्रकारों में विभाजित किया गया है, एक लंबे सिर वाला और दूसरा चौड़े सिर वाला। अंगामी नागा, पैलियो-मंगोलॉयड प्रजाति के लंबे सिर वाले प्रकार के हैं। कश्मीर से असम तक हिमालय की तलहटी में रहने वाले लोगों को पैलियो-मंगोलॉयड प्रजाति का चौड़े सिर वाला प्रकार कहा जाता है। मध्यम कद, हल्का भूरा रंग, मध्यम नाक और शरीर पर कम बाल इस प्रजाति की विशिष्ट विशेषताएँ हैं।
  2. तिब्बती-मंगोलॉयड: – सिक्किम और भूटान के लोगों को मंगोलॉयड प्रजाति की तिब्बती-मंगोलॉयड शाखा से संबंधित माना जाता है। उनकी विशिष्ट विशेषताएँ हैं: लंबा कद, हल्का पीला रंग, बालों वाला शरीर, तिरछी आँखें, लंबी नाक और चपटा चेहरा।

(घ) भूमध्य सागर

• यह नस्ल भारत की प्रमुख नस्लों में से एक है। भूमध्यसागरीय नस्ल को तीन प्रकारों में विभाजित किया गया है –
  1. पैलियो-भूमध्यसागरीय: – यह नस्लीय प्रकार दक्षिण के तमिल और तेलुगु ब्राह्मणों द्वारा दर्शाया जाता है। इनकी विशेषताएँ मध्यम कद, लंबा और संकीर्ण सिर, लंबा चेहरा, छोटी और मध्यम नाक और भूरा रंग हैं।
  2. भूमध्यसागरीय:- इस प्रजाति के लोगों को सिंधु घाटी सभ्यता का निर्माता माना जाता है। भूमध्यसागरीय लोगों का कद मध्यम, रंग जैतूनी भूरा, सिर लंबा और आँखें लंबी, चौड़ी और खुली होती हैं। ये हरियाणा, पंजाब, उत्तर प्रदेश, महाराष्ट्र और केरल में पाए जाते हैं।
  3. ओरिएंटल मेडिटेरेनियन: – ओरिएंटल नस्ल मेडिटेरेनियन नस्ल से काफी मिलती-जुलती है। ये राजस्थान, पंजाब, हरियाणा, पश्चिमी उत्तर प्रदेश और उत्तराखंड के दक्षिणी भागों तक सीमित हैं। इनकी पहचान लंबी और उभरी हुई नाक और गोरे रंग से होती है।

(ई) पश्चिमी ब्रेकीसेफल्स

• यह दौड़ तीन प्रकार की होती है, अर्थात्
  1. अल्पेन्डॉइड: – इनकी विशेषता मध्यम कद, गोल चेहरा, उभरी हुई नाक, सीधे लंबे बाल और गोरा रंग है। इस प्रजाति के लोग महाराष्ट्र, गुजरात, आंध्र प्रदेश, पश्चिम बंगाल और ओडिशा में पाए जाते हैं।
  2. दीनारिक: – इनकी विशेषताएँ हैं लंबा कद, भूरा रंग, लम्बा चेहरा, तीखी नाक। इनके मुख्य प्रतिनिधि काठियावाड़ और कुर्ग के लोग हैं।
  3. आर्मेनॉइड: – ये मध्यम कद, चौड़े सिर, लंबी नाक और रोएँदार शरीर से पहचाने जाते हैं। मुंबई और गुजरात के पारसी इस नस्ल के प्रतिनिधि हैं।

(च) नॉर्डिक जाति

• इस जातीय मूल के लोग उत्तर और दक्षिण-पूर्व एशिया से भारत आए और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान पूरे उत्तरी भारत में फैल गए। यह प्रजाति मुख्यतः भूमध्यसागरीय प्रजाति के साथ मिश्रित रूप में उत्तर भारत में पाई जाती है। ऐसा माना जाता है कि इस प्रजाति के लोगों ने भारतीय संस्कृति को अत्यधिक समृद्ध किया। इनके मुख्य शारीरिक लक्षण लंबा कद, लंबा सिर, लंबा चेहरा, नीली या काली आँखें और सुनहरे बाल हैं।

एसी हैडन वर्गीकरण

• हैडन, हर्बर्ट रिस्ले द्वारा प्रस्तुत नस्लों के वर्गीकरण से सहमत नहीं थे। इसलिए, उन्होंने भारत में नस्लों का अपना वर्गीकरण प्रस्तुत किया।
• उनके अनुसार, सबसे पुराना विद्यमान स्तर पूर्व-द्रविड़ जंगली जनजातियों द्वारा दर्शाया गया है।
• जैसा कि उन्होंने कहा, भारत की जनसंख्या है
  • (1) पूर्व-द्रविड़ जंगली जनजातियाँ,
  • (2) द्रविड़ जो लंबे सिर वाले और श्यामवर्ण वाले होते हैं,
  • (3) इंडो-आर्यन जो गोरे रंग और लंबे सिर वाले होते हैं,
  • (4) इंडो-अल्पाइन जो चौड़े सिर वाले होते हैं और
  • (5) मंगोलियन.

जेएच हटन वर्गीकरण

• हटन का मानना ​​था कि भारत के सबसे पहले निवासी संभवतः नीग्रिटो प्रजाति के थे, हालाँकि, उन्होंने भारत में बहुत कम निशान छोड़े हैं। उनके बाद प्रोटो-ऑस्ट्रेलॉइड प्रजातियाँ आईं। इसके बाद भूमध्यसागरीय प्रजाति की एक प्रारंभिक शाखा आई, जो एक संयोजी भाषा बोलती थी, जिससे वर्तमान ऑस्ट्रो-एशियाई भाषाएँ निकली हैं।
• इन्हें कृषि का अपरिष्कृत ज्ञान और महापाषाण पंथ का श्रेय दिया जाता है। पूर्वी यूरोप से भूमध्यसागरीय आप्रवासियों की एक लहर बाद में आई, जो धातुओं के ज्ञान से लैस थे और जिन्होंने नगर-राज्यों का विकास किया।
• हटन का मानना ​​था कि भारत की आबादी में चौड़े सिर वाले तत्वों का पता अल्पाइन प्रजाति की आर्मेनॉइड शाखा से लगाया जा सकता है। वे द्रविड़ भाषा बोलते थे।
• हटन ने लिखा है, “यह सभ्यता तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के दौरान ईरानी पठार और पामीर से आप्रवासन द्वारा पश्चिम में बाढ़ की तरह फैल गई थी, एक ब्रैचिस्फैलिक जाति की, जो संभवतः पिसाचा या डार्डिक परिवार की एक इंडो-यूरोपीय भाषा थी।”
• मंगोल तत्व पूर्व से आए और दक्षिण की ओर बढ़े। इंडो-आर्यन प्रजाति 1500 ईसा पूर्व में भारत आई। इसलिए, हटन के अनुसार, भारत की जनसंख्या में निम्नलिखित प्रजातियाँ शामिल हैं:
  • (1) नेग्रिटो,
  • (2) प्रोटो-ऑस्ट्रेलॉइड,
  • (3) भूमध्यसागरीय –
    • (a) पूर्वी भूमध्यसागरीय
    • (ख) भूमध्यसागरीय,
  • (4) अल्पाइन की आर्मेनॉइड शाखा,
  • (5) मंगोलॉयड
  • (6) इंडो-आर्यन.

निष्कर्ष

• 21वीं सदी के बदलते सांस्कृतिक परिवेश में, शायद ही कोई अलग-थलग समूह बचा हो जो अपनी नस्लों और जातीय समूहों का सच्चा और विशिष्ट प्रतिनिधि हो। नस्लीय, जातीय और जातिगत समूहों में लोगों का विभाजन उप-राष्ट्रवाद को जन्म देता है जो राष्ट्रीय हित के विरुद्ध हो सकता है और राष्ट्रीय एकीकरण की प्रक्रिया को धीमा कर सकता है।
• हालाँकि इस बात पर बहस जारी है कि भारत में पहले कौन आया – द्रविड़ या आर्य। अब यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि आर्य, द्रविड़ों के बाद आए।

भाषिक विभिन्नता

• भारत को एक बहुभाषी देश – अनेक भाषाओं वाला देश – कहा जाना बिलकुल सही है। भाषाई शोध बताते हैं कि जब परिवहन के साधन कम विकसित थे, तो लोगों की गतिशीलता भी कम थी। इसलिए, छोटे-छोटे इलाकों में सीमित समुदाय अपनी-अपनी बोलियाँ बोलते थे। और ये बोलियाँ 7-8 किलोमीटर के दायरे में बोली जाती थीं। यही कारण है कि आज भी 22 अनुसूचित भाषाओं के अलावा, 1,572 भाषाएँ और बोलियाँ ऐसी हैं जिन्हें बोलने वालों की संख्या 1,00,000 से भी कम है । हाल तक, भारत की जनगणना में केवल मातृभाषा के आँकड़े ही एकत्र किए जाते थे, जिससे किसी भी भाषा के बोलने वालों की वास्तविक संख्या के बारे में गलत धारणा बनती थी।
• सच तो यह है कि बहुत से लोग एक से ज़्यादा भाषाएँ बोलते हैं ; ऐसे भी उदाहरण हैं जहाँ लोग अपनी मातृभाषा नहीं बोलते, बल्कि उस क्षेत्र की अन्य भाषाएँ बोलते हैं जहाँ वे बसे हैं। हालाँकि, यह ध्यान रखना ज़रूरी है कि भारतीय संघ में कोई भी राज्य मातृभाषा के मामले में एकभाषी नहीं है। और, ज़्यादातर राज्यों में, मातृभाषा के रूप में दर्ज की गई शीर्ष तीन भाषाओं में हिंदी भी शामिल है।
• 1991 की जनगणना के अनुसार, हिंदी सबसे प्रमुख मातृभाषा है, जिसे 39.85 प्रतिशत लोग बोलते हैं; अगर हम इसमें उर्दू को भी जोड़ दें, जिसकी लिपि अलग है, लेकिन व्याकरण वही है और इसलिए आम तौर पर समझी जाती है, तो यह प्रतिशत 44.98 प्रतिशत हो जाएगा। निश्चित रूप से, इस भाषा को बोलने वालों की संख्या इस प्रतिशत से कहीं ज़्यादा है, जिसमें सिर्फ़ वे लोग शामिल हैं जिन्होंने हिंदी या उर्दू को अपनी मातृभाषा बताया है।

• ये आँकड़े हिंदी भाषी लोगों की संख्या को ऊपर दी गई तालिका में प्रस्तुत मातृभाषा आँकड़ों से कहीं ज़्यादा बताएँगे । हालाँकि, ये आँकड़े भी भारत की विशाल भाषाई विविधता को दर्शाते हैं।
• इसके अलावा, इन 18 भाषाओं में से प्रत्येक में समृद्ध साहित्य है; कई भारतीय लेखक भी हैं जिन्होंने अंग्रेज़ी में, न केवल कथा साहित्य, बल्कि तकनीकी विषयों पर भी, लेखन करके अंतरराष्ट्रीय ख्याति अर्जित की है। उल्लेखनीय है कि भारतीय संघ के प्रत्येक राज्य में भाषाई विविधता पाई जाती है। यह सच है कि भारत की स्वतंत्रता के बाद, राज्यों का भाषा के आधार पर पुनर्गठन किया गया, लेकिन इस पुनर्गठन से राज्यों का बहुभाषी चरित्र नष्ट नहीं हुआ।

जातीय विविधता

• भारत एक जातीय रूप से विविध देश के रूप में विकसित हुआ है, जहाँ जीवन-शैली में उल्लेखनीय समन्वय, समानताएँ और समानताएँ हैं। भारत में न केवल विभिन्न नस्लीय और क्षेत्रीय मूल के लोग रहते हैं, बल्कि यहाँ की भौगोलिक विविधता ने विकास, पोषण, विविधता के स्थायित्व और परस्पर क्रिया, आत्मसातीकरण और सामंजस्य के लिए पारिस्थितिकी प्रदान की है।
• मानवशास्त्रीय और राजनीतिक दृष्टि से, यह भारत को दुनिया में एक अनूठा देश बनाता है। जातीय दृष्टि से, नस्लीय मूल, धर्म, जाति और भाषा भारत में सामाजिक-सांस्कृतिक विविधता के प्रमुख स्रोत हैं। सदियों से, प्रवासन ने मानव जीन और संस्कृतियों की एक विशाल विविधता को एक साथ लाया है और आज, भारतीय जनसंख्या का बड़ा हिस्सा अलग-अलग स्तरों पर नस्लीय और सांस्कृतिक मिश्रण का प्रतिनिधित्व करता है। भारतीय मानव विज्ञान सर्वेक्षण ने (1996 में) ‘पीपल ऑफ इंडिया प्रोजेक्ट’ चलाया और जातियों, समुदायों, उप-समूहों, उपनामों और अन्य नामों की 17096 प्रविष्टियों की एक सूची दर्ज की, जिनमें से 8530 जातियाँ या समुदाय, 3123 उप-समूह और 2729 उपनाम थे।
• 2011 में, अनुसूचित जातियों में 1241 अलग-अलग जातीय समूह पाए गए, जबकि अनुसूचित जनजातियों के रूप में अधिसूचित व्यक्तिगत जातीय समूहों की संख्या 705 थी। भारत में 325 से अधिक भाषाएँ और 25 लिपियाँ प्रचलित हैं, जो विभिन्न भाषाई परिवारों से उत्पन्न हुई हैं, जैसे इंडो-यूरोपियन, तिब्बती-बर्मी, द्रविड़ियन, ऑस्ट्रो-एशियाटिक, अंडमानी, सेमिटिक, इंडो-ईरानी, ​​सिनो-तिब्बती और इनके अलावा, हज़ारों बोलियाँ हैं। वास्तव में, भारत की जनगणना द्वारा गणना की गई मातृभाषाओं की संख्या पिछले कुछ वर्षों में बढ़ी है (जैसे-जैसे बोलने वाले अपनी पहचान के प्रति जागरूक हुए और अपनी भाषा/बोलियों की पहचान करने लगे)। 1971 में बताई गई मातृभाषाओं की कुल संख्या लगभग 3000 थी, जो 1991 में बढ़कर लगभग 10,000 हो गई।
• हालाँकि, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि ऐसी ताकतें और विचार भी रहे हैं जिन्होंने भारतीय लोगों को धार्मिक, जातिगत, भाषाई, नस्लीय और क्षेत्रीय पहचान के आधार पर सांप्रदायिक बनाने और विभाजित करने का प्रयास किया है। इस संबंध में, भारतीय सभ्यतागत एकता के लिए एक बड़ा झटका 1947 में धर्म के आधार पर देश का विभाजन था। उसके बाद भी, भारत के लोगों को विभाजित करने और उन्हें एक-दूसरे के खिलाफ असहिष्णुता और हिंसा के लिए इस्तेमाल करने के प्रयास हुए हैं। भारत के लोगों को विभाजित करने के लिए, जातीय चेतना और पहचान को दो मुख्य प्रक्रियाओं के माध्यम से सामने लाया जाता है (जैसा कि हिंदुओं और मुसलमानों के बीच धार्मिक विभाजन पैदा करने से स्पष्ट है): (i) अनिवार्यवाद या आदिमवाद (जो कहता है कि हिंदू और मुसलमान अलग-अलग समुदाय रहे हैं और उनके बीच कोई संबंध नहीं है), (ii) साधनवाद (जिसके माध्यम से विभिन्न धार्मिक और जातीय पहचान वाले लोगों का इस्तेमाल कुछ राजनीतिक या सामाजिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए किया जाता है – उदाहरण के लिए, हिंदुओं और मुसलमानों का इस्तेमाल राजनीतिक सत्ता या वोट हासिल करने के लिए किया जाता है)।
• हाल के वर्षों में उभरते विरोधाभासों और धार्मिक और जातिगत आधार पर बढ़ती हिंसा के बावजूद, भारत अभी भी एक ‘मधुमक्खी के छत्ते’ की तरह बना हुआ है जिसमें समुदाय जीवंत बातचीत, स्थान, लोकाचार और सांस्कृतिक विशेषताओं को साझा करने में लगे हुए हैं। कई समुदाय हैं जो खुद को दोहरे धार्मिक विन्यास के संदर्भ में परिभाषित करते हैं, जैसे हिंदू-सिख, हिंदू-मुस्लिम, हिंदू-बौद्ध, आदि। इसके अलावा, मेघालय के खासी मुस्लिम और अंडमान और निकोबार द्वीप समूह के निकोबारी जैसे समुदाय हैं जिनके वर्ग तीन या कभी-कभी चार धर्मों को मानते हैं, जैसे हिंदू धर्म, इस्लाम, ईसाई धर्म और आदिवासी धर्म। भारत में, धर्म को संस्कृति पर आरोपित किया जाता है। धर्मांतरण से पहले की प्रथाएं सभी धार्मिक समुदायों-ईसाई, बौद्ध, सिख, जैन, मुस्लिम और हिंदुओं में जीवित हैं
• हाल की शताब्दियों में, भक्ति और सूफी संतों ने विशेष रूप से हिंदुओं, मुसलमानों और सिखों के बीच समन्वयवाद को फिर से ढालने और उसकी दिशा तय करने में मदद की थी। इन संतों ने मानव जाति की मौलिक समानता का प्रचार किया। इसी वजह से सूफियों का मुस्लिम और हिंदू दोनों सम्मान करते हैं। मंदिर और मस्जिद समान सम्मान के स्थान थे/हैं। देश के कई हिस्सों में मुस्लिम विवाह (जैसे कोंकणी मुस्लिम में) दूल्हे द्वारा अपनी दुल्हन को ताबीज बांधने या  मंगलसूत्र देने के साथ संपन्न होते हैं,  जिसे हिंदुओं में ताली के रूप में जाना जाता है।  लाहौर के मिरजी  (एक मुस्लिम) ने सिखों के सबसे पवित्र स्थान स्वर्ण मंदिर की नींव रखी। शिरडी के साईं बाबा, जो जन्म से मुस्लिम थे, हिंदुओं के बीच सबसे लोकप्रिय देवताओं में से एक हैं। यह इसी परंपरा में था, जैसा कि मुंशी प्रेमचंद लिखते हैं चेलुवनारायण मंदिर में भक्त भगवान विष्णु की मुस्लिम पत्नी बीबी नचियार की पूजा करते हैं। भारत भर में ऐसे अनगिनत उदाहरण हैं।
• दरअसल, आज भारत में धार्मिक-बहुसंख्यक समुदाय के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला ‘हिंदू’ शब्द कभी धार्मिक आस्था के लिए नहीं, बल्कि भौगोलिक क्षेत्र के लिए इस्तेमाल किया जाता था। उस समय मुसलमानों और ईसाइयों को भी हिंदू कहा जाता था।
• ये बहुलवादी परंपराएँ, मान्यताएँ और प्रथाएँ इस बात को रेखांकित और स्थापित करती हैं कि भारत के लोग, विविध पहचानों के आधार पर विभाजित होने के बावजूद, हमारे राष्ट्र के लोग हैं। विभिन्न देवताओं, धर्मों में विश्वास और विभिन्न भाषाओं को अपनाने ने इतिहास की एक प्रक्रिया के रूप में उनकी नई पहचानों का निर्माण किया और साथ ही कई अन्य पहचानों को मिटा दिया। कई मायनों में, इस विविधता को भारतीय संविधान में उचित मान्यता मिली है और इस प्रकार राज्य की विचारधारा के रूप में ‘धर्मनिरपेक्षता’ (‘विविधता में एकता’ को बनाए रखने और संजोने के लिए) इसी बहुलवाद से निकलती है।
• भारत में लोगों के जीवन जैविक रूप से जुड़े हुए हैं, लेकिन उपर्युक्त प्रक्रियाओं के माध्यम से समानांतर जीवन (प्रत्येक धार्मिक समुदाय अन्य धार्मिक समुदायों से असंबद्ध रहकर रह रहा है) उत्पन्न करने या विभाजन करने का प्रयास किया जा रहा है। इस भारतीय विविधता की तुलना शेष विश्व, विशेष रूप से पश्चिमी यूरोपीय देशों, संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा से की जानी चाहिए, जहाँ विविधता शेष विश्व से भिन्न धार्मिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और नस्लीय विशेषताओं वाले लोगों के प्रवास के कारण उभरी है। इन देशों में मुद्दा यह है कि इस प्रकार विभाजित नागरिकों के समानांतर जीवन को जैविक रूप से कैसे जोड़ा जाए। भारत के मामले में, हम कुछ समूहों (अल्पसंख्यक और बहुसंख्यक दोनों धार्मिक समूहों से उभरते हुए) द्वारा लोगों के जैविक जीवन को बाधित करके और उन्हें समानांतर संस्थाओं के रूप में रहने के लिए मजबूर करके उन्हें अलग करने का एक महत्वपूर्ण प्रयास पाते हैं।