चोल: अर्थव्यवस्था, समाज, शिक्षा और साहित्य

सामाजिक स्थिति

• चोलों के शासनकाल में सामाजिक स्थिति में भारी बदलाव आया। जाति व्यवस्था इतनी कठोर हो गई कि समुदायों के बीच सामाजिक मतभेद पैदा हो गए। समाज जाति पर आधारित था ।
• हालाँकि, कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि सामाजिक और धार्मिक जीवन में विभिन्न जातियों और उपजातियों के बीच सहयोग था।

जाति प्रथा

• समाज में जातियाँ थीं। वर्णाश्रम धर्म का पालन किया जाता था । ब्राह्मणों का समाज में प्रभाव, विशेषाधिकार और प्रभुत्व बना रहा।
• वे अग्रहारम और चतुर्वेदी मंगलम में रहते थे , जो पूरी तरह से ब्राह्मणों के गाँव थे। उन्हें कर-मुक्त ज़मीनें दी जाती थीं। वे विद्वान थे और वेदों, उपनिषदों और पुराणों के ज्ञाता थे। यहाँ तक कि वे सरकार में ‘राजगुरु’ जैसे उच्च पद पर भी आसीन थे ।
• उन्होंने मंडपों में जनता को रामायण और महाभारत सुनाई । लोगों ने इरयिली-वेधाविरुधि, पट्टाविरुथी और पुराणविरुथी के रूप में भूमि दान की । शिलालेख इसकी पुष्टि करते हैं। चेट्टियाँ , व्यवसायी लोग समाज में एक महत्वपूर्ण वर्ग थे।
• वेल्लालास, इदयार, काइकोलार, रथकार, परैया आदि जैसे अन्य समुदाय भी थे।

वलंगई और इदंगई

• समाज में दो वर्ग थे, इडेनगई और वलंगई। प्रत्येक में 98 जातियाँ थीं । वलंगई वर्ग में धनी और सरकारी विशेषाधिकार प्राप्त लोग शामिल थे। इडंगई में श्रमिक शामिल थे और वलंगई की तरह उन्हें सरकारी विशेषाधिकार प्राप्त नहीं थे। वे कर देते थे – भूमि कर, गृह कर आदि। वलंगई और इडंगई दोनों के पास पूजा करने के लिए अलग-अलग मंदिर थे। प्रो. कंस शास्त्री कहते हैं: ” इडंगई के अट्ठानवे उप-संप्रदायों का उल्लेख अदुतुरै के एक बाद के शिलालेख में फिर से मिलता है, जो उन कठिनाइयों को दर्ज करता है जिनका सामना इन उप-संप्रदायों को वन्निया काश्तकारों और ब्राह्मण और वेल्लाल जमींदारों के हाथों करना पड़ा , जिन्हें सरकारी अधिकारियों का समर्थन प्राप्त था।”
• नीलकंठ शास्त्री कहते हैं: “इस विभाजन का मूल अज्ञात है। किंवदंती इसे करिकला चोल की योजना से जोड़ती है , और अधिक विश्वसनीयता के साथ, एक प्रसिद्ध अवसर से भी जब आबादी के दो वर्गों ने एक चोल राजा के सामने अपने विवाद रखे, एक पक्ष राजा के दाहिनी ओर खड़ा था, दूसरा बाईं ओर। राजराजा प्रथम के शासनकाल में सेना की कई रेजिमेंटों को वलंगई के रूप में गिना जाता था। कुलोतुंग प्रथम के शासन के दौरान दक्षिणपंथी और वामपंथी जातियों के बीच संघर्ष के परिणामस्वरूप गाँव जल गया (राजमहेंद्र चतुर्वेदी मंगलम)। इदंगई लोग देवी पार्वती और काली की पूजा करते थे और वलंगई लोग भगवान शिव और तिरुमल की पूजा करते थे ।”

महिलाओं की स्थिति

• महिलाओं का सम्मान किया जाता था और समाज में उन्हें विशेषाधिकार प्राप्त थे । उन्हें संपत्ति का अधिकार प्राप्त था। शिलालेखों में उच्च वर्ग की महिलाओं का उल्लेख है जो अपनी संपत्ति पर स्वयं अधिकार रखती थीं और अपनी इच्छानुसार उसका निपटान करती थीं। वे छोटे-मोटे काम करती थीं। यह नहीं कहा जा सकता कि उनकी स्थिति में बहुत सुधार हुआ था।
• सामाजिक स्वतंत्रता और प्रतिष्ठा उच्च कोटि की निपुण नर्तकियों को प्राप्त थी जो अपने परोपकारी कार्यों से प्रसिद्ध थीं। कुछ विद्वान महिलाएँ भी थीं। देवदासियों को अनुदान और दान दिया जाता था जिससे उनकी आर्थिक सुरक्षा होती थी। ऐसे उल्लेख मिलते हैं कि कुछ देवदासियाँ विवाहित थीं और अपना जीवन व्यतीत करती थीं। राजपरिवार के सदस्य, जैसे सेम्बियन महादेवी, वनवनमादेवी और कुंदवई, धार्मिक प्रवृत्ति के थे और उन्हें मंदिर निर्माण के लिए संरक्षण दिया जाता था।

शादी

• समाज में एकपत्नी प्रथा आम थी । अमीरों और राजाओं में बहुविवाह प्रथा पाई जाती थी । विवाह केवल दिन के समय ही होते थे।
• दहेज कोई प्रथा या अनिवार्य प्रथा नहीं थी । लेकिन यह दूल्हे को ज़मीन, मकान या नकद के रूप में दिया जाता था। इसे श्रीधनम या सीतानम के नाम से जाना जाता था।
• सामाजिक संगठन रक्त संबंध, व्यवसाय, धार्मिक विश्वास और पर्यावरण पर आधारित था ।

सती

• सती प्रथा का उल्लेख शिलालेखों में मिलता है। चूँकि ये प्रथाएँ कम हैं, इसलिए यह समझा जा सकता है कि चोलों के शासनकाल में तमिल क्षेत्र में इसे आम प्रथा नहीं माना जा सकता।
• ऐसी भी महिलाएँ थीं जो अपने पतियों के बाद भी जीवित रहीं। सेम्बियन मादेवी इसका एक उदाहरण थीं और उन्होंने धर्म के लिए उल्लेखनीय सेवा की। कुछ महिलाओं ने अपने दिवंगत पतियों के सम्मान में शिव मंदिर में उत्सव मनाए।

दास प्रथा

• समाज में दास प्रथा पाई जाती थी। कई प्रकार के दास मौजूद थे। अभिलेखों में ऐसे उदाहरण मिलते हैं जहाँ स्वतंत्र पुरुष भूख से बचने के लिए दास बन जाते थे। कुछ महिलाएँ मंदिरों में समर्पित होती थीं ।
• तमिलनाडु में दास प्रथा पश्चिमी देशों की दास प्रथा जैसी नहीं थी। तमिलनाडु के दासों के साथ पश्चिमी देशों के दासों से बेहतर व्यवहार किया जाता था।

भोजन और पोशाक

• चावल मुख्य रूप से बाजरा, अनाज, दालें, अदरक और मूंग का उपयोग किया जाता था। दही चावल, दूध चावल और इमली चावल लोगों का आहार थे। घी का उपयोग किया जाता था। जैन संत चावल, कंदमूल और केला खाते थे। तमिल लोग साधारण वस्त्र पहनते थे और वे सूती और रेशमी कपड़े पहनते थे।
• पुरुष दो वस्त्र पहनते थे – धोती और पगड़ी। महिलाएँ ऊपरी और निचले वस्त्र पहनती थीं। ऊपरी वस्त्र को कच्छी कहते थे। महिलाएँ साड़ी को मोड़कर कूल्हे के बाईं ओर तामझाम लगाती थीं। वे सिलाई का काम जानती थीं।
• वे दर्पण का प्रयोग करते थे। वे श्रृंगार का सामान इस्तेमाल करते थे। लोग छाते का प्रयोग करते थे। वे तरह-तरह के फूल पहनते थे और माथे पर कुमकुम लगाते थे। स्त्रियाँ चूड़ियाँ, हार, बाजूबंद, कमरबंद और पायल जैसे आभूषण पहनती थीं।

एम्यूजमेंट

• चोल काल के दौरान लोगों की मनोरंजन गतिविधियाँ मुर्गों की लड़ाई, घुड़दौड़, हाथी दौड़, शिकार, कुश्ती, नृत्य, संगीत और नाटक थीं।

मान्यताएं

• लोगों में अंधविश्वास और अंधविश्वास थे। वे भूतों पर विश्वास करते थे। वे भूतों में विश्वास करते थे। उनका मानना ​​था कि मोर्गोसा के पत्ते भूतों को भगा देते हैं। वे पक्षियों की आवाज़ सुनकर भविष्यवाणी करते थे।

आर्थिक स्थिति

कृषि और उद्योग

• कृषि अर्थव्यवस्था की धुरी थी। यह लोगों का प्रमुख व्यवसाय था। स्वतंत्र किसान स्वामी तब भी, आज की तरह, सामाजिक जीवन की रीढ़ थे। चोल शासकों के प्रयासों के परिणामस्वरूप अधिक भूमि पर खेती की गई। सत्यनाथ अय्यर कहते हैं कि कावेरी नदी के जल का समुचित उपयोग उत्तरमेरुर में वैरामेघ तटका जैसे विशाल तालाबों के निर्माण से संभव हुआ। सिंचाई के लिए नदियों से नहरें खोदी जाती थीं। नहरों के समय उपयोग में आने वाली नदियाँ और तालाब इस प्रकार हैं:
• नदियाँ:
  • मुदिकोंडन नदी
  • विरा चोला उत्तर नदी
  • मधुरान्तक उत्तर नदी
  • विक्रमण नदी
• टैंक:
  • कंदराधिता बड़ा तालाब
  • वीरनारायणन टैंक
  • मदुरंतका बड़ा टैंक
  • सुंदर चोल बड़ा तालाब
• इन सभी टैंकों का निर्माण चोल शासकों द्वारा किया गया था।
• अधिकांश लोग कृषि कार्य में लगे हुए थे। भूमि पर व्यक्तियों और समुदायों का स्वामित्व था। कृषक स्वामित्व और अन्य प्रकार की भूमि-स्वामित्व व्यवस्था थी। गरीब किसान केवल कृषि पर ही निर्भर थे। शासक द्वारा ब्राह्मणों को भूमि स्वतंत्र रूप से या दान में दी जाती थी – एहभोग गाँव, और देवदानम भूमि (मंदिर को दी गई भूमि)। खेती के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले मवेशियों की भी देखभाल की जाती थी। इस प्रकार, शासकों द्वारा अधिक भूमि पर खेती करने का हर संभव प्रयास किया जाता था।
• वन और बंजर भूमि के सुधार का कार्य लगातार प्रगति पर था।

कर लगाना

• लोगों से कर वसूला जाता था। पुरव, जिसे बाद में इराई या कदमाई के नाम से जाना गया , एक भूमि कर था। कर-मुक्त भूमि को इराईली कहा जाता था । सरकार द्वारा लगाए जाने वाले करों के प्रकार इस प्रकार थे:
  • कुडिमाई (भूमि पर खेती करने वालों से वसूला जाने वाला कर)
  • अंकादीपट्टम (टैंक से पानी का उपयोग करने वालों पर कर)
  • नीलानिर्पट्टम (टैंक से पानी का उपयोग करने वालों पर कर)
  • कुसक्कनम (कुम्हार)
  • थारिगुराई (बुनकर)
  • इलमपुच्ची (टोडी ड्रेपर्स)।
• कर चोरी करने वालों को दंडित किया जाता था। भूमि कर और अन्य कर ग्राम सभाओं द्वारा वसूले जाते थे। इस प्रकार वसूले गए कर सरकारी खजाने में जमा किए जाते थे।

बाट और माप

• चोल काल में वस्तुओं को बेचने और खरीदने के लिए कई प्रकार के बाट और माप का प्रयोग किया जाता था।
  • अनाज मापा गया – पिडी, अलक्कू, उलक्कू, उरी।
  • घन माप थे: मा, कुरुनी, मंजदी और कलंजु ।
  • रैखिक माप वायरल, जन और मुलम थे ।

व्यापार

आंतरिक व्यापार और विदेशी व्यापार

• बुनकर बुनाई करते थे और कपड़ा बनाते थे। लोहार लोहे के सामान बनाते थे जबकि सुनार सोने और चाँदी के आभूषण बनाते थे। आंतरिक और बाह्य व्यापार फल-फूल रहा था। व्यापारियों के हितों की रक्षा करने वाली गिल्ड (वाणिज्य मंडल) थीं।
• नीलकंदशास्त्री कहते हैं: “धातु उद्योग और जौहरी कला उच्च स्तर की पूर्णता पर पहुँच चुके थे।” चूँकि अभिलेखों में सीमित व्यवसायों का उल्लेख है, इसलिए हमें लोगों के व्यवसायों के बारे में अधिक जानकारी नहीं है। के. जन्यकुमारी , वारियुर और अयतुरै में नमक के भंडार थे और वे नमक निर्माण के अधिक महत्वपूर्ण केंद्र थे।
• परिवहन के संदर्भ में, स्थानीय अधिकारियों द्वारा रखरखाव की जाने वाली सड़कें थीं। सड़कों का सबसे अच्छा वर्ग ‘पेरू वली’ था । ये मुख्य सड़कें देश के दूर-दराज के इलाकों को जोड़ती थीं। इनमें से कुछ थीं आंध्र रोड (वडुगप्पेरुवली), कोंगु रोड (कोंगुप्पेरुवली), और व्यापारियों के संघ।
• उस समय नानादेसिस व्यापारियों का एक शक्तिशाली स्वायत्त निगम था , जिनकी गतिविधियों में राजनीतिक सीमाओं का बहुत कम या कोई ध्यान नहीं रखा जाता था।
• चोल देश का विदेशी व्यापार बहुत तेज़ था । चीन और अरब से जहाज चोलमंडलम बंदरगाहों पर आते थे । चोलों का चीन, हिंद-चीन, सीलोन, सुमात्रा और जावा के साथ व्यापारिक संपर्क था । चोल देश से मोती, हाथीदांत, इलायची, काली मिर्च, इत्र, सूती वस्त्र और मूंगा निर्यात किया जाता था । अरबों से भारत में घोड़े आयात किए जाते थे। जो लोग भारत में घोड़े खरीदकर स्थानीय लोगों को बेचते थे, उन्हें कुदिराई चेट्टी कहा जाता था। नीलकंठ शास्त्री कहते हैं: “चौदहवीं शताब्दी के आरंभ में मार्को पोलो और वासफ द्वारा वर्णित व्यापक व्यापार अचानक नहीं शुरू हुआ होगा, और इसकी शुरुआत यदि पहले के काल में नहीं, तो चोल काल में ही देखी जा सकती है।”
• मोती, इलायची, काली मिर्च, चंदन, सौंदर्य प्रसाधन जैसी वस्तुएँ विदेशों को निर्यात की जाती थीं। चोल देश का चीन, दक्षिण-पूर्व एशियाई देशों और अरब व फारस के साथ समुद्री संपर्क था।
• वस्तु विनिमय प्रणाली भी प्रचलित थी। व्यापारियों को नागरथर और मणिकिरामत्तर भी कहा जाता था । ऋण प्राप्त करने के लिए बांड का उपयोग किया जाता था।

सिक्के

• सोने, चाँदी और ताँबे से बने विभिन्न सिक्के प्रचलन में थे। इन सिक्कों पर बाघ और मछली के प्रतीक अंकित थे।
• कलंजु, मंजदी और कच्छनम सिक्के प्रचलन में थे। पोन सिक्के का नाम था और कासु तांबे का सिक्का था ।

साहित्य

• चोल काल तमिल साहित्य के क्षेत्र में भी पीछे नहीं रहा। चोलों के काल में देश ने बड़ी संख्या में महान विद्वानों को जन्म दिया। इस काल के उल्लेखनीय विद्वान कंबर, सेक्किलार, मयकांदर, पुहालेंदी, पट्टिनाथर और ओट्टक्कुट्टर थे। प्रोफ़ेसर कंस शास्त्री कहते हैं : “साहित्य के अन्य क्षेत्रों की तरह, शाही चोलों का काल दक्षिण भारतीय इतिहास का सबसे रचनात्मक युग है।” इस काल की साहित्यिक कृतियों को इस प्रकार वर्गीकृत किया जा सकता है:
  • शैव कृतियाँ
  • वैष्णव कृतियाँ
  • जैन कृतियाँ
  • बौद्ध कृतियाँ
  • अन्य कार्य
  • व्याकरण संबंधी कार्य

शैव कृतियाँ

• राजराज प्रथम के समय में नम्बी द्वारा संबंदर, अप्पर और सुंदरार के भक्ति भजनों को सात तिरुमराई (दिव्य साहित्य) में संकलित किया गया था । पहले तीन तिरुमराई संबंदर के थे, अगले तीन अप्पर के और सातवाँ सुंदरार का । इन सभी सात तिरुमराई को तेवरम कहा जाता था।
• मणिक्कवसागर द्वारा रचित तिरुवासकम आठवाँ तिरुमरई था । नौवाँ तिरुमरई नौ संतों के भजनों से बना है । तिरुमूलर का तिरुमंतिरम दसवाँ तिरुमरई था ।
• ग्यारहवें तिरुमरई में कई कवियों के भजन शामिल हैं। सेक्किलर द्वारा रचित पेरियापुराणम बारहवाँ तिरुमरई था। यह ग्रंथ 63 नयनमारों (शैव संतों) की जीवनियों से संबंधित है । यह महाकाव्य 12वीं शताब्दी ईस्वी में लिखा गया था और सेक्किलर एक चोल मंत्री थे।
• पेरियापुराणम ने तमिल शैव जनसमुदाय के जीवन और विचारों को प्रभावित किया है । नीलकंठ शास्त्री कहते हैं कि हर तरह से यह एक ऐसी रचना है जो शाही चोलों के महान युग और शैव धर्म के प्रति उनकी निरंतर भक्ति का स्मरण कराती है।
• कल्लादुम की रचना कल्लादनार ने की थी । उन्होंने मणिक्कवसागर, इदैकादर और अन्य के कारण शिव द्वारा किए गए चमत्कारों का उल्लेख किया है । ऐसा माना जाता है कि यह 10वीं शताब्दी ईस्वी का है।

वैष्णव कृतियाँ

• बारह अलवारों के भजनों को नाथमुनि ने नलयिर तिव्य प्रबंधम् में संकलित किया था । प्रारंभिक तीन अलवार, अर्थात् पेई, पोयकाई और पुदम, पूर्व-पल्लव काल के थे । अंडाल तिरुप्पावई के भजन दक्षिण पूर्व एशिया में फैले ।
• महान वैष्णव विद्वान और विशिष्टाद्वैदम् के व्याख्याता रामानुज ने वेदों पर भाष्य लिखे। कम्बर ने रामायण की रचना की जो तमिल साहित्य की एक उत्कृष्ट कृति है। इसकी रचना बारहवीं शताब्दी ईस्वी में हुई थी।

जैन वर्क्स

• जीव चिंतामणि , एक महाकाव्य है जिसकी रचना थिरुत्तक्का थेवर ने की थी। यह एक जैन ग्रंथ है। धार्मिक विषयों के अलावा, इसमें प्रकृति का वर्णन भी है और इसमें उत्कृष्ट उपमाएँ और नीतिशास्त्र भी हैं । वलयापथी एक जैन ग्रंथ है।
• नीलकेशी एक जैन ग्रंथ है और इसके रचयिता का नाम अज्ञात है। इसमें नीतिशास्त्र का समावेश है और अहिंसा पर बल दिया गया है । इसमें 894 श्लोक हैं । एक अन्य जैन ग्रंथ उदयनकुमार काव्यम् है जिसमें 367 पद्य हैं। अन्य जैन ग्रंथ यशोदा काव्यम् और मेरु मंथरा पुराणम् हैं ।

बौद्ध कृतियाँ

• कुंडलकेशी , एक बौद्ध ग्रंथ है जिसकी रचना नाथकुथानार ने की थी। इसमें बुद्ध के जीवन का वर्णन है और अन्य धर्मों की आलोचना की गई है। कुंडलकेशी के केवल 19 काव्य उपलब्ध हैं। थोलामोली थेवर द्वारा रचित चुलमणि एक बौद्ध ग्रंथ है और इसमें 2331 श्लोक हैं।

व्याकरण संबंधी कार्य

• इरैयानार कलावियाल और नंबी अहप्पोरुल अकाम पर ग्रंथ था । पुरप्पोरुल वेनबामलाई पुरम पर एक ग्रंथ था । यप्पेरुंकलम और यप्पेरुंकलाकारिकाई छंदशास्त्र पर ग्रंथ थे। थंडियालंकारम काव्यशास्त्र से संबंधित थे।
• इलमपुरनार ने तोलकाप्पियम पर एक टिप्पणी लिखी । आदियारक्कु नल्लार ने सिलप्पाथिकारम पर एक टिप्पणी लिखी है जो बहुमूल्य जानकारी देती है। बुधमित्र की विरासोलियम और पवननधि की नन्नुल व्याकरण की पुस्तकें हैं ।

अन्य कार्य

• जेयम कोंडार द्वारा रचित कलिंगथु पराणी , कलिंग के उत्तर में हुए युद्ध और कुलोतुंग के पराक्रमों का वर्णन करती है। यह घटनाओं का विस्तार से वर्णन करने वाली एक उत्कृष्ट कृति है।
• नीलकंठ शास्त्री कहते हैं, “कलिंगट्टुप्पाराणी का पूरी तरह से अस्तित्व संभवतः उसके सर्वोच्च गुण के कारण है; क्योंकि भारतीय साहित्य के इतिहास में ऐसे कई उदाहरण हैं जहाँ एक अच्छी पुस्तक ने कई घटिया पुस्तकों को नष्ट कर दिया। जयम कोंडार के कई अनुकरणकर्ता हुए, लेकिन बाद के कवियों में उनका कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं था। ” पेरुंगदई कोंगुवेलिर की रचना है ।
• लेखक की शैली बहुत सीधी है और कविता तमिल जगत की साहित्यिक कृतियों में उच्च स्थान रखती है। मूवरूलावा की रचना विक्रम चोल, कुलोत्तुंगा द्वितीय और राजराजा द्वितीय के दरबारी कवि ओट्टाकुत्थर ने की थी । कुलोथुंकन पिल्लई तमिल , नलवेनबा, अथिचूडी, कोनराय वेंधन और नलवली अन्य साहित्यिक रचनाएँ थीं जिनमें नैतिक पाठ शामिल हैं।