मौर्य साम्राज्य: कला, वास्तुकला और मूर्तिकला

मौर्य साम्राज्य: कला, वास्तुकला और मूर्तिकला

सिंधु घाटी सभ्यता, जिसका पत्थर काटने और मूर्तिकला पर पूर्ण नियंत्रण था, के पतन के एक हज़ार साल से भी ज़्यादा समय के अंतराल के बाद, मौर्य काल में मूर्तिकला कला का पुनरुत्थान हुआ। और लकड़ी के उपयोग से पत्थर की ओर संक्रमण हुआ।

मौर्य कला मूलतः शाही संरक्षण में फली-फूली। लेकिन,
मौर्य काल में लोक कला का भी अच्छा विकास हुआ। मौर्य कला का अध्ययन दो भागों में विभाजित करके करना बेहतर होगा:

• दरबारी कला और
• लोक कला।

दरबार कला:

• महल–
  • कुम्हरार (पटना) में खोजे गए 80 स्तंभों वाले हॉल को मौर्य महल का स्थल माना जाता है।
  • पाटलिपुत्र शहर लकड़ी से बना हुआ था ।
  • मेगस्थनीज के शब्दों में, “… शहर एक समांतर चतुर्भुज का आकार लिए हुए था, जो नौ मील गुणा डेढ़ मील का था और 200 गज चौड़ी एक खाई से घिरा हुआ था, और धनुर्धारियों के लिए छिद्रयुक्त लकड़ी के एक बाड़े से सुरक्षित था। यह बाड़ा 570 मीनारों से सुदृढ़ था और इसमें 64 प्रवेशद्वार थे…।”
• स्तंभ:
  • मौर्य स्तंभ दो प्रकार के हैं:
    • हॉल से जुड़े: उदाहरण के लिए कुम्हरार में 80 स्तंभ हॉल के स्तंभ।
      • यहां स्तंभ बिना किसी पूंजी के हैं;
    • अशोक के स्वतंत्र या स्वतंत्र स्तंभ। ये दो प्रकार के होते हैं:
      • एक जानवर के बड़े अक्षरों वाला और
      • दूसरा बिना किसी पूंजी के।
  • स्वतंत्र रूप से खड़े स्तंभ राजनीतिक शक्ति और अधिकार के प्रतीक हैं। और इसका उद्देश्य पूरे मौर्य साम्राज्य में बौद्ध विचारधारा और दरबारी आदेशों का प्रसार करना था।
  • वितरण:
    • बिहार में 4 स्थानों पर स्तंभ पाए गए:
      • कोल्हुआ (वैशाली) – सिंह शीर्ष के साथ लेकिन बिना किसी शिलालेख के।
        • यह सभी मौर्य स्तंभों में सबसे बड़ा स्तंभ है।
      • लौरिया अरेराज – स्तंभ पर कोई पशु अंकित नहीं है, लेकिन उस पर एक शिलालेख है। यह प्रारंभिक ब्राह्मी लिपि में अशोक के पहले छह स्तंभ शिलालेखों में से एक है।
      • लौरिया नंदनगढ़ – सिंह राजधानी के साथ
      • रामपुरवा- यहां सिंह शीर्ष और बैल शीर्ष वाले दो स्तंभ मिले हैं।
      • अशोक स्तंभ मेरुत, टोपरा (दिल्ली), इलाहाबाद, संकिसा, सांची, सारनाथ, लुंबिनी, निगालीसागर, बसाढ़ और कोसम जैसे अन्य स्थानों पर पाए गए हैं।
  • विशेषताएँ:
    • यह आमतौर पर चुनार क्षेत्र (बनारस के पास) से प्राप्त भूरे रंग के बलुआ पत्थर से बना है ।
    • इनमें से कुछ मथुरा क्षेत्र से प्राप्त चित्तीदार लाल और सफेद बलुआ पत्थर से भी बने हैं ।
    • भाषा: यद्यपि अधिकांश अशोक स्तंभ शिलालेख पाली और प्राकृत भाषा में थे , तथापि कुछ यूनानी या अरामी भाषा में भी लिखे गए थे।
    • मौर्य स्तंभ मुख्यतः चार भागों में बने हैं:
      • शाफ्ट: एक लंबा शाफ्ट आधार बनाता था और यह पत्थर के एक टुकड़े या मोनोलिथ से बना होता था।
      • निचली शीर्ष: शाफ्ट के शीर्ष पर उलटे कमल के आकार या उल्टे घंटी के आकार का स्थान होता है।
      • मध्य राजधानी (अबैकस):
        • एक गोलाकार या आयताकार या वृत्ताकार आधार।
        • इसके किनारों पर नक्काशी है। ये नक्काशी जानवरों की आकृतियाँ या फूलों के डिज़ाइन हैं।
        • सारनाथ और साँची स्तंभों पर स्पोक वाले पहिये उत्कीर्ण हैं।
      • कैपिटल फिगर:
        • सभी बड़े आकार (आमतौर पर बैल, शेर, हाथी आदि जैसे जानवर) जोरदार हैं और एक वर्ग या गोलाकार एबेकस पर खड़े होकर उकेरे गए हैं।
        • चार सिंह शीर्ष: साँची और सारनाथ में।
        • एकल बैल: रामपुरवा में।
        • एकल हाथी: संकिसा.
    • तकनीक: एगेट बर्निशिंग तकनीक द्वारा पॉलिश किया गया ।
    • कोई आधार नहीं.
    • आकार में गोलाकार.
    • ऊपरी भाग संकुचित है अर्थात ऊपर की ओर पतला है।
    • पत्थर के एक टुकड़े से बना हुआ, यानी अखंड।
    • कोई अलंकरण नहीं अर्थात सादा।
    • सारनाथ स्तंभ का निर्माण बुद्ध द्वारा धर्मचक्र प्रवर्तन के प्रतीक के रूप में किया गया था।
  • फ़ारसी (अचमेनियन) स्तंभों के साथ समानताएँ
    • पॉलिश किए हुए पत्थर और आकृतियाँ: मौर्य और अचमेनियन दोनों स्तंभों में पॉलिश किए हुए पत्थरों का प्रयोग किया गया है और इनमें कमल जैसे कुछ सामान्य मूर्तिकला आकृतियाँ हैं।
    • घोषणाएँ: स्तंभों पर घोषणाएँ (बौद्ध शिक्षाओं और दरबारी आदेशों से संबंधित) अंकित करने का मौर्य विचार फारसी स्तंभों से उत्पन्न हुआ है।
    • तृतीय पुरुष: दोनों साम्राज्यों के अभिलेख तृतीय पुरुष से शुरू होते हैं और फिर प्रथम पुरुष में बदल जाते हैं।
    • दोनों पत्थर से बने हैं.
    • दोनों में ही पशुओं की आकृतियाँ प्रमुख हैं।
    • कुम्हरार स्थित “80 स्तंभों वाले हॉल” में ड्रिअस द्वारा अपनी राजधानी पेट्रोपोलिश में निर्मित “100 स्तंभों वाले हॉल” के साथ कई समानताएं हैं।
    • डी.बी. स्पूनर और आनंद के. कुमारस्वामी जैसे विद्वान इस दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं कि मौर्य स्तंभ, अचमेनियम स्तंभों के प्रोटोटाइप थे:
      • 300 ईसा पूर्व से पहले, भारत में ऐसी पाषाण परंपरा अनुपस्थित थी। उन्होंने इस परंपरा के अचानक उभरने का श्रेय अचमेनियाई प्रभाव को दिया है।
      • ईरान और भारत के बीच सांस्कृतिक संबंध थे। डेरियस ने भारत के उत्तर-पश्चिमी भाग पर विजय प्राप्त की थी जिससे दोनों देशों के बीच घनिष्ठ संबंध स्थापित हुए।
    • कुछ अशोक स्तंभों पर खरोष्ठी लिपि और अरामी भाषा का प्रयोग इन विचारों को और मजबूत करता है।
  • अकेमेनियन स्तंभों से असमानताएँ:
    • एक अन्य इतिहासकार निहाररंजन रे ने अचमेनियन प्रभाव के बारे में उपरोक्त विचारों पर सवाल उठाया।
    • शीर्ष आकृति: कुम्हरार हॉल के मौर्य स्तंभों में यह आकृति अनुपस्थित थी, जबकि पर्सेपोलिस के स्तंभों में विस्तृत शीर्ष आकृतियाँ हैं।
    • अकेमेनियन स्तंभ के शीर्ष पर दो पशु पीठ से पीठ सटाए बैठे हैं। जबकि अशोक स्तंभ के शीर्ष पर चार पशु या एक पशु बैठा है।
    • अकेमेनियन स्तंभों में गेंडा और उल्टा प्याला शीर्ष के रूप में अंकित है, लेकिन मौर्य स्तंभ में नहीं। इसी प्रकार, मौर्य स्तंभों में हाथी अंकित है, लेकिन अकेमेनियन स्तंभ में नहीं।
    • अकेमेनियन स्तंभों में कोई अबेकस नहीं है।
    • आकार और अलंकरण: मौर्य कमल का आकार फ़ारसी स्तंभ से भिन्न है।
    • स्तंभ सतह: अधिकांश फ़ारसी स्तंभों की सतह नालीदार/कटारदार है, जबकि मौर्य स्तंभों की सतह चिकनी है।
    • स्थापत्य योजना: अकेमेनिड स्तंभ सामान्यतः किसी बड़ी स्थापत्य योजना का हिस्सा थे, तथा थोड़े जटिल एवं जटिल थे, जबकि अशोक के स्तंभ सरल एवं स्वतंत्र स्मारक थे।
    • शाफ्ट: मौर्य शाफ्टों के विपरीत, जो मोनोलिथ (पत्थर का एक टुकड़ा) से बने होते हैं, फारसी/अकेमेनियन शाफ्ट पत्थरों के अलग-अलग खंडों (एक के ऊपर एक एकत्रित) से बने होते थे।
    • अकेमेनियन स्तंभों का आधार (उल्टे कमल के आकार का) है, लेकिन अशोक स्तंभ का आधार ऐसा नहीं है।
    • अकेमेनियन स्तंभ सैन्य दृष्टि से विजय का प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि अशोक स्तंभ धम्मविजय के संदर्भ में विजय का प्रतिनिधित्व करते हैं।
  • इसके अलावा, इस प्रकार की पत्थर परम्परा के अचानक उद्भव को साम्राज्य के विकास और शाही रुचि के प्रकाश में समझाया गया है।
• स्तूप:
  • स्तूप एक अर्धगोलाकार संरचना से ढका हुआ दफन टीला होता है। ये आमतौर पर ईंटों या पत्थर से बने ठोस गुंबद होते हैं।
  • भगवान बुद्ध के महापरिनिर्वाण के बाद, उनके भौतिक अवशेषों को आठ भागों में विभाजित किया गया और उन पर स्तूपों का निर्माण किया गया। मौर्य-पूर्व स्तूप धातु पर निर्मित होते थे; आठ स्तूपों में से केवल एक पिपरवाहा स्तूप के अवशेष प्राप्त होते हैं।
  • हालाँकि, स्तूप वास्तव में अशोक के शासनकाल में ही बनाए गए थे। ऐसा कहा जाता है कि उन्होंने 84,000 से ज़्यादा स्तूप बनवाए थे ।
  • वास्तुकला: स्तूप में एक बेलनाकार ढोल होता है जिसके ऊपर एक गोलाकार अण्डा , एक हर्मिका और एक छत्र होता है।
    • अंडा: अर्धगोलाकार टीला, बुद्ध के अवशेषों को ढकने के लिए प्रयुक्त मिट्टी के टीले का प्रतीक (कई स्तूपों में वास्तविक अवशेषों का उपयोग किया गया था)।
    • हरमिका: टीले के ऊपर चौकोर रेलिंग।
    • छत्र: त्रि-छत्र आकार को सहारा देने वाला केंद्रीय स्तंभ।
    • वेदिका: चारों तरफ रेलिंग थी। यह पत्थर से बनी थी और चमकदार पॉलिश की हुई थी।
    • तोरण: चार तरफ प्रवेश द्वार।
  • उपयोग की गई सामग्री:
    • स्तूप का मुख्य भाग कच्ची ईंटों से बना था , जबकि बाहरी सतह पकी हुई ईंटों से बनी थी, जिसे फिर प्लास्टर और मेधी की मोटी परत से ढक दिया गया था और तोरण को लकड़ी की मूर्तियों से सजाया गया था।
  • संपूर्ण संरचना स्वयं एक पूजा स्थल थी।
  • वेदिका और तोरण में स्तंभ और उशनिशा में लोक प्रतीकों और बौद्ध प्रतीकों से संबंधित सुंदर उत्कीर्णन हैं।
  • उदाहरण:
    • अशोक द्वारा निर्मित महास्तूप साँची। (बाद में शुंग काल के दौरान विकसित हुआ)
    • अशोक द्वारा सारनाथ में धर्मराजिका स्तूप।
• गुफा वास्तुकला:
  • मौर्य काल में पहाड़ियों की चट्टानों को काटकर गुफा वास्तुकला का निर्माण शुरू हुआ।
  • यद्यपि यह कठोर ग्रेनाइट चट्टानों में उत्खनन किया गया है, आंतरिक दीवारें कांच की तरह पॉलिश की गई हैं।
  • मौर्य काल के दौरान, गुफाओं का उपयोग आमतौर पर जैन और बौद्ध भिक्षुओं द्वारा विहार, यानी रहने के स्थान के रूप में किया जाता था।
  • इन गुफाओं का निर्माण अशोक और उनके पोते दशरथ ने आजीवकों के निवास के लिए करवाया था।
  • उदाहरण:
    • गया में नागार्जुनी पहाड़ियों पर तीन गुफाएं और बारबरा पहाड़ियों पर चार गुफाएं देखी जा सकती हैं।
  • सुदामा गुफा, कर्ण चौपरा गुफा, लोमेश ऋषि गुफा (सबसे प्रसिद्ध)।
  • बराबर पहाड़ियों पर स्थित लोमश ऋषि गुफा के प्रवेश द्वार में अलंकृत मेहराबदार प्रवेश द्वार हैं।
  • गुफा का आकार: दो कक्ष-> एक गोलाकार और दूसरा आयताकार।
• मूर्ति:
  • मौर्यकालीन मूर्तिकला में दरबारी और लोक कला दोनों का समावेश है। मूर्तियाँ पत्थर, धातु और मिट्टी से बनी हैं।
  • दरबार की मूर्ति:
    • पत्थर की मूर्तियां तीन रूपों में पाई जाती हैं – पत्थर को काटकर, उत्कीर्ण करके या स्वतंत्र रूप से अखंड स्तंभ पर बनाई गई मूर्तियां तथा स्वतंत्र रूप से बनाई गई मूर्तियां।
      • उड़ीसा के धौली पत्थर को काटकर बनाया गया हाथी, पाषाण मूर्तिकला की उत्कृष्टता को दर्शाता है। यह हाथी बिल्कुल स्वाभाविक और पत्थर से बाहर आने के लिए तैयार प्रतीत होता है।
      • इसी प्रकार, कालसी (देहरादून) पत्थर पर हाथी की छवि उत्कीर्ण पाई जाती है।
      • हाथी की दोनों प्रतिमाएं पत्थर की मूर्तिकला के क्षेत्र में प्राप्त उत्कृष्टता का आदर्श उदाहरण प्रस्तुत करती हैं।
      • अखंड स्तंभ पर निर्मित मूर्तिकला पर पहले ही चर्चा की जा चुकी है।
      • धातु की मूर्तियों का उल्लेख कौटिल्य ने किया है।
    • लोक मूर्तिकला:
      • स्वतंत्र रूप से बनाई गई मूर्तियां अधिकतर लोक कला में पाई जाती हैं।
      • मिट्टी से बनी मूर्तियां बड़े पैमाने पर लोक कला में पाई जाती हैं।

लोक कला:

• लोक कला का विकास बिना किसी शाही संरक्षण के स्वतंत्र कारीगरों द्वारा किया गया।
• उदाहरण:
  • मथुरा जिले के परखम गांव में यक्ष की मूर्ति मिली है। इसे मणिभद्र भी कहा जाता है
  • दीदारगंज (पटना) यक्षिणी मूर्ति, जो पटना संग्रहालय में प्रदर्शित है। यह बलुआ पत्थर से बनी है और पॉलिश की हुई है।
  • बुलंदीबाग में एक हंसता हुआ लड़का ।
  • लोहानीपुर (पटना) से जैन संत की दो नग्न प्रतिमाएं मिलीं
  • राजघाट (वाराणसी) से त्रिमुख यक्ष मूर्ति प्राप्त हुई।
• उपरोक्त प्रतिमाएँ धूसर बलुआ पत्थर से बनी हैं जो अभी भी मौर्यकालीन पॉलिश से चमक रही हैं।
• शरीर को वस्त्रों और आभूषणों से सजाया जाता है।
• मौर्य काल के मिट्टी के बर्तनों को सामान्यतः उत्तरी काले पॉलिश वाले बर्तन (एनबीपीडब्लू) कहा जाता है।
  • मौर्यकालीन मिट्टी के बर्तनों की विशेषता काले रंग और अत्यधिक चमकदार फिनिश थी और इन्हें आमतौर पर विलासिता की वस्तुओं के रूप में उपयोग किया जाता था।
  • कोसंबी और पाटलिपुत्र एन.बी.पी.डब्लू. मिट्टी के बर्तनों के केंद्र थे।

इस प्रकार, मौर्य कला ने न केवल भारत में कला और संस्कृति को पुनर्जीवित किया, बल्कि आने वाले दिनों में इसके फलने-फूलने के लिए एक ठोस आधार भी तैयार किया।