भूगोल में मानवतावादी दृष्टिकोण (मानवतावाद) – UPSC

मानवतावादी भूगोल का विकास

• परिवर्तन के कारक के रूप में मनुष्यों की प्रारंभिक पहचान
  • यह विचार कि मानव जाति पृथ्वी की सतह पर परिवर्तन का एक एजेंट है, पहली बार 18वीं शताब्दी में कॉम्टे डी बफन द्वारा प्रस्तुत किया गया था।
  • बफन से प्रभावित होकर, इमैनुअल कांट ने मानव-केंद्रित भौतिक भूगोल विकसित किया :
    • इसमें न केवल प्राकृतिक भू-आकृतियाँ शामिल थीं, बल्कि पृथ्वी पर मानव-निर्मित विशेषताएँ भी शामिल थीं।
    • कांट का मानना ​​था कि अनुभवजन्य ज्ञान निम्नलिखित में से किसी भी माध्यम से उत्पन्न हो सकता है:
      • शुद्ध कारण , या
      • इंद्रियाँ , जिन्हें उन्होंने निम्न में विभाजित किया:
        • आंतरिक इंद्रियाँ → मानव आत्मा या मन ( सीले या मेन्श ) का प्रतिनिधित्व करती हैं,
        • बाह्य इन्द्रियाँ → प्रकृति का प्रतिनिधित्व करती हैं।
• कार्ल रिटर और प्रकृति एवं मानव के बीच पारस्परिकता
  • अपनी प्रसिद्ध कृति एर्डकुंडे में कार्ल रिटर ने कांट की मानव-केन्द्रित अवधारणा को अपनाया।
  • उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि भूगोल का मुख्य विषय प्राकृतिक घटनाओं और मानवता के बीच पारस्परिक संबंध है ।
• फ्रेडरिक रैट्ज़ेल: व्यवस्थित मानव भूगोल
  • एंथ्रोपोजियोग्राफी में फ्रेडरिक रेटजेल ने मानव भूगोल के अध्ययन के लिए एक व्यवस्थित ढांचा तैयार किया ।
  • उनका दृष्टिकोण डार्विनियन प्राकृतिक चयन को प्रतिबिंबित करता था , तथा इसे भूगोल में एकीकृत करता था।
  • रैटज़ेल से पहले, मानव भूगोल का दायरा काफी हद तक क्षेत्रीय था, लेकिन उन्होंने इसे एक व्यवस्थित अनुशासन के रूप में विस्तारित किया।
• पॉल विडाल डे ला ब्लाचे (आधुनिक मानव भूगोल के जनक)
  • 1899 में ब्लाचे ने भूगोल में सम्भावनावादी दर्शन प्रस्तुत किया ।
  • उनकी जीवन शैली (जीवन जीने का तरीका) की अवधारणा में वर्णित है:
    • संचित ज्ञान और अभ्यास के माध्यम से मानव संस्कृतियाँ कैसे विकसित होती हैं और प्रकृति को आकार देती हैं।
    • प्रकृति एक सलाहकार के रूप में कार्य करती है, जबकि मनुष्य परिवर्तन की सक्रिय शक्तियों के रूप में कार्य करता है ।
  • जीन ब्रुनहेस ने ब्लाचे के विचारों को फ्रांस और उसके बाहर भी आगे बढ़ाया, तथा आवश्यकताओं और इच्छाओं की पूर्ति के लिए पृथ्वी के मानव द्वारा शोषण पर जोर दिया।
• लुसिएन फेवरे (1922)
  • उन्होंने अपने इतिहास के भौगोलिक परिचय में सम्भावनावाद शब्द गढ़ा ।
  • इस बात पर प्रकाश डाला गया कि किस प्रकार मानव ने सदियों के श्रम और निर्णयों के माध्यम से पृथ्वी की सतह को गहराई से संशोधित किया है।
• कार्ल ओ. सॉयर का लैंडस्केप पैराडाइम (1924)
  • इस विचार को प्रस्तुत किया गया कि मनुष्य प्राकृतिक परिदृश्यों का निर्माण करते हैं , तथा पर्यावरण पर मानव प्रभाव पर बल दिया गया।
• भौगोलिक चिंतन में बदलाव: 1920-1950 का दशक
  • 1920 का दशक : प्रत्यक्षवादी दर्शन को पुनर्जीवित किया गया (मूलतः 1830 के दशक में अगस्त कॉम्टे द्वारा)।
  • 1950 का दशक : भूगोल में सैद्धांतिक और मात्रात्मक क्रांति आई ।
    • शेफ़र के स्थानिक संगठन प्रतिमान और कांट के अपवादवाद की आलोचना ने इस परिवर्तन का द्वार खोल दिया।
• महत्वपूर्ण क्रांति (1970 का दशक)
  • 1970 के दशक में एक और क्रांति घटित हुई – जो स्वभावतः सकारात्मकता-विरोधी थी ।
  • इसे आलोचनात्मक क्रांति के नाम से जाना जाता है , इसने मात्रात्मक और स्थानिक तरीकों की सीमाओं का जवाब दिया।
  • इस ओर जोर दिया गया:
    • मानवीय जागरूकता, चेतना, रचनात्मकता ।
    • मनुष्यों को पूर्ववर्ती स्थानिक मॉडलों के ज्यामितीय नियतिवाद से मुक्त किया ।
  • आधुनिक मानवतावादी भूगोल का विकास मुख्यतः मात्रात्मक क्रांति के प्रति असंतोष से हुआ।
• मानक मूल्यों का पुनरुद्धार
  • मानवतावादी भूगोल ने मानक कथनों में रुचि को पुनर्जीवित किया :
    • मूल्य, विश्वास, दृष्टिकोण .
    • इसका उद्देश्य मानव को उसके परिवेश में समझना है ।
    • जीवन की स्थितियों को बेहतर बनाने के लिए तर्कसंगतता का उपयोग करने की मनुष्य की क्षमता को मान्यता दी गई ।
• भूगोल के फोकस को फिर से परिभाषित करना
  • समर्थकों ने तर्क दिया कि भूगोल को पृथ्वी विज्ञान नहीं होना चाहिए ।
  • इसके बजाय, भूगोल को इस रूप में देखा जाना चाहिए:
    • पृथ्वी का मानव जाति के घर के रूप में अध्ययन ।
    • इस बात पर ध्यान केंद्रित करें कि मनुष्य अपने निवास स्थान को किस प्रकार देखते और अनुभव करते हैं ।
• ऐनी बटिमर (1978)
  • विडालिएन परंपरा को पुनर्जीवित करने का प्रयास :
    • तर्क दिया गया कि स्थानिक इकाइयों का अध्ययन ऐतिहासिक दृष्टिकोण के साथ स्थानीय दृष्टिकोण से किया जाना चाहिए (ब्लाचे की भुगतान की अवधारणा के समान )।
  • लेकिन ब्लाचे से इसमें मतभेद थे:
    • ब्लाचे ने मानव भूगोल को एक प्राकृतिक विज्ञान के रूप में देखा ।
    • उनके अधिकांश कार्यों में कार्यात्मकता निहित थी , जिसे मानवतावादी भूगोलवेत्ताओं ने अस्वीकार कर दिया।
  • मानवतावादी भूगोल ने नव-कांटियनवाद और व्यावहारिकता पर जोर दिया :
    • समस्याओं को हल करने के लिए मानवीय क्रियाओं को आकार देने वाली मानवीय चेतना और अनुभव पर ध्यान केंद्रित किया गया ।
• व्यवहारिक भूगोल के साथ तुलना
  • मानवतावादी भूगोल की शुरुआत व्यवहारिक भूगोल के समान ही हुई , लेकिन वे शीघ्र ही अलग हो गए:
    • एन्ट्रिकिन के अनुसार , मानवतावादी भूगोल व्यक्तिपरकता पर केंद्रित है – शोधकर्ता और शोध किए जाने वाले दोनों की।
    • यह व्यवहारवाद की औपचारिक संरचनाओं से दूर चला गया, जो प्रत्यक्षवादी परंपरा से जुड़ी हुई थीं।
• प्रारंभिक अधिवक्ता
  • विलियम किर्क (1951) :
    • मानवतावादी भूगोल की वकालत करने वाले पहले लोगों में से एक ।
    • अपने निबंध ऐतिहासिक भूगोल और व्यवहारिक पर्यावरण की अवधारणा में उन्होंने आधार तैयार किया।
    • हालाँकि, समय सही नहीं था – उस समय मात्रात्मक क्रांति अपनी जड़ें जमा रही थी।
  • यी-फू तुआन (1976) :
    • मानवतावादी भूगोल के लिए एक प्रमुख आवाज।
    • इसे इस प्रकार परिभाषित किया गया:
      • लोगों और उनकी स्थितियों से चिंतित .
      • मानव-प्रकृति संबंध और स्थान एवं स्थान के बारे में मानवीय धारणा को समझने का प्रयास किया गया ।
    • भौगोलिक घटनाओं को मानवीय जागरूकता और ज्ञान की अभिव्यक्ति के रूप में देखा गया ।
• 1980 के दशक के बाद की प्रगति
  • मानवतावादी भूगोल प्रत्यक्षवाद की आलोचना से आगे विकसित हुआ:
    • संरचनावाद के आलोचक बन गए .
    • अधिक व्यावहारिक अनुभवजन्य पद्धतियां विकसित की गईं ।
  • दो प्रमुख धाराएँ उभरीं:
    1. मानविकी से जुड़ना :
       • पृथ्वी पर मानव होने के मानवीय भावनाओं और व्यक्तिगत अनुभवों में निहित ज्ञान का अन्वेषण किया गया ।
    2. सामाजिक विज्ञान से जोड़ना :
       • मानव और सामाजिक विज्ञान के विभिन्न दर्शनों के साथ एकीकृत।

मानवतावाद/मानवतावादी भूगोल

• मानवतावाद भूगोल में नए दृष्टिकोणों में से एक है जो भूगोल में आलोचनात्मक क्रांति की अवधि के दौरान उभरा
  • यह मुख्यतः व्यवहारिक दृष्टिकोण से लिया गया है जो मात्रात्मक क्रांति की भी आलोचना थी ।
• सही मायने में यह एक मानव-केंद्रित दृष्टिकोण है, जहाँ मानव की जटिल समस्याओं के समाधान में मानव की भूमिका को केंद्रीय माना जाता है और प्रत्येक मानव को अद्वितीय माना जाता है।
• यह दृष्टिकोण 1976 में तुआन द्वारा विकसित किया गया था । उनके अनुसार, मानव जागरूकता, चेतना और रचनात्मकता मानव जीवन की घटनाओं के अर्थ, मूल्य और महत्व को समझने में मदद करती है।
  • तो, मानव जीवन की एक रूपरेखा होती है । यह एक व्यक्ति, परिवार, समुदाय या राष्ट्र की रूपरेखा हो सकती है।
  • जीवन की घटनाओं के लिए मानव-केंद्रित व्याख्या की आवश्यकता होती है, जहाँ किसी विशेष घटना पर व्यक्तिगत व्यवहार को भौगोलिक रूप से समझाने की आवश्यकता होती है
• मानवतावाद ने निम्नलिखित आधार पर प्रत्यक्षवाद का खंडन किया
  • मनुष्य आर्थिक और तर्कसंगत है
  • भूगोल ज्यामितीय है (केवल एक स्थानिक विज्ञान जो मनुष्यों की उपेक्षा करता है)
  • समदैशिक सतह
  • मनुष्य सतह पर एक बिंदु मात्र है
• भूगोल में मानवतावाद 1960 के दशक के अंत में शुरू हुआ लेकिन तुआन के कार्य “मानवतावादी भूगोल” के प्रकाशन के बाद , मात्रात्मक क्रांति के पतन के बाद यह केंद्र में आ गया।
  • 1970 के दशक में मानवतावाद का पुनरुत्थान , मात्रात्मक क्रांति के दौरान विकसित अधिक यंत्रवत मॉडलों के प्रति गहरे असंतोष के कारण हुआ।

मानवतावाद के सिद्धांत

• जीवन की घटनाओं को बेहतर तरीके से समझने के लिए मानवतावाद 4 प्रमुख सिद्धांतों पर आधारित है-
  1. मानव एजेंसी – मनुष्य एक कर्ता है और वह अपने औज़ारों या तकनीकों से प्रकृति को प्रभावित करता है। यह सम्भावनावाद के करीब है जहाँ मनुष्य परिवर्तन का एक सक्रिय एजेंट है।
  2. मानव चेतना – मनुष्य मानवीय परिवेश या बौद्धिक
     परिवेश द्वारा शासित होता है जिसमें चेतना होती है। मनुष्य प्रत्यक्षीकरण और मानसिक मानचित्रों का उपयोग करता है। यह
     व्यवहारवाद के निकट है।
  3. मानवीय जागरूकता – मनुष्य को भौगोलिक ज्ञान है और अपने अस्तित्व के समय से ही पर्यावरण के प्रति उसकी जागरूकता बढ़ती जा रही है। वह सीमाओं और संभावनाओं को जानता है और उसी के अनुसार कार्य करता है। यह अस्तित्ववाद के करीब है। इस प्रकार, मनुष्य में भौगोलिक ज्ञान के साथ-साथ पर्यावरणीय चेतना भी होती है।
  4. मानवीय रचनात्मकता – मनुष्य में अपने औज़ार स्वयं बनाने की विशेष क्षमता होती है और वह भौतिक वातावरण के प्रति उदासीन व्यवहार करता है। अपनी रचनात्मकता के कारण, मनुष्य अपने लाभ के लिए वातावरण में परिवर्तन कर सकता है, लेकिन मनुष्य की रचनात्मकता परिस्थितियों के साथ बदलती रहती है, जैसे भीड़ और एकांत में मनुष्य का व्यवहार एक जैसा नहीं होता।

विषय-वस्तु

• उत्पत्ति और मूल आधार
  • मानवतावादी भूगोल, मानव भूगोल में अत्यधिक अमूर्त और संरचनावादी दृष्टिकोण के विरुद्ध प्रतिक्रिया के रूप में उभरा ।
  • इसने मानव भूगोल को केवल स्थान और संरचनाओं के अध्ययन तक सीमित करने तथा मानवीय अनुभव की उपेक्षा करने के विचार का विरोध किया ।
  • कभी-कभी मानवतावाद के साथ परस्पर प्रयोग किए जाने पर , इसने मनुष्यों , उनके अनुभवों और कार्यों को केंद्रीय महत्व दिया ।
  • अधिक सटीक रूप से, मानवतावादी भूगोल मानव गतिविधियों के परिणामों पर केंद्रित था और यह कि ये कैसे मानव जागरूकता, धारणा और रचनात्मकता को प्रतिबिंबित करते हैं।
• आधारभूत सिद्धांत
  • ले और सैमुअल्स के अनुसार , मानवतावादी भूगोल तीन प्रमुख विचारों पर आधारित था:
    1. मानवकेन्द्रवाद – अध्ययन के केन्द्र में मनुष्य को रखना।
    2. व्यक्तिपरकता – व्यक्तिगत धारणाओं, अनुभवों और अर्थों को महत्व देना।
    3. स्थान की अवधारणा – स्थानों के प्रति भावनात्मक और प्रतीकात्मक लगाव को पहचानना।
• “आर्थिक मनुष्य” से परे मनुष्य
  • उन्होंने इस संकीर्ण धारणा को खारिज कर दिया कि मनुष्य ही एकमात्र आर्थिक निर्णयकर्ता है ।
  • इसके बजाय, इसका उद्देश्य यह पता लगाना था कि भौगोलिक गतिविधियाँ और घटनाएँ मानव जागरूकता , रचनात्मकता और धारणाओं की अभिव्यक्ति के रूप में कैसे उभरीं ।
• तुआन के अनुसार , भूगोलवेत्ताओं के लिए सामान्य रुचि के पाँच मूल विषय हैं, अर्थात् –
  1. भौगोलिक ज्ञान की प्रकृति और मानव अस्तित्व में इसकी भूमिका
  2. मानव व्यवहार में क्षेत्र की भूमिका और स्थान पहचान का निर्माण
  3. भीड़ और गोपनीयता के बीच अंतर्संबंध
  4. आजीविका पर प्रभाव के कारक के रूप में ज्ञान की भूमिका
  5. मानवीय गतिविधियों पर धर्म का प्रभाव
• इन 5 विषयों ने मानवतावादी दृष्टिकोण / मानवतावाद या मानवतावादी भूगोल की स्थापना की है
  • तुआन स्वयं मानव भूगोल के एक नए आलोचनात्मक दृष्टिकोण के रूप में इसकी मान्यता के पक्ष में थे

यी-फू तुआन के मानवतावादी भूगोल के पाँच प्रमुख विषय

1. भौगोलिक ज्ञान या व्यक्तिगत भूगोल
   • मनुष्य को तर्कसंगत प्राणी माना जाता है जो सोचने, समझने और अपने पर्यावरण को समझने में सक्षम है।
   • मानव मन में उत्पन्न होने वाले विचार, चिंतन और धारणाएं व्यक्तिगत भौगोलिक ज्ञान का निर्माण करती हैं ।
   • यह ज्ञान व्यक्तिपरक है और व्यक्ति दर व्यक्ति भिन्न होता है।
   • लोग जैविक अस्तित्व और पर्यावरण के बारे में निर्णय लेने के लिए अपने व्यक्तिगत भौगोलिक ज्ञान पर निर्भर रहते हैं ।
2. क्षेत्र की भूमिका और स्थान पहचान का निर्माण
   • मानवतावादी भूगोल में स्थान की भावना एक केंद्रीय चिंता का विषय है।
   • प्रत्येक व्यक्ति कुछ निश्चित स्थानों के साथ भावनात्मक बंधन विकसित करता है , जहां उसकी जैविक और सामाजिक आवश्यकताएं पूरी होती हैं।
   • ऐसे स्थान भौतिक क्षेत्रों से कहीं अधिक हो जाते हैं; वे व्यक्तिगत पहचान से जुड़े व्यक्तिगत क्षेत्रों में बदल जाते हैं ।
   • मानवतावादी भूगोलवेत्ता यह अध्ययन करते हैं कि कैसे एक साधारण स्थानिक इकाई किसी व्यक्ति के लिए सार्थक स्थान पहचान में परिवर्तित हो जाती है।
3. भीड़ और गोपनीयता
   • किसी स्थान पर भीड़भाड़ होने से शारीरिक और मनोवैज्ञानिक तनाव पैदा हो सकता है ।
   • सांस्कृतिक प्रथाएं , सामाजिक संस्थाएं और बुनियादी ढांचे जैसे सामाजिक तंत्र इन तनावों को प्रबंधित करने में मदद करते हैं।
   • इसके विपरीत, गोपनीयता और एकांत व्यक्तिगत कल्याण के लिए महत्वपूर्ण हैं।
   • निजी स्थानों में, व्यक्ति अपनी आंतरिक दुनिया का निर्माण करते हैं , जो उनके विचारों और कार्यों को प्रभावित करती है।
4. आजीविका के निर्धारण में भौगोलिक ज्ञान की भूमिका
   • जीवन को बनाए रखने के लिए, मनुष्य अपने भौगोलिक ज्ञान से प्रेरित आर्थिक गतिविधियों में संलग्न होते हैं ।
   • लोग इस ज्ञान का उपयोग यह निर्णय लेने के लिए करते हैं कि उन्हें कौन सी गतिविधियां करनी हैं और उन्हें कहां संचालित करना है ।
   • यह एक व्यावहारिक दृष्टिकोण को दर्शाता है – अंतरिक्ष की समझ के आधार पर जीवन को बनाए रखने वाले और जीवन को नष्ट करने वाले कार्यों के बीच अंतर करना।
5. धर्म का प्रभाव
   • धर्म को मूल्यों , विश्वासों और नैतिकता से जुड़े एक गहन व्यक्तिपरक क्षेत्र के रूप में देखा जाता है ।
   • यह सुसंगति की मानवीय इच्छा को दर्शाता है – जीवन और परिवेश को समझने की।
   • व्यक्तियों और संस्कृतियों के बीच धार्मिक अनुभवों में भिन्नताएं, मानवतावादी भूगोलवेत्ताओं के लिए विश्वास प्रणालियों और भौगोलिक स्थानों के बीच संबंधों का पता लगाने के लिए मूल्यवान अंतर्दृष्टि प्रदान करती हैं।

मानवतावादी भूगोल में दृष्टिकोण

• मानवतावादी भूगोल एक वैचारिक परिप्रेक्ष्य के रूप में उभरा जिसने इस बात पर जोर दिया:
  • मानव-पर्यावरण संबंधों की गहरी समझ ।
  • विभिन्न स्थानिक इकाइयों और भौगोलिक घटनाओं के संबंध में व्यक्तिगत और समूह जागरूकता और अनुभवों पर ध्यान केंद्रित किया गया ।
• प्रत्यक्षवादी और व्यवहारवादी ढाँचों के विपरीत:
  • इसने मनुष्य को तर्कसंगत, सोचने वाले, समझदार प्राणी के रूप में देखा ।
  • मात्र बाह्य उत्तेजनाओं के प्रत्युत्तरकर्ता के रूप में नहीं ।
• ले और सैमुअल्स के अनुसार , मानवतावादी भूगोल ने विभिन्न दार्शनिक परंपराओं को एकीकृत किया:
  • आदर्शवाद
  • एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म
  • हेर्मेनेयुटिक्स
  • घटना
  • इसके अलावा व्यावहारिकता का पहले का प्रभाव भी है ।
• इसका मुख्य उद्देश्य मानव विकास को प्राथमिक लक्ष्य बनाकर जन-केन्द्रित भूगोल का निर्माण करना था ।
• भूगोल की एक शाखा के रूप में इसके महत्व को समझते हुए , कुछ भूगोलवेत्ताओं ने मानवतावादी भूगोल के लिए दृष्टिकोण विकसित किए हैं।
  • वर्तमान में, मानवतावादी भूगोल में 3 सुप्रसिद्ध दृष्टिकोण हैं –

आदर्शवादी दृष्टिकोण

• प्रत्यक्षवाद के सिद्धांतों के प्रतिवाद के रूप में, लियोनार्ड गुएलके ने 1981 में आदर्शवाद के दर्शन को प्रतिपादित किया और मानव भूगोलवेत्ताओं, विशेषकर ऐतिहासिक भूगोलवेत्ताओं से आग्रह किया कि वे इस बात की जांच करें कि निर्णयकर्ता के रूप में मनुष्य किस बात में विश्वास करते हैं , न कि इस बात में कि वे क्यों विश्वास करते हैं।
  • इस प्रकार, मानव भूगोलवेत्ताओं को सिद्धांतों को विकसित करने में संलग्न नहीं होना चाहिए था, क्योंकि अध्ययन के अंतर्गत भौगोलिक गतिविधियों के परिणामस्वरूप प्रासंगिक सिद्धांत पहले से ही मानव मस्तिष्क में विद्यमान थे।
• उनके अनुसार, भूगोल में दार्शनिक घटनाओं के लिए एक आदर्शवादी दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है ताकि प्रत्यक्ष विश्व को समझा जा सके।
  • दार्शनिक घटनाएं जैसे अभाव की ऐतिहासिक घटनाएं, बड़े पैमाने पर मानव स्थानांतरण की घटनाएं, बड़े पैमाने पर नरसंहार के लिए आदर्शवादी स्पष्टीकरण की आवश्यकता होती है।
  • ऐतिहासिक घटनाओं को आदर्शवादी दृष्टिकोण से समझाया जा सकता है
• आदर्शवादी दर्शन से प्रेरित मानवतावादी भूगोल ने यह माना कि वास्तविकता मूलतः एक मानसिक रचना है और मानव व्यवहार का एक पैटर्न वास्तव में अंतर्निहित विचारों को प्रतिबिंबित करता है ।
• गुएलके के अनुसार आदर्शवाद दो प्रस्तावों पर आधारित था-
  • (i) एक आध्यात्मिक प्रस्ताव जो यह दावा करता है कि एक विचार या मानसिक निर्माण की एक विशेष अवधि होती है जो कि भौतिक चीजों और प्रक्रियाओं से स्वतंत्र होती है ; और,
  • (ii) एक ज्ञानमीमांसीय प्रस्ताव जो मानता था कि ज्ञान अप्रत्यक्ष रूप से दुनिया के व्यक्तिपरक मानव अनुभव से प्राप्त होता है और यह मानव विचारों और धारणाओं का परिणाम है।
  • इसने यह माना कि ‘वास्तविक’ दुनिया का अस्तित्व वास्तव में मन पर निर्भर था।
• गुल्के ने ऐतिहासिक घटनाओं के आधार पर मानवतावादी भू-राजनीति की अवधारणा विकसित की ।
  • उनका मानना ​​था कि वर्तमान राजनीति वर्तमान घटनाओं की अपेक्षा ऐतिहासिक घटनाओं पर अधिक निर्भर है।
  • आदर्शवादी दृष्टिकोण के माध्यम से उन्होंने मानवतावादी भू-राजनीति की अवधारणा भी प्रस्तुत की ।
  • तदनुसार, प्रादेशिक स्थान की राजनीति वर्तमान घटनाओं की अपेक्षा ऐतिहासिक घटनाओं पर अधिक निर्भर करती है ।
  • यद्यपि भू-राजनीति का आधार ऐतिहासिक या मानवतावादी दृष्टिकोण हो सकता है, लेकिन यह जर्मन राजनीति के समान है।
• परिणामस्वरूप, गुल्के का दृष्टिकोण और विषय व्यापक रूप से स्वीकार नहीं किया जा सका।

हेर्मेनेयुटिक दृष्टिकोण

• इसे एक जर्मन स्कूल द्वारा विकसित किया गया था। जर्मन हेर्मेनेयुटिक दृष्टिकोण को अर्थ की व्याख्या और वर्गीकरण के सिद्धांत के रूप में जाना जाता है ।
• मानवीय विमर्शों की वस्तुनिष्ठता और व्यक्तिपरकता के बीच विवाद ने ‘दोहरे व्याख्याशास्त्र ‘ को जन्म दिया।
• मानववादी भूगोल द्वारा समर्थित प्रत्यक्षवादी-स्थानिक विज्ञान विधियों के विपरीत , सामाजिक विवेक द्वारा निर्देशित एक पूर्वकल्पित दृष्टिकोण के माध्यम से हेर्मेनेयुटिक्स को लागू किया गया था ।
• इसने एक ऐसी ज्ञानमीमांसा प्रदान की जिसने किसी क्षेत्र के स्थानिक-कालिक पहलू पर बात करके क्षेत्रीय भूगोल के पुनर्गठन में सहायता की । साथ ही, इसने किसी भी स्थानिक इकाई के संबंध में अपनी चिंता व्यक्त की, उसकी संस्कृति के संदर्भ में, जैसा कि समय के साथ उसमें रहने वाले मनुष्यों द्वारा विकसित किया गया है, विशेष रूप से भाषा।

घटनात्मक दृष्टिकोण

• हालांकि फेनोमेनोलॉजी का उल्लेख पहली बार 1920 के दशक में कार्ल सॉयर द्वारा किया गया था, लेकिन 1970 के दशक में रेल्फ के काम के माध्यम से यह प्रमुख हो गया ।
  • टुआन ने इस दृष्टिकोण का प्रतिपादन किया। किर्क भी इस दृष्टिकोण के प्रतिपादक हैं ।
• अन्य मानवतावादी दृष्टिकोणों की तरह, इसने प्रत्यक्षवाद की भी आलोचना की :
  • तर्क दिया गया कि मानव अस्तित्व के बिना कोई वस्तुपरक दुनिया नहीं है ।
• तुआन के अनुसार , यह विश्व को समग्रता में समझने का एक दृष्टिकोण है ।
• 1963 में किर्क ने दो भिन्न किन्तु परस्पर आश्रित वातावरणों की पहचान की – (i) अभूतपूर्व वातावरण जिसमें इस ग्रह पर मौजूद सभी चीजें शामिल थीं; और, (ii) व्यवहारिक वातावरण जो पहले वाले का प्रत्यक्ष और अनुभव किया गया हिस्सा था।
  • भूगोल में घटना विज्ञान का संबंध घटनात्मक वातावरण से था जिसके तत्वों को प्रत्येक मानव के लिए विशिष्ट माना जाता था , क्योंकि यह व्यक्तिगत धारणा और क्रिया का परिणाम था ।
• आजकल विश्व समुदाय के लिए या विश्व के लोगों को एक विश्व गांव में रहने के लिए चेतना बढ़ रही है ।
• इस प्रकार का दृष्टिकोण विश्व घटना को समझने में अधिक कुशल माना जाता है ।
• घटनाविज्ञानियों का तर्क है कि मनुष्य के अस्तित्व से स्वतंत्र कोई वस्तुपरक दुनिया नहीं है ।
• सभी प्रकार का ज्ञान अनुभव की दुनिया से आता है और वह उस दुनिया से स्वतंत्र नहीं हो सकता जो समग्रता में है।
• प्रत्येक ज्ञान और प्रत्येक अनुभव की एक समग्रता की पृष्ठभूमि होती है और वह समग्रता की ओर अग्रसर होता है।

अस्तित्ववाद और मानवतावादी भूगोल

• मानवतावादी भूगोल ने अस्तित्ववादी दर्शन से महत्वपूर्ण प्रभाव प्राप्त किया , जिसने इस बात पर जोर दिया:
  • मानवीय व्यक्तिपरकता (व्यक्ति दुनिया को कैसे देखते हैं और अनुभव करते हैं)
  • प्रत्येक व्यक्ति के अनुभवों और कार्यों की विशिष्टता
• यह “सार से पहले अस्तित्व” के सिद्धांत पर आधारित था , जिसका अर्थ है:
  • मनुष्य पहले अस्तित्व में आता है , और अपने विकल्पों, अनुभवों और कार्यों के माध्यम से वह अपने जीवन में अर्थ और उद्देश्य पैदा करता है।
• प्रमुख फोकस क्षेत्र शामिल हैं:
  • व्यक्तिगत स्वतंत्रता – व्यक्तियों की यह चुनने की क्षमता कि वे कैसे जीवन जिएं
  • व्यक्तिगत निर्णय लेना – लोग अपने वातावरण में कैसे चुनाव करते हैं
  • व्यक्तिगत प्रतिबद्धता – लोग अपने कार्यों के लिए जो जिम्मेदारी लेते हैं
• भौगोलिक दृष्टि से, इस दृष्टिकोण का उद्देश्य अध्ययन करना था:
  • अस्तित्वगत स्थान जिसमें मनुष्य निवास करता है – न केवल भौतिक स्थान, बल्कि अर्थ, स्मृतियों और भावनाओं से भरे स्थान
  • लोग जीवित अनुभवों के माध्यम से स्थानों के साथ अपने संबंधों को कैसे परिभाषित करते हैं
• इस दृष्टिकोण का एक ऐतिहासिक आयाम भी था :
  • इसने समय के साथ उन स्थानों में रहने वाले लोगों के अनुभवों को समझकर उनके अर्थ का पुनर्निर्माण करने का प्रयास किया।

मानवतावादी भूगोल की केंद्रीय शक्ति

• मानव अनुभव, धारणा और क्रियाओं को भूगोल के केंद्र में रखा गया।
• मानवीय आयाम की अनदेखी करने के लिए प्रत्यक्षवाद की आलोचना की ।
• इस बात पर जोर दिया गया कि मनुष्य जीवित, सोचने वाले, क्रियाशील प्राणी हैं जो स्थानों के साथ अपनी अंतःक्रिया के माध्यम से अर्थ का सृजन करते हैं।
• स्थान की भावना , दृष्टिकोण, मूल्य जैसे व्यक्तिपरक तत्वों पर ध्यान केंद्रित किया – ऐसे पहलू जिन्हें प्रत्यक्षवादी तरीकों का उपयोग करके आसानी से नहीं मापा जा सकता।

मानवतावादी भूगोल के विरुद्ध आलोचनाएँ

• अनिश्चितता और अनुभवजन्य सत्यापन का अभाव
  • मानवतावादी स्पष्टीकरणों की हमेशा निश्चितता के साथ पुष्टि या सिद्ध नहीं किया जा सकता।
  • प्रत्यक्षवादी पद्धतियां, यद्यपि कभी-कभी त्रुटिपूर्ण होती हैं, उन्हें नए साक्ष्यों के माध्यम से परखा, सत्यापित और परिष्कृत किया जा सकता है – मानवतावादी दृष्टिकोणों में यह अधिक कठिन था।
  • परिणामस्वरूप, प्रत्यक्षवादियों ने तर्क दिया कि मानवतावादी निष्कर्षों में वैज्ञानिक कठोरता का अभाव था ।
• भूगोल में द्वैतवाद को प्रोत्साहित किया गया
  • मानवतावादी भूगोल ने भौतिक और मानव भूगोल के बीच विभाजन पैदा कर दिया ।
  • मानव व्यवहार और व्यक्तिपरक अनुभवों पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित किया गया है – इस बात को नजरअंदाज करते हुए कि मानव और भौतिक वातावरण आपस में जुड़े हुए हैं और उनका एक साथ अध्ययन किया जाना चाहिए।
  • इस कृत्रिम पृथक्करण ने भूगोल के अनुशासन की एकता को कमजोर कर दिया।
• पद्धतिगत अस्पष्टता
  • स्पष्ट एवं सुसंगत कार्यप्रणाली का अभाव था।
  • व्यक्तिपरक धारणाओं और मानसिक संरचनाओं पर निर्भर , जिन्हें मान्य या सामान्यीकृत करना कठिन है।
  • कोई भी विधि स्वीकार्य लगती थी, जिससे इस बात को लेकर अनिश्चितता बनी रहती थी कि ठोस भौगोलिक ज्ञान के निर्माण के लिए कौन सी विधियां विश्वसनीय हैं।
• सीमित व्यावहारिक या अनुप्रयुक्त उपयोग
  • भौगोलिक समस्याओं के लिए व्यक्तिपरक व्याख्याओं को ठोस नीतियों या समाधानों में बदलना कठिन है ।
  • चूंकि वास्तविकता की कई व्याख्याएं संभव थीं, इसलिए स्पष्ट भौगोलिक समस्याओं की पहचान करना या कार्यान्वयन योग्य नीतियां प्रस्तावित करना कठिन हो गया।
• वैज्ञानिक तरीकों का एक मजबूत विकल्प पेश करने में विफल
  • जैसा कि एन्ट्रिकिन ने कहा, यद्यपि इसमें विभिन्न दार्शनिक विचारों का संयोजन किया गया था, फिर भी यह भूगोल में स्थापित वैज्ञानिक दृष्टिकोणों के लिए एक मजबूत या व्यवहार्य विकल्प प्रदान नहीं कर सका।
  • इसे प्रायः व्यावहारिक भौगोलिक पद्धति की अपेक्षा आलोचनात्मक दर्शन के रूप में अधिक देखा जाता है ।
• स्थान की स्थिर अवधारणा
  • “स्थान” को एक स्थिर, अपरिवर्तनीय इकाई के रूप में माना जाता है – इस दृष्टिकोण की उत्तर-संरचनावादी भूगोलवेत्ताओं द्वारा आलोचना की गई थी।
  • आधुनिक भूगोलवेत्ताओं ने तर्क दिया कि अंतरिक्ष गतिशील और सामाजिक रूप से निर्मित है , जो लगातार नई सामाजिक और पर्यावरणीय प्रक्रियाओं द्वारा आकार लेता रहता है।
  • उत्तर-आधुनिकतावादियों ने “वास्तविक” बनाम “अनुभूत” स्थान के विचार को और अधिक चुनौती दी – आज की डिजिटल और आभासी दुनिया में, ये सीमाएं तेजी से धुंधली होती जा रही हैं।

गिरावट और निरंतर प्रभाव

• समय के साथ, मानवतावादी भूगोल ने अपनी प्रमुखता खो दी, विशेषकर 1990 के दशक के बाद।
• इसकी अवैज्ञानिक प्रकृति और सार्वभौमिक कानून या सिद्धांत बनाने में असमर्थता के लिए आलोचना की गई ।
• हालाँकि, मानवीय विचारों, विश्वासों और अनुभवों की भूमिका पर जोर देने में इसका महत्व अभी भी स्वीकार किया जाता है।

नव गतिविधि

• मानवतावादी भूगोल ने अपनी कार्यप्रणाली को मजबूत करने के लिए मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतों को अपनाना शुरू कर दिया।
• मानवीय धारणा और भौतिक परिदृश्यों के आकार-निर्धारण के बीच अंतःक्रिया पर ध्यान केंद्रित करना ।
• मानवतावादी विचार अभी भी कुछ क्षेत्रों में मौजूद हैं, विशेष रूप से अंतरिक्ष के घटनात्मक अध्ययन में, तथा स्थान के व्यक्तिपरक अनुभवों की बढ़ती समझ में ।

निष्कर्ष

• इसने क्षेत्रीय भूगोल और क्षेत्रीय विभेदीकरण के सिद्धांतों को पुनर्जीवित किया और भौगोलिक विचार को समृद्ध किया ।
• इसलिए यह स्पष्ट है कि मानवतावादी दृष्टिकोण कल्याणकारी दृष्टिकोण नहीं है, बल्कि यह विश्व को अधिक वैज्ञानिक और व्यापक तरीके से समझने का दृष्टिकोण है।

मानव भूगोल और मानवतावादी भूगोल