प्राचीन भारतीय इतिहासलेखन

1. यद्यपि ऐतिहासिक लेखन का कोई पारंपरिक रूप नहीं रहा होगा, फिर भी ऐसे कई ग्रंथ हैं जो प्राचीन भारतीयों की ऐतिहासिक चेतना को प्रतिबिंबित करते हैं।
   • कई विद्वानों ने भारतीय अतीत को एक स्थिर समाज के रूप में वर्णित किया है, जिसमें कोई ऐतिहासिक परिवर्तन दर्ज नहीं किया गया, और इसलिए इसमें अतीत को रिकॉर्ड करने का कोई उपयोग नहीं था और इसमें केवल चक्रीय समय का उपयोग किया जाता था।
   • लेकिन प्रारंभिक भारतीय इतिहास स्थिर नहीं था, और वास्तव में यह समय की चक्रीय और रेखीय दोनों प्रणालियों का अनुसरण करता था।
   • तीन अलग-अलग इतिहासलेखन (अतीत की व्याख्या करने के तरीके) थे: बार्डिक परंपरा, पुराणों की परंपरा और श्रमणिक परंपराएं, जो समानांतर थीं लेकिन एक-दूसरे से काफी अलग थीं।
   • चारणों या सूतों का इतिहासलेखन, गाथाओं और महाकाव्य अंशों के रूप में नायकों की घटनाओं का वर्णन करने में निहित था।
   • इसे इतिहास के एक प्रकार के आधारभूत स्रोत के रूप में माना जाता है।
   • पौराणिक और श्रमण दोनों परंपराओं में, रूप, सूचना और टिप्पणी में क्रमिक परिवर्तन हुआ, जो एक ऐतिहासिक परंपरा के निर्माण की ओर अग्रसर हुआ।

इतिहासलेखन के बारे में प्राचीन भारतीयों का दृष्टिकोण

दृश्य I

1. कई विद्वानों ने भारतीय अतीत को एक स्थिर समाज के रूप में वर्णित किया है, जिसमें कोई ऐतिहासिक परिवर्तन दर्ज नहीं किया गया, और इसलिए इसमें अतीत को रिकॉर्ड करने का कोई उपयोग नहीं था और इसमें केवल चक्रीय समय का उपयोग किया जाता था।
   • अलबरूनी ने कहा था कि भारतीयों में इतिहास की कोई समझ नहीं है और किसी भी प्रश्न का परिणाम कहानी सुनाने में होता है।
   • वी.ए. स्मिथ और एच.एच.विल्सन जैसे प्रारंभिक औपनिवेशिक इतिहासकारों ने कहा कि प्राचीन भारत में इतिहासलेखन की कला अनुपस्थित थी।
2. प्राचीन यूनानी और चीनी लोगों के साथ तुलना की गई, जिनका इतिहास इतिहासकारों द्वारा व्यवस्थित तरीके से दर्ज किया गया था।
   • चीन में राजवंशों और शासकों का इतिहास रखा जाता था, लेकिन प्राचीन भारत में ऐसी प्रवृत्ति नहीं थी।
   • भारत में 7वीं शताब्दी तक ऐसे साहित्य का अभाव था जिसे विशेष रूप से ऐतिहासिक लेखन कहा जा सके।
   • यद्यपि कुछ साहित्य में ऐतिहासिक अभिलेख निहित हैं, लेकिन उन्हें ऐतिहासिक दस्तावेज नहीं माना जा सकता।
   • 7वीं शताब्दी ई. के बाद, बाणभट्ट द्वारा हर्षचरित जैसी अनेक ऐतिहासिक जीवनियाँ लिखी गईं, लेकिन इनमें से अनेक को स्पष्टीकरण और आलोचनात्मक मूल्यांकन के अभाव के कारण इतिहास लेखन नहीं माना गया।

दृष्टिकोण II (दृष्टिकोण I का खंडन)

1. कई भारतीय इतिहासकारों ने इतिहास की भावना को परिभाषित किया है।
   • रोमिला थापर के अनुसार, इतिहास की भावना वस्तुतः संगठित ढांचे में प्रस्तुत अतीत की घटना की चेतना है, लेकिन किस घटना को प्रासंगिक माना जाता है, यह एक समाज से दूसरे समाज में भिन्न होता है और उन्हें प्रस्तुत करने का स्वरूप भी एक समाज से दूसरे समाज में भिन्न होता है।
   • इस परिभाषा के अंतर्गत यह नहीं कहा जा सकता कि प्राचीन भारतीय इतिहास बोध से रहित थे तथा यह आवश्यक नहीं है कि दस्तावेज पूर्णतः ऐतिहासिक दस्तावेज हो तथा प्रस्तुति के ये रूप मिश्रित हो सकते हैं, वंशावली अभिलेख, ऐतिहासिक आख्यान आदि।
   • इतिहास का एक महत्वपूर्ण तत्व समय है और प्राचीन भारतीय इससे भली-भांति परिचित थे। इसमें समय की चक्रीय और रेखीय, दोनों ही प्रणालियाँ थीं।
2. यद्यपि ऐतिहासिक लेखन का कोई पारंपरिक रूप नहीं रहा होगा, फिर भी ऐसे कई ग्रंथ हैं जो प्राचीन भारतीयों की ऐतिहासिक चेतना को प्रतिबिंबित करते हैं।
3. तीन अलग-अलग इतिहासलेखन (अतीत की व्याख्या करने के तरीके) थे: बार्डिक परंपरा, पुराणों की परंपरा और श्रमणिक परंपराएं।
   • पौराणिक और श्रमण दोनों परंपराओं में, रूप, सूचना और टिप्पणी में क्रमिक परिवर्तन हुआ, जो एक ऐतिहासिक परंपरा के निर्माण की ओर अग्रसर हुआ।

उदाहरण

1. प्राचीन भारतीयों की इतिहास बोध निम्नलिखित में प्रकट होती है:
2. उत्तर वैदिक ग्रंथ:
   • उत्तर वैदिक ग्रंथों में कुछ ऐसी रचनाएँ हैं जो ऐतिहासिक चेतना को प्रतिबिम्बित करती हैं। इनमें दान-स्तुति, गाथाएँ, नाराशम्सी और आख्यान शामिल हैं।
   • ये सभी प्रकार की रचनाएँ सीधे तौर पर बलिदान (यज्ञ) के प्रदर्शन से जुड़ी थीं, जो ऐतिहासिक चेतना को दर्शाती हैं:
     • दान -स्तुति राजाओं की उदारता और पराक्रम की प्रशंसा करने वाले भजन हैं।
     • गाथाएँ राजाओं की प्रशंसा में गाए जाने वाले गीत हैं, जो कुछ विशेष बलिदानों के अवसर पर गाए जाते हैं।
     • नराशंस का प्रयोग अनुष्ठानों में किया जाता था और इन्हें ब्राह्मणों तथा गृह्यसूत्रों जैसे ग्रंथों में संरक्षित किया गया है।
     • आख्यान संवाद रूप में कथात्मक भजन हैं, जो पौराणिक और संभवतः ऐतिहासिक घटनाओं का उल्लेख करते हैं।
   • पुराणों और महाकाव्यों में राजा-सूचियाँ प्राचीन भारतीय ऐतिहासिक परंपरा के अधिक ठोस साक्ष्य प्रस्तुत करती हैं।
   • पुराण:
     • वे इतिहास की मजबूत समझ को दर्शाते हैं, संपूर्ण जीवन को 5 चरणों में विभाजित किया गया है – सर्ग, प्रतिसर्ग, वंश, वंशानुचरित और मनवंतर।
     • पुराणों में विभिन्न राजवंशों का कालानुक्रमिक इतिहास भी मिलता है।
   • महाकाव्य (इतिहास):
     • महाकाव्यों को इतिहास के नाम से जाना जाता है और माना जाता है कि उनमें उन घटनाओं का वर्णन होता है जो वास्तव में घटित हुई थीं (क्या वे उस तरह घटित हुईं जिस तरह उनका वर्णन किया गया है, यह एक अन्य निष्कर्षात्मक मुद्दा है)।
3. भाट (सूत और मागध):
   • सूत और मागध नामक भाटों का इतिहासलेखन, गाथाओं और महाकाव्यों के रूप में नायकों की घटनाओं का वर्णन करने में निहित था। इसे इतिहास का एक प्रकार का आधारभूत स्रोत माना जाता है।
   • प्राचीन तमिल भूमि के कवियों और भाटों ने अपने शाही संरक्षकों की प्रशंसा की, उन्हें ऐतिहासिक परंपरा के निर्माता और प्रसारक के रूप में भी देखा जा सकता है।
4. पौराणिक-ऐतिहासिक विवरण:
   • बौद्ध दीपवंश और महावंश, जो इस बात का पौराणिक-ऐतिहासिक विवरण प्रस्तुत करते हैं कि बौद्ध धर्म किस प्रकार श्रीलंका पहुंचा, एक ऐतिहासिक परंपरा का भी प्रतिनिधित्व करते हैं।
   • बौद्ध, जैन और हिंदू परंपराओं में पवित्र जीवनियों का भी उल्लेख किया जा सकता है।
5. युग:
   • शक युग, विक्रम युग, गुप्त युग आदि विभिन्न युगों की अवधारणा भी समय और इतिहास की चेतना को दर्शाती है।
6. शाही जीवनियाँ और शिलालेख:
   • अपनी प्रशंसात्मक प्रकृति के बावजूद, शाही जीवनियाँ भी ऐतिहासिक परंपरा को प्रतिबिंबित करती हैं।
   • शाही जीवनियाँ/शिलालेख भले ही प्रशंसात्मक हों (प्रशस्ति जिसमें राजा की वंशावली और उसके कार्यों का उल्लेख होता है, आमतौर पर उसकी प्रशंसा करने के उद्देश्य से) ऐतिहासिक परंपरा को भी प्रतिबिंबित करते हैं, जैसे
     • समुद्रगुप्त की प्रशस्ति उसके दरबारी कवि हरिसेन द्वारा
     • बाणभट्ट का हर्षचरित,
     • संध्याकरनन्दिन का रामचरित्र,
     • बिल्हण का विक्रमदेवचरित (विक्रमादित्य VI, कल्याणी का चालुक्य राजा)।
   • राजाओं के शिलालेखों में कालानुक्रमिक विवरण जैसे हाथीगुम्फा शिलालेख, अशोक शिलालेख, इलाहाबाद शिलालेख, जूनागढ़ शिलालेख आदि।
7. शाही अभिलेखागार आधिकारिक अभिलेखों को संरक्षित करेगा:
   • अर्थशास्त्र और चीनी तीर्थयात्री ह्वेनसांग ने प्रत्येक भारतीय शहर में आधिकारिक अभिलेखों को संरक्षित करने वाले शाही अभिलेखागार का उल्लेख किया है (उदाहरण के लिए हर्षवर्धन के शाही अभिलेखागार)।
   • अल-बिरूनी की 11वीं शताब्दी की तहकीक-ए-हिंद में काबुल के शाही राजाओं के अभिलेखों का उल्लेख है।
   • दुर्भाग्यवश, ऐसा कोई प्राचीन अभिलेख नहीं बचा है।

निष्कर्ष

1. यद्यपि प्राचीन और प्रारंभिक मध्यकालीन भारत में विभिन्न प्रकार की ऐतिहासिक परम्पराओं के प्रमाण मौजूद हैं, फिर भी ये परम्पराएँ इतिहास की हमारी आधुनिक धारणाओं से बहुत भिन्न थीं।
2. हर युग और समाज के बुद्धिजीवी अतीत के उन पहलुओं को चुनते हैं जिन्हें वे महत्वपूर्ण मानते हैं और उनकी अपने तरीके से व्याख्या और प्रस्तुति करते हैं।
3. चूंकि प्राचीन और आधुनिक समाज कई मायनों में एक-दूसरे से भिन्न हैं, इसलिए अतीत को देखने के उनके तरीके भी भिन्न थे।
   • आधुनिक इतिहासकार मिथक और इतिहास के बीच अंतर करते हैं, जबकि प्राचीन ग्रंथ ऐसा नहीं करते।
   • प्राचीन भारत की ऐतिहासिक परंपराएँ धार्मिक, कर्मकाण्डीय और दरबारी संदर्भों से जुड़ी हुई थीं।
   • हमारे समय में इतिहास शोध पर आधारित एक अकादमिक अनुशासन है, जो विश्वविद्यालयों जैसे आधुनिक संस्थानों से जुड़ा हुआ है। प्राचीन ग्रंथों में अतीत को जिस तरह से समझा और प्रस्तुत किया जाता था, वह आज के ऐतिहासिक शोध के तरीकों, तकनीकों और लक्ष्यों से बहुत अलग है।
4. निष्कर्षतः यह कहा जा सकता है कि इतिहास एक विकसित विषय के रूप में अनुपस्थित था, लेकिन फिर भी इतिहास लेखन की भावना, यद्यपि सीमित थी, लेकिन प्राचीन समय में निश्चित रूप से मौजूद थी।

इस्लाम के आगमन के साथ

1. लेकिन फिर भी प्राचीन भारतीयों में इतिहासलेखन की रुचि बहुत सीमित थी और अधिकांश विद्वान धार्मिक, आध्यात्मिक और दार्शनिक अध्ययनों में अधिक रुचि रखते थे।
   • भारत में इस्लाम के आगमन के बाद, मुस्लिम उलेमाओं और इतिहासकारों ने इतिहास के प्रति गहरी समझ दिखाई और दिन-प्रतिदिन की घटनाओं और राजनीतिक उथल-पुथल का विस्तृत विवरण लिखा।
   • ऐसा करने का उनका मुख्य उद्देश्य, ज़ाहिर है, इस्लाम की महिमा बढ़ाना था। उन्हें एक अमीर-उल-मोमिन के सैन्य कारनामों पर गर्व था, जिसने ‘काफिरों’ को धर्म परिवर्तन कराकर दारुल हरम को दारुल इस्लाम में बदलने का प्रयास किया था।
2. मुस्लिम सम्राटों ने इतिहासकारों, डायरी लेखकों और दरबारी इतिहासकारों को नियुक्त किया, जिन्होंने उनकी गतिविधियों का विस्तृत रिकॉर्ड रखा, जो अक्सर व्यवस्थित और कालानुक्रमिक क्रम में होता था, हालांकि आमतौर पर बढ़ा-चढ़ाकर बताया जाता था।
   • विद्वानों ने इस्लामी दुनिया के राजवंशीय, क्षेत्रीय या सामान्य इतिहास पर किताबें लिखीं और कवियों ने मसनवियाँ रचीं; लेखकों ने उच्च और निम्न वर्ग के लोगों की जीवनियाँ लिखीं और ऐतिहासिक किस्से और घटनाओं का कालानुक्रमिक विवरण दर्ज किया; उन्होंने न केवल साहित्यिक ख्याति, पुरस्कार या अपने संरक्षकों के ज्ञानवर्धन के लिए लिखा, बल्कि अपनी बौद्धिक भूख और अपने अवलोकनों और अनुभवों को लिखने की आंतरिक इच्छा को भी शांत किया। शासकों और कुलीन वर्ग के शिक्षित लोग संस्मरण लिखते थे या व्यक्तिगत डायरियाँ रखते थे।
   • इसलिए, इतिहासलेखन अपने सभी रूपों में सुल्तान काल के दौरान फला-फूला; इस युग ने कई पेशेवर इतिहासकारों और इतिहासकारों को जन्म दिया, जिन्होंने भावी पीढ़ियों को ऐतिहासिक साहित्य का एक समृद्ध खजाना दिया।
3. मुस्लिम इतिहासकारों के प्रारंभिक साहित्यिक अभिलेख अरबी भाषा में पाए जाते हैं, जो कुरान और अरब अभिजात वर्ग की भाषा है।
   • फारस में इस्लाम की स्थापना के साथ, मुस्लिम दुनिया में फारसी राष्ट्रवाद का पुनरुत्थान हुआ; इसके परिणामस्वरूप तुर्की राजवंशों द्वारा फारसी भाषा और संस्कृति को अपनाया गया, जिनकी स्थापना ज्यादातर फारसी राजाओं के गुलाम अधिकारियों द्वारा की गई थी।
   • परिणामस्वरूप, तुर्की शासन की स्थापना के साथ ही भारत में इतिहासलेखन की फारसी परंपरा का भी विकास हुआ।
4. प्रारंभिक मध्ययुगीन भारत के इतिहासकार अधिकतर विदेशी वंश के तुर्क या अफगान थे, जो मुख्य रूप से अपने सैन्य नेताओं के सैन्य और राजनीतिक कारनामों तथा दिल्ली या अन्य क्षेत्रीय राज्यों के सुल्तानों के दरबारों के मामलों को दर्ज करने में रुचि रखते थे।
   • वे अधिकतर ऐसे मामलों पर काम करते थे जिनका आम जनता से कोई सरोकार नहीं था; वे देश की सामाजिक-आर्थिक स्थितियों पर शायद ही कभी ध्यान देते थे।
   • मध्ययुगीन शिक्षा प्रणाली ‘धर्मशास्त्रोन्मुखी’ होने के कारण, अधिकांश लेखकों ने ज्ञान की प्रत्येक शाखा का उद्गम कुरान और पैगम्बर मुहम्मद से जोड़ा।
   • इसलिए, उनकी सामग्री का उपयोग करने के लिए, इसे लिखने वाले ‘पुरुषों की मानसिकता की स्पष्ट समझ’ होना आवश्यक है।
   • वे वैज्ञानिक इतिहासकार नहीं थे; इसलिए, उनके कार्यों को विवेक और सावधानी से संभाला जाना चाहिए।
   • उनके विवरणों को ऐतिहासिक तथ्य के रूप में स्वीकार करने से पहले उन्हें आधुनिक शोध पद्धति की कसौटी पर परखा और सत्यापित किया जाना चाहिए।

समकालीन लेखक और उनकी रचनाएँ

समकालीन लेखकों और उनकी रचनाओं का परिचयात्मक विवरण दिया जा सकता है, जो हमें प्रारंभिक मध्यकालीन काल के इतिहास के पुनर्निर्माण में मदद करता है।

चचनामा

1. एक अज्ञात लेखक द्वारा अरबी में लिखा गया चचनामा, 711-12 में अरब आक्रमण की पूर्व संध्या पर सिंध के स्वदेशी शासक वंश के इतिहास पर अब तक खोजा गया सबसे प्रामाणिक प्राथमिक स्रोत है।
   • यह पुस्तक एक अज्ञात लेखक द्वारा अरबी भाषा में लिखी गई थी। इसमें सिंध के शूद्र वंश का संक्षिप्त विवरण दिया गया है, जिसके अंतिम शासक रायसाहसी द्वितीय की मृत्यु के बाद, सातवीं शताब्दी में, उनके ब्राह्मण मंत्री चच ने गद्दी हथिया ली थी।
   • उनके पुत्र और उत्तराधिकारी दाहिर लगभग 708 ई. में सिंहासन पर बैठे; उन्होंने ही सिंध पर अरब आक्रमण का सामना किया और अपने पूरे परिवार के साथ संघर्ष में मारे गए।

ऐबरूनी

1. अलबरूनी (लगभग 972-1048), पहले प्रमुख मुस्लिम इंडोलॉजिस्ट, ग्यारहवीं शताब्दी के महानतम बुद्धिजीवियों में से एक थे।
   • वह एक ‘विश्वकोशीय ज्ञान’ के धनी व्यक्ति थे। वह धर्मशास्त्री, दार्शनिक, तर्कशास्त्री, गणितज्ञ, खगोलशास्त्री, ज्योतिषी, भूगोलवेत्ता और चिकित्सक – सब कुछ एक साथ थे।
2. 11वीं शताब्दी में अलबरूनी स्वतंत्र पर्यवेक्षक के रूप में महमूद की आक्रमणकारी सेना के साथ भारत-गंगा घाटी में गया था।
   • उन्होंने देश के विभिन्न भागों की व्यापक यात्रा की, हिंदुओं की भाषा, धर्म और दर्शन का अध्ययन किया और देश और उसके लोगों का अरबी में उत्कृष्ट विवरण लिखा, जिसका शीर्षक था तारीख-उल-हिंद; इसका बाद में फारसी में अनुवाद किया गया।
   • यह महमूद गजनवी के समय की भारत की सामाजिक-धार्मिक स्थिति के बारे में जानकारी का एक प्रामाणिक प्राथमिक स्रोत है।
   • यह पुस्तक हिंदुओं की सामाजिक और धार्मिक संस्थाओं का विद्वत्तापूर्ण विश्लेषण प्रस्तुत करती है तथा विज्ञान और साहित्य सहित उनकी समृद्ध सांस्कृतिक विरासत पर प्रकाश डालती है।
   • यह पुस्तक ‘एक गहन समाजशास्त्रीय अध्ययन प्रस्तुत करती है, जिसमें अन्वेषण की दुर्लभ भावना, आधुनिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण और सहानुभूतिपूर्ण अंतर्दृष्टि निहित है।’
   • यह भारतीय चरित्र की कमजोरियों और उनके सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की कमियों का भी निष्पक्ष विवरण देता है, जिसके कारण आक्रमणकारियों के हाथों उनकी हार और अपमान हुआ।
   • अलबरूनी ने संस्कृत साहित्य का व्यापक उपयोग किया, जिसमें से उसने अपने तर्कों के समर्थन में अध्याय और श्लोक उद्धृत किये।

उतबी

1. तारिख-ए-यामिनी या किताबुल यामिनी (अरबी में) के मशहूर लेखक उत्बी गजनी के सुल्तान महमूद के निजी स्टाफ से जुड़े थे।
2. उत्बी महमूद के भारतीय अभियानों की पृष्ठभूमि से पूरी तरह परिचित था, हालाँकि ऐसा प्रतीत होता है कि वह कभी भी महमूद के काफिले के साथ भारत नहीं गया था। उसकी पुस्तक में 1020 ई. तक महमूद के चरित्र और सैन्य कारनामों का वर्णन है।
3. उत्बी भारतीय भाषाओं से अनभिज्ञ था और भारतीय स्थलाकृति का भी उसका ज्ञान बहुत कम था; परिणामस्वरूप, महमूद के अभियानों का उसका वर्णन त्रुटियों से भरा है। वह न तो दरबारी इतिहासकार था और न ही पेशेवर इतिहासकार; इसलिए, उसकी पुस्तक में तिथियों का अभाव है और कालानुक्रमिक क्रम का भी अभाव है।
4. उत्बी ने महमूद की उपलब्धियों की सराहना करते हुए उन्हें नस्रमिरुलमोमिन बताया है, जिन्होंने ‘अल्लाह के आदेश’ से ‘मूर्तिपूजकों’ की धरती पर इस्लाम का झंडा फहराया और जहाँ भी ‘काफिर’ गए, उनका कत्लेआम किया। यह मुग़ल काल के इतिहासकारों के बीच काफ़ी लोकप्रिय था, जिन्होंने इसके उद्धरण खुलकर दिए।

हसन निज़ामी

1. हसन निज़ामी की किताब ताजुल मआसिर – ‘शोषणों का ताज’ मुख्यतः कुतुबुद्दीन ऐबक के इतिहास से संबंधित है। वह कुतुबुद्दीन ऐबक के अधीन सेवा में शामिल हुए थे।
   • उनकी पुस्तक का वर्णन वर्ष 1191-92 से शुरू होता है जब मुहम्मद गौरी ने दिल्ली और अजमेर के चौहान शासक पृथ्वी राज तृतीय के हाथों मिली हार का बदला लेने के लिए भारत पर आक्रमण किया और तराइन का दूसरा युद्ध लड़ा।
   • लेखक ऐबक के सैन्य कारनामों का विस्तार से वर्णन करता है। लेखक आराम शाह का उल्लेख नहीं करता, बल्कि इल्तुतमिश के शासनकाल की 1217 तक की घटनाओं का वर्णन करता है।
2. ताज उल-मआसिर वह पहला ऐतिहासिक वृत्तांत है जो भारत में मुस्लिम शासन के आरंभ से संबंधित है; इस प्रकार यह दिल्ली सल्तनत के इतिहास को गजनी, मध्य एशिया या इस्लाम के इतिहास से अलग करता है, जो कि कई अन्य समकालीन इतिहासों के सामान्य प्रारंभिक बिंदु हैं।
   • इसकी अभिव्यक्ति का माध्यम पद्य के साथ-साथ गद्य में अरबी और फ़ारसी भाषाओं का अनूठा मिश्रण है।
3. यह आंशिक रूप से इतिहास और आंशिक रूप से कल्पना है; ऐतिहासिक कथा के बीच में, लेखक वाक्पटु शैली में कुछ अन्य विषयों या पात्रों का शानदार विवरण देना शुरू कर देता है।
   • इतना ही नहीं, हसन निजामी ने प्राचीन भारत के पंचतंत्र साहित्य की शैली में एक प्रमुख विषय के अंतर्गत वर्णनों की एक गौण श्रृंखला प्रस्तुत की है, जिसमें दर्पण के गुण, शतरंज के नियम, प्राकृतिक तत्व, ऋतुएँ, फल, फूल आदि सम्मिलित हैं।

मिनहाज उस सिराज

1. मिनहाज उस सिराज इल्तुतमिश के साथ दिल्ली आए और इल्तुतमिश ने उन्हें संरक्षण दिया। मिनहाज ने सुल्तान इल्तुतमिश और सुल्तान नसीरुद्दीन महमूद (1246-66) के अधीन मुख्य काजी के रूप में कार्य किया।
2. मिन्हाजस सिराज एक उत्कृष्ट इतिहासकार थे। उन्होंने अपनी पुस्तक तबकाती नासिरी में इस्लामी दुनिया का एक विस्तृत इतिहास प्रस्तुत किया।
3. पुस्तक में ऐबक और उसके पुत्र आराम शाह, नसीरुद्दीन कबाचा, बहाउद्दीन तुगरिल, लखनौती के प्रथम चार शासकों, इल्तुतमिश और बलबन के प्रारंभिक इतिहास का विवरण दिया गया है।
4. इस पुस्तक में सल्तनत काल के प्रतिष्ठित दरबारियों, सैन्य जनरलों, प्रांतीय गवर्नरों और अन्य प्रतिष्ठित व्यक्तियों की जीवनियाँ शामिल हैं, जो बलबन के प्रारंभिक इतिहास तक जाती हैं।
5. तबकात-ए-नासिरी में भारत सहित मध्य एशिया में मंगोलों के आतंक का एक मूल्यवान अभिलेख संरक्षित है; इसमें चंगेज खान और उसके वंशजों का उल्लेख है।
6. तबक़ात-ए-नासिरी सरल, सीधी और सटीक भाषा में लिखी गई है। अपनी प्रकृति के अनुसार, यह कृति संक्षिप्त है; लेखक ने इसमें व्यर्थ की चर्चाओं या मुख्य मुद्दों को दरकिनार करने का सहारा नहीं लिया है।
   • यह कहा जा सकता है कि उनके न्यायिक पेशे और सच्चे इतिहासकार की भावना ने पुस्तक की कार्यप्रणाली और विषय-वस्तु पर गहरी छाप छोड़ी है।
7. तबकात-ए-नासिरी बाद के मध्यकालीन इतिहासकारों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता था, हालांकि मुगल सम्राटों ने इसके व्यापक प्रसार को प्रोत्साहित नहीं किया क्योंकि, तेईसवें खंड में, लेखक ने मंगोल लुटेरों और मध्य एशिया में उनके द्वारा किए गए विनाश के बारे में कुछ स्पष्ट बातें कही थीं; मुसलमानों पर उनके द्वारा किए गए अत्याचारों को विशेष रूप से मिनहाज द्वारा उजागर किया गया था।

अमीर खुसरो

1. अमीर खुसरो (लगभग 1252-1325) एक पेशेवर इतिहासकार नहीं थे और न ही उन्होंने ऐसा होने का दावा किया, यद्यपि उनके नाम लगभग आधा दर्जन ऐतिहासिक कृतियाँ हैं, जिनमें गद्य इतिहास और मसनवी (काव्य रचनाएँ) जैसे किरानुस सा’दैन, मिफ्ता-उल-फुतूह, खज़ैन-उल-फुतूह, नूह सिपीहर और तुगलकनामा शामिल हैं।
   • उन्होंने बलबन से लेकर गयासुद्दीन तुगलक तक सभी सुल्तानों के दरबारों को कवि के रूप में सुशोभित किया; वे तूती-ए-हिंद – ‘भारत का तोता’ के नाम से लोकप्रिय थे।
2. कहा जाता है कि उन्होंने फारसी और हिंदवी या दिल्ली (बाद में उर्दू) भाषा में कई दोहे लिखे और साहित्य पर कई रचनाएं लिखीं, जिनमें उपर्युक्त ऐतिहासिक ग्रंथ, पांच दीवान (काव्य रचनाओं का संग्रह), लगभग एक दर्जन उपन्यास, शेख निजामुद्दीन के सूफी दर्शन और कथनों के चार संग्रह, गद्य के साथ-साथ पद्य में धर्मशास्त्र, दर्शन और कला पर कई ग्रंथ शामिल हैं।
3. अमीर खुसरो की “क़िरान उस सा’दैन” एक ऐतिहासिक मसनवी है जो अवध में सुल्तान कैकुबाद और उसके पिता बंगाल के गवर्नर बुग़रा ख़ान के बीच हुई मुलाक़ात का प्रत्यक्षदर्शी विवरण प्रस्तुत करती है। यह उस काल की राजनीतिक स्थिति, दरबारी माहौल और सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन पर प्रकाश डालती है।
4. मिफ्ता-उल-फ़ुतूह में जलालुद्दीन खिलजी के सैन्य अभियानों का कविता में वर्णन है।
   • खज़ैनुल फ़ुतूही या तारीख़-ए-इलाही गद्य में रचित एक ऐतिहासिक रचना है जिसमें अलाउद्दीन खिलजी की विजयों और अन्य उपलब्धियों का वर्णन है। इसमें दक्कन में उसके सैन्य अभियानों का विस्तार से वर्णन किया गया है।
   • भारत पर मंगोल आक्रमणों का वर्णन तथा उनका मुकाबला करने के लिए अलाउद्दीन द्वारा अपनाई गई सुदृढ़ नीति, प्रत्यक्ष ज्ञान पर आधारित होने के कारण, अत्यधिक ऐतिहासिक महत्व की है।
5. नुह सिपिलिर की काव्य रचना अलाउद्दीन खिलजी के अयोग्य और अक्षम उत्तराधिकारी मुबारक शाह खिलजी के शासनकाल से संबंधित है।
6. तुगलकनामा, जो एक ऐतिहासिक मसनवी भी है, अमीर खुसरो द्वारा खुसरो खान पर गयासुद्दीन तुगलक की विजय (1320 ई.) के उपलक्ष्य में रचित थी, जिसके परिणामस्वरूप एक नए शासक वंश की स्थापना हुई। यह गयासुद्दीन तुगलक के शासनकाल के इतिहास का एक मूल्यवान प्राथमिक स्रोत है।
7. ये कृतियाँ अमीर खुसरो द्वारा या तो तत्कालीन राजाओं के निर्देशन में या उन्हें प्रस्तुत करने के लिए तैयार की गई थीं।
   • उनकी रचनाओं में उनकी ‘प्राथमिक चिंता’ थी, ‘अपनी साहित्यिक क्षमता का प्रदर्शन करना और एक स्थायी प्रतिष्ठा हासिल करना तथा अपने साहित्यिक प्रदर्शन के लिए पुरस्कार प्राप्त करना।’
   • लेखक अपने संरक्षकों की उपलब्धियों की सराहना करता है और उनकी कमियों और असफलताओं को नज़रअंदाज़ करता है। कृतियों में आम तौर पर तथ्यात्मक और स्थलाकृतिक त्रुटियाँ हैं और कालानुक्रमिक क्रम का अभाव है।
   • लेखक ने कुछ बहुत ही महत्वहीन घटनाओं का वर्णन शब्दाडंबरपूर्ण शैली, काव्यात्मक कल्पना और साहित्यिक कला रूपों के माध्यम से किया है।
   • अमीर खुसरो को ‘जानबूझकर झूठ बोलने वाला’ नहीं कहा जा सकता, यद्यपि उन्होंने ‘वह बात छोड़ दी जो वे व्यक्त नहीं करना चाहते थे; उन्होंने तथ्यों को विकृत नहीं किया जैसा कि बरनी ने मुहम्मद बिन तुगलक के मामले में किया था।
8. उपरोक्त के अतिरिक्त, अमीर खुसरो का एक संकलन, जिसका शीर्षक है, एजाज-ए-खुसरैवी, विविध प्रकार के दस्तावेजों, व्यक्तिगत पत्रों और ग्रंथों का एक विशाल संग्रह है, जो उन्होंने अपने मित्रों या आकाओं को या सिर्फ अपनी साहित्यिक और बौद्धिक भूख को संतुष्ट करने के लिए लिखे थे।
   • इनमें से कुछ आधिकारिक दस्तावेज हैं, जैसे कि लखनौती का फतहनामा, जिसे उन्होंने सुल्तानों के आदेश पर तैयार किया था, जो अत्यधिक ऐतिहासिक महत्व के हैं।
   • एजाज-ए-खुसरवी की विषय-वस्तु उस समय के सामाजिक-सांस्कृतिक इतिहास के अध्ययन का एक अमूल्य स्रोत है।

ज़ियाउद्दीन बरनी

1. तारीख-ए-फिरोजशाही के प्रसिद्ध लेखक ज़ियाउद्दीन बरनी (जन्म 1285) को प्रारंभिक मध्यकालीन भारत के सभी समकालीन इतिहासकारों में सबसे महान माना जाता है। बरनी मुहम्मद बिन तुगलक के अधीन शाही दरबार में शामिल हुए थे।
2. बरनी ने अपनी रचना वहीं से शुरू की, जहां मिनहाज-उस-सिराज ने उसे छोड़ा था; इस प्रकार उनकी कथा तबकात-ए-नासिरी का ही विस्तार है; यह बलबन से लेकर फिरोज शाह तुगलक तक के नौ शासकों का इतिहास, उनके शासनकाल के छठे वर्ष तक, प्रस्तुत करती है।
   • बरनी का लेखन, फिरोज तुगलक के वृत्तांत को छोड़कर, इतिहास का एक मानक कार्य है जो अपने युग के प्रमुख इतिहासकार के रूप में उनकी प्रतिष्ठा स्थापित करता है।
3. लेकिन मुहम्मद बिन तुगलक के शासनकाल के बारे में बरनी का वर्णन अनुचित है; उन्होंने जानबूझकर तथ्यों को तोड़-मरोड़ कर पेश किया और पक्षपातपूर्ण मन से लिखा।
   • इसी प्रकार, फिरोज तुगलक के शासनकाल का उनका वृत्तांत दबाव में तैयार किया गया था; शाही दरबार द्वारा अपमानित होने के बाद, बरनी ने एक इतिहासकार के रूप में अपने कर्तव्यों को अलग रखा और इसके बजाय, उसके क्रोध को शांत करने के लिए सुल्तान की चापलूसी का सहारा लिया।
   • इस कृति का शीर्षक, तारीख-ए-फिरोज शाही, वास्तव में एक मिथ्या नाम है; वैज्ञानिक इतिहासकार के रूप में बरनी की वास्तविक योग्यता मुहम्मद बिन तुगलक या फिरोज तुगलक के बारे में उनके लेखन से नहीं, बल्कि पूर्ववर्ती सुल्तानों के बारे में उनके लेखन से ज्ञात होती है।
4. बेशक, बरनी के पास तारीखों का अभाव है; कुछ स्थानों पर, वह घटनाओं और राजनीतिक घटनाक्रमों का कालानुक्रमिक विश्लेषण करते हैं, लेकिन ऐसा इस तथ्य के कारण हो सकता है कि उन्होंने यह पुस्तक अपने दयनीय जीवन के अंतिम वर्ष के दौरान केवल अपनी स्मृति के आधार पर लिखी थी, जब उनके पास स्वयं को सत्यापित करने और सही करने के लिए नोट्स या अन्य संदर्भों का कोई लाभ नहीं था।
5. बरनी का विवरण वर्णनात्मक नहीं बल्कि विश्लेषणात्मक और आलोचनात्मक है; वह विवरणों की परवाह नहीं करते; इसके बजाय, वह राजनीतिक और प्रशासनिक मुद्दों को एक ‘संक्षिप्त समग्र’ के रूप में लेते हैं और वैज्ञानिक प्रस्तुति के माध्यम से उस काल की विशेषताओं को प्रकट करते हैं जिससे वे संबंधित हैं।
   • घटनाओं के बारे में उनके संदर्भ शासकों के दिमाग की कार्यप्रणाली तथा युग के अहंकार और पूर्वाग्रहों पर प्रकाश डालते हैं।
   • अपने व्यक्तिपरक दृष्टिकोण के बावजूद, जिसमें उनका धार्मिक दृष्टिकोण, वर्ग चेतना, कुलीन रंग-रूप और उसके बाद की व्यक्तिगत पराजय शामिल थी, बरनी ने अपने अंदर के सच्चे इतिहासकार को उजागर किया है।
6. बरनी का फतवा-ए-जहाँदारी, तारीख-ए-फिरोजशाही का पूरक खंड है।
   • इस पुस्तक में लेखक ने अपने पहले के वर्णन के आधार पर सल्तनत के राजनीतिक दर्शन को पुनः दोहराया है तथा उसे और अधिक विस्तार से समझाया है।
   • यह पुस्तक राजमुकुट की शक्तियों और कार्यों, कुलीन वर्ग के विशेषाधिकारों, राज्य की सुरक्षा के सिद्धांत, कानून और व्यवस्था की समस्याओं, अपराध और दंड, धर्म और राजनीति, सेना की भूमिका और सुल्तानों की खुफिया सेवाओं जैसे विषयों से संबंधित है।

शम्स ए सिराज अफ़ीफ़

• शम्स-ए-सिराज अफीफ (जन्म 1354 ई.) ने एक विद्वान के रूप में फिरोज तुगलक के दरबार की शोभा बढ़ाई, हालांकि उन्होंने कभी कोई आधिकारिक नौकरी स्वीकार नहीं की।
  • कहा जाता है कि उन्होंने तीन तुगलक शासकों – गयासुद्दीन, मुहम्मद बिन तुगलक और फिरोज तुगलक – के जीवन-इतिहास, सैन्य अभियानों और प्रशासनिक उपलब्धियों पर तीन पुस्तकें लिखी थीं, जिनमें से केवल एक, जिसका शीर्षक ‘तारीख-ए-फिरोज शाही’ है, बची हुई है।
  • यह पुस्तक विशेष रूप से फिरोज तुगलक के शासनकाल को समर्पित है तथा उसके समय का सबसे सटीक और प्रामाणिक समकालीन विवरण प्रस्तुत करती है।
• उन्होंने एक इतिहासकार और जीवनी लेखक की सच्ची भावना के साथ, बिना किसी स्वार्थ या पूर्वाग्रह के, भावी पीढ़ी के उत्थान और लाभ के लिए गौरवशाली अतीत की यादें लिखीं।
  • पुस्तक में लेखक ने न केवल फिरोज तुगलक की राजनीतिक और सैन्य गतिविधियों का विवरण दिया है, बल्कि जन कल्याणकारी गतिविधियों के विशेष संदर्भ में उसकी प्रशासनिक नीति का भी विवरण दिया है।
  • यह पुस्तक इस अर्थ में अद्वितीय है कि इसमें व्यापक रूप से लोगों के जीवन और स्थिति का वर्णन किया गया है, जो एक ऐसा पहलू है जिसे समकालीन लेखकों द्वारा आमतौर पर नजरअंदाज किया जाता रहा है।