भारतीय इतिहास का प्रारंभिक मध्यकाल क्षेत्रीय पहचान के अभूतपूर्व विकास से चिह्नित था, जो राजनीति, समाज और संस्कृति जैसे क्षेत्रों में ध्यान देने योग्य था।
कला गतिविधियां भी केवल क्षेत्रीय स्कूलों के संदर्भ में ही पहचानी जाने लगीं, जैसे पूर्वी, उड़ीसा, मध्य भारतीय, पश्चिम भारतीय और मध्य दक्कनी, या पल्लव और चोल जैसे लेबल के संदर्भ में, जिनमें भी क्षेत्रीय संदर्भ अंतर्निहित है।
सामाजिक संचार के विभिन्न माध्यमों (जैसे लिपि, भाषा और साहित्य) में क्षेत्रीय चरित्र का क्रिस्टलीकरण हुआ।
इस अवधि में उत्तर और दक्षिण भारत में कई क्षेत्रीय भाषाओं का विकास (उदय और वृद्धि) हुआ, हालांकि तुलनात्मक रूप से उत्तर में ये अपने प्रारंभिक रूप में थीं।
इन स्थानीय भाषाओं में रचित साहित्यिक कृतियाँ क्षेत्रीय भावना से युक्त थीं।
यह मुख्य रूप से स्थानीय मांग और बोलचाल की भाषा की आवश्यकता थी – आम लोगों के विचारों को व्यक्त करने का एक आसान माध्यम जिसने इस तरह के विकास का मार्ग प्रशस्त किया।
वैदिक संस्कृत से शास्त्रीय संस्कृत का विकास हुआ, जिससे चार प्रकार की प्राकृत का उदय हुआ, जिनके बारे में माना जाता है कि वे देश के चार अलग-अलग हिस्सों में बोली जाती थीं –
मथुरा क्षेत्र में शौरसेनी,
मगध में मगधी,
भारत के उत्तर-पश्चिमी भागों में पैचाची और
महाराष्ट्र में महाराष्ट्री।
ये क्षेत्रीय प्राकृतें आगे चलकर अपभ्रंश में परिवर्तित हो गईं ।
समय के साथ इन अपभ्रंशों से क्षेत्रीय भाषाएं विकसित हुईं, यद्यपि समीक्षाधीन अवधि में ये भाषाएं नवजात रूप में थीं।
भारतीय भाषाओं के दो व्यापक विभाजन इस प्रकार हैं –
ये भाषाएं संस्कृत से उत्पन्न हुई हैं और इन्हें इंडो-आर्यन भाषा समूह के रूप में जाना जाता है, जैसे बंगाली, मराठी, गुजराती, उड़िया, असमिया और कई अन्य।
तमिल, तेलुगु, कन्नड़ और मलयालम जैसी द्रविड़ भाषाओं के रूप में जानी जाने वाली भाषाओं का दूसरा समूह, हालांकि, उनका विकास बहुत पहले हुआ था।
बंगाली
धर्म ने जीवन और विचार को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। यह विशेष रूप से बंगाल के मामले में था, जो लोकप्रिय धार्मिक आंदोलनों का उद्गम स्थल रहा है।
आर्य बहुल आर्यावर्त (आर्यों की भूमि) में शामिल किये जाने वाले क्षेत्रों की सूची में बंगाल अंतिम स्थान पर था।
इसलिए यहां सदियों तक ब्राह्मणवादी प्रभाव बहुत कम रहा।
यह यहां बौद्ध धर्म और जैन धर्म जैसे अपेक्षाकृत अधिक उदार पंथों की लोकप्रियता को उचित ठहराता है।
दसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, बंगाल के पाल शासकों के कहने पर बौद्ध भिक्षुओं (बौद्ध धर्म के महायान संप्रदाय के सिद्धाचार्यों) ने उसी धर्म को मानने वाले लोगों ने प्राकृत में पुस्तकें लिखना शुरू किया।
चर्यापद इस काल की सबसे उल्लेखनीय साहित्यिक रचना थी, यद्यपि यह प्रारंभिक रूप में थी ।
इन पदों या गीतों की भाषा – चर्यागीत पुरानी बंगाली का प्रतिनिधित्व करती थी और इसे बाद के बंगाली सहजिया गीतों, वैष्णव पदों, शाक्त भजनों, बाउल गीतों और यहां तक कि सूफी प्रेरणा के मारफती गीतों का अग्रदूत माना जाता था।
उनका आकर्षण और उद्देश्य मुख्यतः धार्मिक था – वे वज्रयान, सहजिया आदि जैसे अनेक बौद्ध सम्प्रदायों के दर्शन से संबंधित थे।
साहित्यिक सौंदर्य के अभाव में, उनका महत्व मुख्यतः भाषाई ( गौड़-प्राकृत , बंगाली का एक पुराना रूप) और सैद्धांतिक था।
वस्तुतः इस काल की साहित्यिक रचना का मूल मुख्यतः तांत्रिक बौद्धों द्वारा अपने पंथ को लोकप्रिय बनाने की उत्कट इच्छाशक्ति से था।
बौद्धों द्वारा बंगाली को साहित्यिक माध्यम के रूप में प्रयोग करने के इन प्रारंभिक प्रयासों की संस्कृत में पारंगत ब्राह्मण विद्वानों ने निंदा की।
वे बंगाली को किसी भी गंभीर विचार को व्यक्त करने के लिए अनुपयुक्त माध्यम मानते थे।
वे शास्त्रों की व्याख्या करने का अपना एकाधिकार बनाए रखना चाहते थे।
पालों के पतन और सेनों के उदय के साथ , बौद्ध धर्म अपने मूल स्थान से तेजी से लुप्त हो रहा था।
सेन शासन की स्थापना से बंगाल में हिंदू धर्म का पुनरुत्थान हुआ।
ब्राह्मण पंडितों में शास्त्रीय व्याकरण के कठोर नियमों के प्रति रुचि थी, जो स्थानीय भाषा की साहित्यिक स्थिति की निंदा करते थे।
सेनों को अपने दरबार में अनेक संस्कृत विद्वानों को रखने में गौरव महसूस होता था।
ये पंडित उच्चस्तरीय शैली और वाकपटुता में आनंदित थे, जो सातवीं शताब्दी के संस्कृत ग्रंथों में प्रचुर मात्रा में विद्यमान थी।
इसके अलावा, बंगाल के पाल और सेन राजाओं के शिलालेख भी संस्कृत और स्थानीय भाषा, दोनों के प्रयोग के प्रमाण देते हैं। इस शैली के कुछ उदाहरण इस प्रकार हैं:
पाल राजा धर्मपाल की खलीमपुर ताम्रपत्र,
देवपाल की नालंदा ताम्रपत्र,
सेना राजा विजयसेन की देवपारा प्रशस्ति,
लक्ष्मणसेना की नैहाटी तांबे की प्लेट।
ये अभिलेखीय साक्ष्य समीक्षाधीन काल की राजनीति, सामाजिक अर्थव्यवस्था, धर्म और प्रशासनिक जीवन पर पर्याप्त प्रकाश डालते हैं।
ओरिया
भारत के पूर्वी तट पर एक प्राकृतिक राजमार्ग के पार उत्तर और दक्षिण भारत के बीच स्थित, उड़ीसा अपनी स्वदेशी विशिष्टता के माध्यम से द्रविड़ और आर्य दोनों संस्कृतियों का एक दिलचस्प संश्लेषण प्रदर्शित करता है।
यद्यपि उड़िया लोग इंडो-आर्यन समूह की भाषा बोलते हैं, फिर भी उनका सामाजिक जीवन द्रविड़ है।
उड़िया घरों में दैनिक उपयोग में आने वाले अधिकांश शब्द द्रविड़ मूल के हैं।
बंगाली और असमिया की तरह, उड़िया भी भारत में इंडो-आर्यन भाषा परिवार के पूर्वी या मगधी समूह का सदस्य है।
लेकिन उनकी पटकथा में उड़ीसा भारत के उत्तर और दक्षिण का एक दिलचस्प संश्लेषण प्रस्तुत करता है ।
तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में ब्राह्मी लिपि से उत्पन्न होकर यह धीरे-धीरे वर्तमान स्वरूप की ओर विकसित हुई।
इसमें दक्षिणी कलिंग लिपि की विशेषताओं को तथाकथित गुप्त और प्रोटो-बंगाली लिपियों के साथ जोड़ा गया है ।
तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में अशोक द्वारा कलिंग पर विजय के बाद, हमें कलिंग में मगधी प्राकृत भाषा में कथन मिलते हैं।
विद्वानों का मत है कि इसी मागधी प्राकृत और इसके बाद के अपभ्रंश रूप से पूर्वी-भारतीय भाषाओं का पूरा समूह, अर्थात असमिया, बंगाली और उड़िया, विकसित हुआ है।
पहली शताब्दी ईसा पूर्व में कलिंग के शासक खारवेल का हतिगुम्फा शिलालेख पाली में लिखा गया था। इस प्रकार, जैन धर्म और बौद्ध धर्म, तथा बाद के शासक राजवंशों से जुड़ी होने के कारण, पाली-प्राकृत भाषा कुछ स्थानीय भिन्नताओं के साथ उड़ीसा की सांस्कृतिक भाषा रही होगी। चौथी शताब्दी ईस्वी में उत्तर भारत में गुप्त साम्राज्य के साथ शुरू हुआ ब्राह्मणवादी पुनरुत्थान उड़ीसा में दृढ़ता से स्थापित हो गया था।
लेकिन शासकों के संस्कृत की ओर झुकाव के बावजूद, आम जनता और बौद्ध बुद्धिजीवी जो उनके निकट संपर्क में थे, अभी भी अपनी स्वयं की एक आम भाषा में अपनी बात रखते थे, जो उस समय तक अपभ्रंश के रूप में अशोक के शिलालेखों या खारवेल के शिलालेखों की तुलना में आधुनिक उड़िया के अधिक निकट आ चुकी थी।
उस समय सामान्य धर्म महायान था, जो वज्रयान नामक तांत्रिक तत्वों से भ्रष्ट हो गया, जिसके बारे में माना जाता है कि इसकी उत्पत्ति भारत के इसी भाग में हुई थी।
बौद्ध भिक्षुओं ने गीत और स्तोत्र लिखे और उन्हें भौम राजाओं से संरक्षण प्राप्त हुआ, जो बंगाल और बिहार के पालों की तरह कला, साहित्य और धर्म के महान संरक्षक थे।
इन बौद्ध कविताओं की भावना और विषयवस्तु, उड़िया संस्कृति में नाथ-महायानी जीवन दर्शन की शाश्वत अंतर्धारा को दर्शाती है।
सातवीं-नौवीं शताब्दी के पूर्वी भारतीय अपभ्रंश में बौद्ध काव्य मिलते हैं।
सातवीं-नौवीं शताब्दी के अपभ्रंश बौद्ध काव्य और एक अज्ञात कवि की रचना शिशु वेद तथा तेरहवीं शताब्दी में अवधूत नारायण स्वामी की रुद्रसुधानिधि के बीच, स्थानीय भाषा में किसी साहित्यिक कृति का अभी तक पता नहीं चल पाया है।
चार से पांच शताब्दियों की इस अवधि के दौरान, संस्कृत-आधारित ब्राह्मणवाद ने देश पर लगभग अधिनायकवादी प्रभुत्व कायम रखा।
शाही गंगों और भौमों के बाद आने वाले सोलारों के शासनकाल के दौरान बौद्धों पर व्यवस्थित अत्याचार किये गये।
यह शंकर, रामानुज, माधव और निम्बार्क जैसे महान हिंदू पुनरुत्थानवादियों का काल था।
उन्होंने उड़ीसा का दौरा किया और भारत के पूर्वी क्षेत्र में अपने धर्म के प्रचार और स्थापना के लिए पुरी में अपना क्षेत्रीय मुख्यालय स्थापित किया ।
इन सभी पुनर्जीवित हिंदू धर्मों का माध्यम संस्कृत थी, जिस तक आम लोगों की पहुँच नहीं थी। बौद्ध धर्म और उससे जुड़ी लोकप्रिय संस्कृति लुप्त हो चुकी थी।
हालाँकि, संस्कृत में राजाओं को दिए गए अनगिनत उपहार-अभिलेखों और प्रशस्ति-गीतों के बीच, हमें ग्यारहवीं शताब्दी में कलिंग के राजा अनंत वर्मा वज्रहस्त देव का शिलालेख मिलता है , जो स्थानीय भाषा के सबसे प्राचीन रूप में लिखा गया था।
असमिया
छठी और दसवीं शताब्दी के अंत के बीच की अवधि में कामरूप , जिसे पहले प्राग्ज्योतिष के नाम से जाना जाता था , पर पुष्यवर्मन वंश के भूतिवर्मन का शासन था ।
उनके बरगंगा शिलालेख में उन्हें अश्वमेध यज्ञ करने वाले अश्वमेधयायिन के रूप में वर्णित किया गया है।
छठी से दसवीं शताब्दी ईसवी तक कामरूपी प्राकृत का विकास कामरूपी अपभ्रंश में हुआ ।
ग्यारहवीं शताब्दी के आरम्भ से कामरूपी अपभ्रंश, कामरूपी या प्रारंभिक असमिया में परिवर्तित हो गयी ।
डाक महापुरुष की सूक्तियाँ और कथन असमिया में लोकप्रिय साहित्य का सबसे प्रारंभिक संग्रह हैं।
ये ज्ञानवर्धक सूक्तियाँ अधिकतर पद्य रूप में हैं।
ये बंगाल, बिहार और नेपाल में भी समान रूप से लोकप्रिय थे।
ये रचनाएं इस दृष्टि से महत्वपूर्ण हैं कि इनमें संबंधित क्षेत्र में प्राचीन काल से प्रचलित रीति-रिवाजों, विश्वासों और आचरण के नियमों का विवरण दिया गया है।
वे युग की भावना, बौद्ध नैतिकता और सदाचार के सिद्धांतों को प्रतिबिंबित करते हैं।
विशिष्ट असमिया साहित्य की शुरुआत लोकगीतों की रचना से हुई, जिन्हें आमतौर पर बिहुगीत और देहाती गाथागीत, विवाह गीत और नर्सरी कविताओं के रूप में जाना जाता है।
बिहू गीत बिहू त्यौहारों से जुड़े हुए हैं।
हालाँकि असमिया में लिखित साहित्य लगभग 1200 ईस्वी से शुरू हुआ।
मराठी
मराठी भाषा अपनी शब्दावली का अधिकांश भाग संस्कृत, प्राकृत, पाली और अपभ्रंश से लेती है। लगभग ग्यारहवीं शताब्दी में इसका प्रयोग साहित्यिक अभिव्यक्ति के माध्यम के रूप में होने लगा ।
महाराष्ट्री प्राकृत से मराठी के विकास का पता लगाने में हमारी मदद करने के लिए बहुत कम साक्ष्य उपलब्ध हैं।
अपभ्रंश प्रभाव अधिक स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है।
कुछ विद्वानों का यह भी मानना है कि मराठी पुनःसंस्कृतिकृत अवस्था का प्रतिनिधित्व करती है।
नौवीं शताब्दी में हिंदू धर्म का पुनरुत्थान हुआ और इसे सबसे शक्तिशाली धर्म के रूप में पुनः स्थापित किया गया।
मराठी का विकास इसके साथ ही हुआ।
नौवीं शताब्दी में, राष्ट्रकूटों ने महाराष्ट्र पर शासन किया। इस वंश के शक्तिशाली राजा, जैसे दंतिदुर्ग, कृष्ण, ध्रुव और गोविंद, जिन्होंने दो सौ से भी अधिक वर्षों तक दक्कन पर शासन किया, कला और विद्या के संरक्षक थे। लेकिन उन दिनों शिक्षा की भाषा संस्कृत थी।
मराठी लगभग 600 ईस्वी से बोलचाल की भाषा के रूप में प्रयोग में थी। यह दक्षिण में मैसूर तक दूर-दराज के क्षेत्रों में फैल गई थी।
लेकिन इसका प्रयोग अभी तक साहित्य की भाषा के रूप में नहीं किया गया था।
इसलिए, इसके निशान केवल उन शिलालेखों में ही पाए जाते हैं जिन्हें सभी लोगों द्वारा देखा जाना चाहिए।
सबसे प्राचीन मराठी शिलालेख (लगभग 983 ईस्वी) मैसूर के श्रवणबेलगोला में गोमतेश्वर की विशाल अखंड प्रतिमा के नीचे स्थित है । अब तक दसवीं से बारहवीं शताब्दी के लगभग अट्ठाईस मराठी शिलालेख और ताम्रपत्र खोजे जा चुके हैं।
वे भाषा के विकास के विभिन्न चरणों और लोगों के जीवन में उसकी बढ़ती स्थिति को दर्शाते हैं।
ऐसा इसलिए है क्योंकि यह भाषा इतनी व्यापक रूप से बोली जाती थी कि लगभग 1203 ई. में पाटन में राजा सोयदेव द्वारा अपने गुरु को मठ भेंट करने के उपलक्ष्य में दान के कार्य, तथा लगभग 1183 ई. में राजा अपर्णादित्य के शाही आदेश मराठी में तैयार किए गए थे।
यादव राजाओं के समय तक मराठी ने दरबारी जीवन में सम्मानजनक स्थान प्राप्त कर लिया था ।
राजाओं के दरबार में मराठी में ग्रंथ लिखे और पढ़े जाते थे।
बारहवीं शताब्दी में, अंतिम तीन यादव राजाओं के शासनकाल के दौरान, पद्य और गद्य में साहित्य की एक महान विविधता का सृजन हुआ।
इसमें लोक-कथाएँ, लोक-गीत और पौराणिक कहानियाँ थीं; साथ ही ज्योतिष, चिकित्सा और अन्य लोकप्रिय विषयों पर भी ग्रंथ थे।
संरक्षकों और राजाओं को प्रसन्न करने के लिए एक अन्य प्रकार का साहित्य भी धीरे-धीरे अस्तित्व में आया।
इसमें अधिकतर लंबी, अलंकारिक कविताएं शामिल थीं, जो पौराणिक कहानियों या धार्मिक और दार्शनिक प्रवचनों पर आधारित थीं।
इस प्रकार की उपलब्ध सबसे पुरानी कृति मुकुंदराज द्वारा रचित विवेकसिंधु है ।
बारहवीं शताब्दी के दौरान भारत में अनेक लोकप्रिय धार्मिक पंथ उभरे, जो रूढ़िवादी हिंदू धर्म और संस्कृत के प्रभुत्व से अलग हो गए।
उनका उद्देश्य जनता को उनकी अपनी भाषाओं के माध्यम से पूजा के सरल तरीके उपलब्ध कराकर उनमें धार्मिक जागृति लाना था।
ऐसा था नाथ पंथ जो लगभग पूरे भारत में फैल गया था।
महाराष्ट्र में इसने मराठी का प्रयोग किया ।
मच्छिन्द्रनाथ, गोरखनाथ और अन्य के समय में कई मराठी गीत और भजन प्रचलित रहे हैं।
मराठी में उपलब्ध सबसे प्राचीन कृति विवेकसिंधु के लेखक मुकुंदराज भी नाथ पंथी संप्रदाय से संबंधित थे।
मराठी साहित्य की मुख्य धारा धार्मिक और दार्शनिक व्याख्याओं की थी। अन्य सभी भाषाओं की तरह यह भी पद्यात्मक साहित्य था।
विवेकसिंधु ऐसी ही कृति थी जिसमें मुकुंदराज ने हिंदू दर्शन और योगमार्ग के मूल सिद्धांतों की व्याख्या की ।
मुकुंदराज ने अन्य पुस्तकें भी लिखीं जैसे
परमामृत ,
परमविजय
मूलस्तम्भ .
उनके काम को समकालीन जीवन की विभिन्न धाराओं का संगम कहा जा सकता है।
उन्होंने जनभाषा का प्रयोग किया। उनका उद्देश्य प्राचीन हिंदू धर्म के कुछ ग्रंथों को पंथ के दृष्टिकोण से प्रस्तुत करना था।
कन्नडा
विंध्य के दक्षिण में स्थित क्षेत्र की उच्च और परिष्कृत संस्कृति के लिए संस्कृत साहित्यिक माध्यम थी।
हालाँकि, शास्त्रीय भाषा के साथ-साथ राष्ट्रकूट , चोल आदि क्षेत्रीय राज्यों ने तमिल, कन्नड़, तेलुगु और मलयालम जैसी स्थानीय भाषाओं को भी बढ़ावा दिया।
लेकिन ये सभी भाषाएं और उनकी साहित्यिक रचनाएं आर्यों की भाषा की बहुत बड़ी ऋणी थीं, क्योंकि आर्यों ने ही उनमें से प्रत्येक को साहित्यिक दर्जा प्राप्त करने में सहायता की थी।
कन्नड़ में अलंकारशास्त्र पर सबसे पुराना प्रचलित कार्य नृपतुंगा का कविराजमार्ग है – (लगभग 850 ई.)।
कविराजमार्ग आंशिक रूप से दंडिन के काव्यदर्शन पर आधारित है, और इसे राष्ट्रकूट शासक नृपतुंगा अमोघवर्ष प्रथम का संरक्षण प्राप्त हुआ होगा ।
प्रारंभिक काल (लगभग 650 ई.) के एक अन्य लेखक श्यामकुण्डाचार्य थे जो जैन थे।
साहित्य पर पहला विद्यमान कार्य शिवकोटि का वड्डाराधने (लगभग 900 ई.) है, जो पुराने जैन संतों के जीवन पर एक गद्य कृति है, जो ज्यादातर सबसे पुरानी कन्नड़ शैली में लिखी गई है जिसे पूर्वाहाल-कन्नड़ कहा जाता है ।
पम्पा:
वे वेंगी के एक परिवार से थे और राष्ट्रकूट राजा कृष्ण तृतीय , वेमुलावाड़ा के अरिकेसरी द्वितीय के सामंत के दरबार में फले-फूले ।
कहा जाता है कि पम्पा ने अपेक्षाकृत कम उम्र में ही 39 वर्ष (लगभग 941 ई.) में दो महान कविताओं की रचना कर दी थी।
उनके आदिपुराण में प्रथम जैन तीर्थंकर की जीवन-कथा वर्णित है।
दूसरी कृति, विक्रमार्जुन विजया , में महाभारत की कहानी का लेखक का अपना संस्करण है, और इसे पम्पा-भारत कहा जाता है ।
पम्पा को कन्नड़ कवियों में सबसे प्रतिष्ठित माना जाता है।
पोन्ना:
वह पम्पा के कनिष्ठ समकालीन थे।
उनकी प्रमुख कृति शांतिपुराण है , जो सोलहवें तीर्थंकर का पौराणिक इतिहास है ।
उन्होंने भुवनै – करमभ्युदय और भी लिखा
जिनाक्षरमाले , जैनों की प्रशंसा में एक कविता।
उनके परिवार का मूल भी वेंगी में था।
उन्हें राष्ट्रकूट राजा कृष्ण तृतीय से “ उभयविचक्रवर्ती ” (दो भाषाओं – संस्कृत और कन्नड़ में सर्वोच्च कवि) की उपाधि मिली ।
रन्ना:
उन्होंने पम्पा और पोन्ना के साथ मिलकर कन्नड़ साहित्य में “तीन रत्न” को पूरा किया।
उन्होंने चालुक्य राजा तैल द्वितीय और उनके उत्तराधिकारी के दरबार की शोभा बढ़ाई।
रन्न चालुक्य दरबार में कविक्रवर्ती के पद तक पहुंचे ।
उनका अजितपुराण (लगभग 993 ई.) दूसरे तीर्थंकर के जीवन पर आधारित एक रचना है ।
गदायुद्ध (लगभग 982 ई.) महाभारत की कहानी की समीक्षा करता है, जिसमें भीम और दुर्योधन के बीच गदा से हुए अंतिम युद्ध का विशेष उल्लेख है।
रन्न के प्रारंभिक संरक्षकों में से एक, चावुंदराय , गंग रचमल्ल द्वितीय के सामंत थे। उन्होंने लगभग 978 ईस्वी में चावुंदराय पुराण की रचना की , जो कन्नड़ भाषा की सबसे प्राचीन गद्य रचनाओं में से एक है, जिसमें चौबीस तीर्थंकरों की कथाओं का वर्णन है ।
चावुन्दराय के शिष्य और ब्राह्मण परिवार से आये नागवर्मा प्रथम ने अपनी पत्नी को संबोधित करते हुए चंदोम्बुधि (छंदशास्त्र का सागर) नामक रचना लिखी, जो कन्नड़ में इस विषय पर सबसे प्रारंभिक रचना है।
जयसिम्हा द्वितीय जगदेकमल्ला के अधीन एक ब्राह्मण शैव मंत्री, दुर्गासिम्हा ने पंचतंत्र लिखा , जो गुणाढ्य की बृहत्कथा पर आधारित एक कैम्पू है।
जयसिम्हा के ब्राह्मण अद्वैत शैव शिष्य लोकोपकारा (सीएडी 1025) के लेखक चावुंदराय थे:
यह दैनिक जीवन के लिए एक मार्गदर्शिका थी, तथा इसमें खगोल विज्ञान और ज्योतिष, मूर्तिकला, भवन निर्माण, शकुन, जल-कथन, औषधीय जड़ी-बूटियाँ और उनके उपयोग, सुगंध, पाककला और विष विज्ञान जैसे विभिन्न विषयों पर अच्छी कविताओं का एक विशाल संग्रह था।
जैन ब्राह्मण श्रीधराचार्य ने जातक-तिलक (लगभग 1049 ई.) की रचना की, जो कन्नड़ में ज्योतिष पर सबसे पहला कार्य था ।
बनवासे में सोमेश्वर द्वितीय के सामंत गंगा उदयादित्य (सीएडी 1070) द्वारा संरक्षित अद्वैत नागवर्माचार्य , त्याग की नैतिकता पर कैंड्राकुडामनिसातक के लेखक थे ।
नागचंद्र:
नागचंद्र (सीएडी 1105) एक जैन थे जिन्होंने बीजापुर में उन्नीसवें तीर्थंकर को समर्पित मल्लिनाथ जिनालय का निर्माण कराया था।
उन्होंने मल्लिनाथपुराण नामक एक परिसर की रचना की।
वह अपने रामचंद्र चरितपुराण के लिए सर्वाधिक जाने जाते हैं , जिसमें उन्होंने राम कथा का जैन संस्करण परिसर में प्रस्तुत किया है।
यह कविता पम्पा के भारत के लिए एक आवश्यक पूरक थी, और इसके लेखक को अभिनव (नया) पम्पा की उपाधि मिली।
कीर्तिवामा का गोवैद्य 12वीं शताब्दी में लिखा गया पशुचिकित्सा विज्ञान, आधा औषधि और आधा जादू पर आधारित एक ग्रंथ था ।
लगभग 1145 ई. में कर्णपर्य ने अपने नेमिनाथपुराण नामक परिसर में 22वें तीर्थंकर का जीवन लिखा , जिसमें कृष्ण और महाभारत की कथा भी चतुराई से सम्मिलित की गई है।
नागवर्मा द्वितीय:
उन्होंने कन्नड़ के व्याकरण और अलंकारशास्त्र पर एक महत्वपूर्ण कृति, काव्यवलोकन लिखी ।
नागवर्मा का व्याकरण पर एक अन्य कार्य कर्नाटक भाषाभूषण है ; इसमें सूत्र और संक्षिप्त व्याख्या दोनों संस्कृत में हैं, जबकि चित्र कन्नड़ साहित्य से लिए गए हैं।
नागवर्मा द्वितीय की तीसरी रचना वास्तुकोश एक अपेक्षाकृत छोटा शब्दकोश है, जिसमें संस्कृत शब्दों के कन्नड़ समकक्ष दिए गए हैं ।
उदयादित्यलंकार (लगभग 1150 ई.) एक चोल राजकुमार द्वारा दण्डिन के काव्यादर्श पर आधारित काव्य कला पर एक लघु कृति है ।
पूज्यपाद की कल्याणकारक , चिकित्सा पर एक कृति , का जैन लेखक जगद्दला सोमनाथ द्वारा संस्कृत से कन्नड़ में अनुवाद किया गया था ।
अब तक उल्लिखित अधिकांश लेखक जैन, वीर-शैव और वैष्णव थे, जिन्होंने क्रमशः बारहवीं और पंद्रहवीं शताब्दी से कन्नड़ साहित्य को प्रभावित करना शुरू किया।
जैन लेखकों ने बाद के होयसलों के अधीन फलना-फूलना जारी रखा , और तीर्थंकरों के जीवन ने कैम्पस के रूप में कई पुराणों का विषय बनाया।
नेमिचंद्र:
वह वीर बल्लाल के दरबारी कवि थे ।
उन्होंने लीलावती , एक सादा रोमांस लिखा ।
उन्होंने बल्लाल के मंत्री के कहने पर नेमिनाथपुराण लिखने का बीड़ा उठाया , लेकिन इसे पूरा करने से पहले ही उनकी मृत्यु हो गई, और यह कार्य अर्ध नेमि (नेमि का अधूरा जीवन) के रूप में जाना जाने लगा ।
तेलुगू
प्राचीन काल में तेलुगु देश को प्रायः त्रिलिंग कहा जाता था, जो तीन लिंगों – कालहस्ती, श्रीशैलम, दक्षराम और तेलिंग से घिरा हुआ था।
देश और भाषा के नाम तेलुगु का जन्म संभवतः इसी शब्द से हुआ है। यह भी माना जाता है कि तेल (n) उगु शब्द “तेने” (शहद) या “तेन्नु” (रास्ता) से बना है।
इस भाषा की शुरुआत पांचवीं और छठी शताब्दी ईस्वी के पत्थर के शिलालेखों से पता चलती है , और इसके मूल तत्वों में तमिल और कन्नड़ के साथ समानताएं हैं।
लेकिन शुरू से ही साहित्यिक मुहावरा काफी हद तक संस्कृत पर निर्भर था।
छठी-सातवीं शताब्दी के शासक राजवंशों के शिलालेख संस्कृत में हैं जिनमें प्राकृत और तेलुगु शब्दों का मिश्रण है।
शुरुआत में तेलुगु और कन्नड़ में काफी समानता थी और यह समानता दोनों भाषाओं के विकास के अपेक्षाकृत बाद के चरण तक बनी रही।
पम्पा और पोन्ना , दो महान कन्नड़ कवि, तेलुगू देश से आए थे, और महान तेलुगू कवि श्रीनाथ ने स्वयं को कर्नाटक भाषा का कवि बताया है।
प्रारंभिक तेलुगु गद्य और पद्य अब केवल तेलुगु-चोदों और पूर्वी चालुक्यों के शिलालेखों में ही पाए जाते हैं, जिनमें से एक अच्छी तरह से विकसित पद्य जनरल पांडुरंग (845-6 ईस्वी) के अनुदान को सुशोभित करता है।
किसी लोकप्रिय चरित्र का बहुत सा अलिखित साहित्य अवश्य ही मौजूद रहा होगा, जिसने आम लोगों के दैनिक जीवन को जीवंत बना दिया होगा; ऐसी देसी रचनाओं में निम्नलिखित शामिल हो सकते हैं:
लालीपतालु (पालने का गीत),
मेलुकोलुपुलु (भोर के गीत),
मंगला हरातुलु (उत्सव के गीत),
कीर्तनलु (भक्ति गीत) और
उडुपु पतालु (फसल के गीत)।
संस्कृत से अत्यधिक प्रभावित उच्च साहित्य में ग्यारहवीं शताब्दी से पहले का कोई भी कार्य उपलब्ध नहीं है।
जैसा कि हम जानते हैं, तेलुगु साहित्य की शुरुआत राजराजा नरेंद्र (1019-61 ईस्वी) के शासनकाल में नन्नय द्वारा किए गए महाभारत के अनुवाद से होती है।
नन्नय संभवतः आंध्र-शब्द-चिंतामणि के भी लेखक थे , जो पहला तेलुगु व्याकरण था जिसने शब्दों और उनके उपयोग को मानकीकृत करके भाषा को व्यवस्थित किया और लेखक को ” वागनुसासन ” की उपाधि दी, जो भाषा का कानून-दाता था।
नन्नया के एक प्रतिष्ठित युवा समकालीन वेमुलावाड़ा भीमा कवि थे।
वह पूर्वी गंगा राजा अनंतवर्मन चोडगंगा (1078-1148 ईस्वी) से जुड़े थे।
वह तेलुगु व्याकरण ‘ कविजनश्रया ‘ के लेखक थे ।
बारहवीं शताब्दी से वीर-शैववाद तेलेगु के धार्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण कारक बन गया और सांप्रदायिक दृष्टिकोण अधिक से अधिक आम हो गया।
इस काल के कवि सामान्यतः इसी आस्था के समर्थक थे।
उनमें से प्रसिद्ध थे मल्लिकार्जुन पंडिता , जो नन्ने चोडा के गुरु थे, उनका शिव-तत्त्व-सारम लगभग पांच सौ श्लोकों में वीरशैववाद का एक विवरण है।
नन्ने चोदा , एक तेलुगू-चोड़ा राजकुमार, पकानाडु के चोडाबल्ली का पुत्र, कुमारसंभव , एक महाकाव्य के लेखक थे ।
यह कालिदास और उद्भट द्वारा इसी विषय पर रचित संस्कृत कृतियों पर आधारित है, तथा इसमें लेखक को ज्ञात शैव साहित्य का भी सहारा लिया गया है।
मलयालम
मलयालम दक्षिण भारतीय भाषाओं में अंतिम थी जिसने अपना अलग अस्तित्व और साहित्य विकसित किया।
कन्नड़ और तेलुगु की तरह मलयालम के साहित्यिक मुहावरे ने भी संस्कृत से मुक्त रूप से उधार लिया है, और इसलिए संस्कृत ध्वनियों को पर्याप्त रूप से व्यक्त करने के लिए, पुरानी वट्टेलुत्तु लिपि को त्यागना पड़ा और तमिलग्रंथ पर आधारित एक नई लिपि विकसित करनी पड़ी ।
यह घटना संभवतः दसवीं शताब्दी के आसपास घटित हुई।
देश के प्रारंभिक शिलालेखों में संस्कृत शब्दों के लिए ग्रंथ लिपि का प्रयोग किया गया था , जबकि तमिल-मलयालम में वट्टेलुट्टु लिखा गया था।
सबसे प्राचीन साहित्यिक रचना की तिथि 1200 ई. से भी पहले की है।
इस स्थानीय भाषा में साहित्यिक गतिविधियाँ तेरहवीं-चौदहवीं शताब्दी के बाद से शुरू हुईं।
निष्कर्ष
जहां तक साहित्यिक रचनाओं का प्रश्न है, बंगाली, उड़िया, असमिया और मराठी जैसी उत्तर भारतीय स्थानीय भाषाएं अपनी प्रारंभिक अवस्था में थीं, वहीं दक्षिणी द्रविड़ भाषा समूह ने उत्तर भारतीय समकक्षों की तुलना में स्थिर विकास किया तथा ज्ञान की विभिन्न शाखाओं में साहित्य का विशाल भंडार तैयार किया।
