मैक्स वेबर – सामाजिक क्रिया, आदर्श प्रकार, प्राधिकार, नौकरशाही, प्रोटेस्टेंट नैतिकता और पूंजीवाद की भावना
मैक्स वेबर का जन्म 21 अप्रैल, 1864 को एरफ़र्ट, प्रशिया (वर्तमान जर्मनी) में हुआ था। वेबर के पिता सार्वजनिक जीवन में काफ़ी सक्रिय थे, इसलिए उनका घर राजनीति और शिक्षा, दोनों में हमेशा डूबा रहता था। वेबर और उनके भाई इस बौद्धिक माहौल में फले-फूले। 1882 में, उन्होंने हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में दाखिला लिया, लेकिन दो साल बाद स्ट्रासबर्ग में अपनी सैन्य सेवा पूरी करने के लिए वहाँ से चले गए। सेना से मुक्त होने के बाद, वेबर ने बर्लिन विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई पूरी की, 1889 में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की और बर्लिन विश्वविद्यालय के संकाय में शामिल होकर सरकार के लिए व्याख्यान और परामर्श दिया।
1894 में, वेबर को फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय में अर्थशास्त्र का प्रोफेसर नियुक्त किया गया और फिर 1896 में हीडलबर्ग विश्वविद्यालय में भी उन्हें यही पद प्रदान किया गया। उस समय उनका शोध मुख्यतः अर्थशास्त्र और विधि इतिहास पर केंद्रित था। 1897 में, एक गंभीर झगड़े के दो महीने बाद, जिसका कभी समाधान नहीं हुआ, वेबर के पिता की मृत्यु हो गई। इसके बाद, वेबर अवसाद, घबराहट और अनिद्रा के शिकार हो गए, जिससे उनके लिए प्रोफेसर के रूप में अपने कर्तव्यों का निर्वहन करना मुश्किल हो गया। इस प्रकार, उन्हें अपना अध्यापन कार्य कम करना पड़ा और अंततः 1899 की शरद ऋतु में उन्होंने इसे छोड़ दिया। पाँच वर्षों तक वे बीच-बीच में संस्थागत रूप से रहे, और यात्रा करके इस चक्र को तोड़ने के प्रयासों के बाद अचानक पुनः रोगग्रस्त हो गए।
अंततः उन्होंने 1903 के अंत में अपने प्रोफेसर पद से इस्तीफा दे दिया। 1903 में ही, वेबर सामाजिक विज्ञान और समाज कल्याण अभिलेखागार के सह-संपादक बन गए, जहाँ उनकी रुचि सामाजिक विज्ञान के अधिक मौलिक मुद्दों में थी। जल्द ही वेबर ने इस पत्रिका में अपने कुछ शोधपत्र प्रकाशित करना शुरू कर दिया, जिनमें सबसे उल्लेखनीय उनका निबंध “द प्रोटेस्टेंट एथिक एंड द स्पिरिट ऑफ़ कैपिटलिज़्म” था, जो उनकी सबसे प्रसिद्ध रचना बन गई और बाद में एक पुस्तक के रूप में प्रकाशित हुई।
1909 में, वेबर ने जर्मन समाजशास्त्रीय संघ की सह-स्थापना की और इसके पहले कोषाध्यक्ष के रूप में कार्य किया। हालाँकि, उन्होंने 1912 में इस्तीफा दे दिया और सामाजिक-लोकतंत्रवादियों और उदारवादियों को मिलाकर एक वामपंथी राजनीतिक दल बनाने का असफल प्रयास किया। प्रथम विश्व युद्ध के छिड़ने पर, 50 वर्षीय वेबर ने स्वेच्छा से सेवा के लिए आवेदन किया और उन्हें एक रिज़र्व अधिकारी नियुक्त किया गया और हीडलबर्ग में सेना के अस्पतालों के आयोजन का प्रभारी बनाया गया, यह भूमिका उन्होंने 1915 के अंत तक निभाई। वेबर का अपने समकालीनों पर सबसे शक्तिशाली प्रभाव उनके जीवन के अंतिम वर्षों में पड़ा, जब 1916 से 1918 तक, उन्होंने जर्मनी के विलयवादी युद्ध लक्ष्यों के विरुद्ध और एक मजबूत संसद के पक्ष में जोरदार तर्क दिए। नए संविधान के प्रारूपण और जर्मन डेमोक्रेटिक पार्टी की स्थापना में सहायता करने के बाद, वेबर राजनीति से निराश हो गए और उन्होंने वियना विश्वविद्यालय और फिर म्यूनिख विश्वविद्यालय में अध्यापन कार्य फिर से शुरू कर दिया।
मैक्स वेबर (1864-1920) ने अमूर्त सिद्धांत का विरोध किया और समाजशास्त्रीय अन्वेषण के लिए एक ऐसे दृष्टिकोण का समर्थन किया जो अपने सिद्धांत को समृद्ध, व्यवस्थित, अनुभवजन्य, ऐतिहासिक शोध से उत्पन्न करे। इस दृष्टिकोण के लिए, सबसे पहले, अन्वेषण में इतिहास और समाजशास्त्र के बीच संबंधों और उनकी संबंधित भूमिकाओं की जाँच आवश्यक थी। वेबर का तर्क था कि समाजशास्त्र को ठोस घटनाओं के विश्लेषण के लिए अवधारणाएँ विकसित करनी चाहिए, जिससे समाजशास्त्री ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में सामान्यीकरण कर सकें। दूसरी ओर, इतिहास, विशिष्ट ऐतिहासिक घटनाओं, संरचनाओं और प्रक्रियाओं का कारणात्मक विश्लेषण करने के लिए समाजशास्त्रीय अवधारणाओं के एक शब्दकोश का उपयोग करेगा। वेबर के अनुसार, विद्वत्तापूर्ण व्यवहार में, समाजशास्त्र और इतिहास अन्योन्याश्रित हैं।
- वेबर का समाजशास्त्र, दुर्खीम की तुलना में मार्क्स के ज़्यादा क़रीब है, और इसमें तथाकथित अश्लील मार्क्सवाद की आलोचना शामिल है, यानी यह विचार कि सामाजिक जीवन, जिसमें संस्कृति भी शामिल है, आर्थिक संरचना का एक सरल कार्य है। वेबर मार्क्स को एक अश्लील मार्क्सवादी मानते थे—यह समझ में आता है, क्योंकि उनके पास मार्क्स के शुरुआती लेखन उपलब्ध नहीं थे, जो इस तरह के अश्लील विचारों का स्पष्ट रूप से खंडन करते हैं।
- मार्क्स से बिल्कुल अलग दार्शनिक पृष्ठभूमि से आने के कारण, वेबर जर्मन चिंतन में हेगेलियन परंपरा के बजाय नव-कांटियन परंपरा से जुड़े थे। नव-कांटियन उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध और बीसवीं सदी के आरंभ के दार्शनिक थे जिन्होंने इमैनुअल कांट (1724-1804) की शिक्षाओं का पालन किया। कांट ने मनुष्यों को आंशिक रूप से प्राकृतिक कार्य-कारण की दुनिया में और आंशिक रूप से स्वतंत्रता के क्षेत्र में, कारणों के बजाय नैतिक नियमों द्वारा शासित, विद्यमान देखा। परिणामस्वरूप, मनुष्यों को पूरी तरह से प्राकृतिक विज्ञान द्वारा नहीं समझा जा सकता था; उनके नैतिक और आध्यात्मिक जीवन का अध्ययन अन्य तरीकों से करना होगा। फिर भी, वेबर मार्क्स की कुछ प्रमुख मान्यताओं और पूंजीवाद की प्रकृति के साथ उनकी मूल चिंता से सहमत थे।
- इमैनुएल कांट के दर्शन की एक विरासत भौतिक प्रकृति और मानव मानसिक जीवन के क्षेत्र के बीच एक स्पष्ट अंतर है। भौतिक प्रकृति कठोर, यांत्रिक निर्धारण का क्षेत्र है, जबकि मानव मानसिक जीवन स्वतंत्रता और कार्य-कारण के अभाव का क्षेत्र है। उन्नीसवीं सदी के अंत में, इस अंतर ने जर्मन संस्कृति में वैज्ञानिक अन्वेषण की सीमाओं पर एक गरमागरम बहस को जन्म दिया: क्या सांस्कृतिक घटनाएँ, जो इतिहास के विषय हैं, अपनी प्रकृति के कारण प्राकृतिक घटनाओं पर लागू वैज्ञानिक अध्ययन से वंचित थीं? इस बहस ने वेबर की अपनी चिंताओं को आकार दिया। उनके लिए, प्राकृतिक विज्ञान और इतिहास के बीच का अंतर मूलतः प्राकृतिक और सामाजिक घटनाओं की भिन्न प्रकृति का परिणाम नहीं था; बल्कि, यह उनके साथ हमारे संबंधों, उनमें हमारी रुचि से उपजा था। प्रकृति के संबंध में, कुल मिलाकर, हमारी रुचि उसके सामान्य प्रतिमानों को समझने में है; एक चट्टान और दूसरी के बीच का अंतर हमारे लिए बिल्कुल भी मायने नहीं रखता और निश्चित रूप से अपने आप में मायने नहीं रखता। बल्कि, हमारी रुचि इस बात में है कि चट्टानें सामान्य रूप से कैसे व्यवहार करती हैं; इसलिए हम अमूर्त और सामान्यीकृत समझ से संतुष्ट हो सकते हैं। हालाँकि, जब बात इंसानों की आती है, तो उनका व्यक्तित्व हमें आकर्षित करता है। उदाहरण के लिए, एडॉल्फ हिटलर में हमारी रुचि उन विशेषताओं से नहीं, जो उनमें अन्य मनुष्यों के साथ समान थीं, बल्कि उनकी विशिष्टता से, इस हद तक कि वे अन्य राजनेताओं से बिल्कुल अलग थे, उत्पन्न होती है।
- वेबर ने यह निष्कर्ष नहीं निकाला कि सामाजिक विज्ञानों में सामान्यताओं के लिए कोई जगह नहीं है; बल्कि, वे प्राकृतिक विज्ञानों की तरह सर्वोपरि नहीं हैं। इतिहास और समाज के अध्ययन में सामान्यताएँ एक अन्य उद्देश्य की प्राप्ति के साधन के रूप में उपयोगी हो सकती हैं, अर्थात् जहाँ तक वे हमें व्यक्तिगत मामले को बेहतर ढंग से समझने में मदद करती हैं।
व्यक्तित्व:
वेबर के लिए, एक सामान्यीकरण दृष्टिकोण के रूप में समाजशास्त्र इतिहास के अधीन था; यह अमूर्त अवधारणाएँ प्रदान करता था, जो ठोस, जटिल, व्यक्तिगत ऐतिहासिक मामलों को समझने में उपयोगी हो सकती थीं। ऐसी अवधारणाएँ अपने लिए नहीं, बल्कि ऐतिहासिक अध्ययनों को सूचित करने में उनकी उपयोगिता के लिए बनाई गई थीं।
वेबर के अपने अध्ययन भौगोलिक और ऐतिहासिक दृष्टि से व्यापक थे; उन्होंने यूनानियों के समय से पश्चिम की सभ्यताओं और हजारों वर्षों से भारत और चीन जैसे एशियाई समाजों को शामिल किया, और उनका उद्देश्य इस्लाम की दुनिया को भी शामिल करना था (हालांकि इस्लाम पर उनका अध्ययन अभी शुरू ही हुआ था, और अधिकांश अन्य अध्ययन, हालांकि लंबे थे, अधूरे थे)।उनका उद्देश्य सामाजिक और आर्थिक परिवर्तन में धर्म की भूमिका और मार्क्स द्वारा उठाए गए विचारों और आर्थिक स्थितियों के बीच संबंधों से जुड़े प्रश्नों से निपटना था। फिर भी, सामान्य मुद्दों और अन्य समाजों की समझ केवल अपने लिए नहीं, बल्कि घरेलू परिस्थितियों से उनकी प्रासंगिकता के आधार पर एकत्रित की गई थी, अर्थात उन्नीसवीं और बीसवीं शताब्दी के आरंभ में पश्चिमी यूरोपीय और उत्तरी अमेरिकी पूंजीवादी सभ्यताओं (विशेषकर जर्मनी, क्योंकि वेबर की भावनाएँ प्रबल राष्ट्रवादी थीं) की वैयक्तिकता को समझना। जिन ‘व्यक्तियों’ से इतिहास का संबंध था, वे ‘आधुनिक दुनिया में पश्चिमी सभ्यता’ जैसे बड़े समूह हो सकते थे, न कि केवल व्यक्तिगत मानव। इसके अलावा, राजनीति के संबंध में ऐतिहासिक/वैज्ञानिक ज्ञान की भूमिका अपेक्षाकृत गौण ही थी। वेबर ने राजनीति और विज्ञान को व्यवसाय के रूप में दो प्रमुख निबंध लिखे, जिनमें ऐसे विचार प्रस्तुत किए जो आज भी विवादास्पद हैं।
वस्तुनिष्ठता और मूल्य स्वतंत्रता:
सबसे विवादास्पद विचार यह है कि विज्ञान ‘मूल्य-मुक्त’ होना चाहिए।
वेबर की एक प्रमुख राजनीतिक चिंता आधुनिक समाज में नागरिक उत्तरदायित्व सुनिश्चित करना था, जहाँ तकनीकी और वैज्ञानिक विशेषज्ञता का महत्व लगातार बढ़ता जा रहा था ।
वेबर वैज्ञानिक और नागरिक की भूमिकाओं के धुंधले होते जाने और विज्ञान की प्रतिष्ठा का इस्तेमाल जनोन्मादियों के दावों को मज़बूत करने के लिए किए जाने को लेकर चिंतित थे। उन्हें डर था कि वैज्ञानिक की भूमिका निभाने वाले लोग अक्सर इतने गैर-ज़िम्मेदार होंगे कि वैज्ञानिक प्रतिष्ठा और अपनी विशेषज्ञता से प्राप्त अधिकार का फ़ायदा उठाकर ऐसी राजनीतिक नीतियों की वकालत करेंगे जिनका कोई वैज्ञानिक आधार या अधिकार नहीं हो सकता। उनका मानना था कि उनके समय के विश्वविद्यालयों में प्रोफेसर व्याख्यान कक्ष में विद्वत्तापूर्ण विमर्श की आड़ में राजनीतिक मुद्दों पर भावुक भाषण देकर अपनी विद्वत्तापूर्ण क्षमता की सीमाओं को लांघ रहे थे। शिक्षाविदों और वैज्ञानिकों को अपने राजनीतिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करने का अधिकार किसी और से कम नहीं है, लेकिन राजनीतिक क्षेत्र में उन्हें किसी और से ज़्यादा विशेषाधिकार प्राप्त नहीं हैं और इसलिए उन्हें अपनी राजनीतिक विचारधारा को सार्वजनिक, राजनीतिक क्षेत्र तक ही सीमित रखना चाहिए। वहाँ महानतम इतिहासकार, भौतिक विज्ञानी या समाजशास्त्री सिर्फ़ एक और नागरिक, एक और आवाज़ मात्र हैं। वैज्ञानिक दायित्वों के जिम्मेदारीपूर्ण निर्वहन के लिए विद्वानों द्वारा जांच और साक्ष्य प्रमाण के सामान्य नियमों का अनुपालन तथा कक्षा में राजनीतिक वाद-विवाद से दूर रहना आवश्यक है।
तथ्य और मूल्य:
वेबर के लिए, वैज्ञानिक और राजनीतिक के बीच का अंतर, तथ्यों और मूल्यों के बीच एक दीर्घकालिक दार्शनिक अंतर की मान्यता थी। वेबर द्वारा साझा की गई एक बहुत ही मानक स्थिति यह है कि मूल्यों को तथ्यों से तार्किक रूप से नहीं निकाला जा सकता। वैज्ञानिक केवल यह रिपोर्ट कर सकते हैं कि क्या होता है और चीजें कैसी हैं; वे हमें यह नहीं बता सकते कि उन्हें कैसा होना चाहिए, हमें कैसे जीना चाहिए, या हमें क्या करना चाहिए। शोध और साक्ष्य का प्रावधान हमें मूल्यों के स्तर पर चुनाव करने की आवश्यकता से मुक्त नहीं कर सकता।
यह भेद वेबर की मानव अस्तित्व की अवधारणा और समाजशास्त्रीय पद्धति दोनों के लिए महत्वपूर्ण था: असंगत मानवीय मूल्यों की एक अपरिवर्तनीय विविधता है; और उनके बीच चयन करने के लिए किसी वैज्ञानिक या तर्कसंगत आधार की कोई संभावना नहीं है। हम यह तर्क देकर चुनाव करने की आवश्यकता से खुद को मुक्त नहीं कर सकते कि विज्ञान एक मूल्य को दूसरे से बेहतर दर्शाता है, क्योंकि विज्ञान ऐसा नहीं कर सकता। हमें स्वयं निर्णय लेना होगा कि हम किस ‘देवता या दानव’ से, जैसा कि वेबर ने कहा था, जुड़ें, किन देवताओं की पूजा करें, किन नेताओं का अनुसरण करें और किन उद्देश्यों के लिए संघर्ष करें। ऐसा चुनाव मानव अस्तित्व का एक दुखद पहलू है और निश्चित रूप से व्यक्तियों के भीतर और उनके बीच भयानक संघर्षों का स्रोत है। परिणामस्वरूप, वेबर को कभी-कभी एक निर्णयवादी कहा जाता है, अर्थात हमें अपने मूल्यों, उन चीज़ों को चुनना होता है जिन्हें हम संजोते हैं और जिनके लिए प्रयास करते हैं, संभावित और असंगत मूल्यों की एक श्रृंखला से, और इसलिए हमें एक रास्ते के बजाय दूसरे रास्ते पर जाने का निर्णय लेना होगा और ऐसा करने के बाद, उसके परिणामों के साथ जीना होगा।
इसलिए, विज्ञान कभी भी राजनीति का स्थान नहीं ले सकता, और वैज्ञानिक, विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक के रूप में कार्य करते हुए, कभी भी राजनीतिक नेता नहीं हो सकता। राजनीति में विज्ञान की (वैध) भूमिका केवल सलाहकारी ही हो सकती है। वैज्ञानिक समझते हैं कि क्या घटित होता है और चीजें कैसे कार्य-कारण रूप से कार्य करती हैं। इसलिए, वे किसी खास चीज़ को कैसे घटित किया जाए, इस बारे में अच्छी सलाह दे सकते हैं। वे अपनी विशेषज्ञता के आधार पर हमें बता सकते हैं कि किसी चीज़ को घटित करने के कुछ खास तरीकों से वांछित परिणाम प्राप्त होने की अधिक संभावना होती है, लेकिन वे उसी विशेषज्ञता के आधार पर हमें यह नहीं बता सकते कि हमें उस परिणाम की इच्छा करनी चाहिए या किसी भिन्न परिणाम की। यह प्रश्न कि हम अमुक परिणाम चाहते हैं या अमुक, एक राजनीतिक निर्णय है, जिसे राजनीतिक नेतृत्व को ही निपटाना है। वैज्ञानिक ज्ञान राजनीति के लिए बहुत मूल्यवान हो सकता है, लेकिन यह राजनीति का स्थान नहीं ले सकता या उसका स्थान नहीं ले सकता। यह सोचना एक भ्रम है कि राजनीति को वैज्ञानिक बनाया जा सकता है, क्योंकि राजनीति में मूल्यों के बीच संघर्ष होता है, अनुभवजन्य ज्ञान के तथ्यों का नहीं।
वेबर ने कभी भी समाज वैज्ञानिक को राजनीति से अलग रखने की कोशिश नहीं की, बल्कि एक वैज्ञानिक की दो भूमिकाओं, एक अनुशासित अन्वेषक और एक सक्रिय नागरिक, को अलग-अलग रखने की कोशिश की। विद्वत्ता के क्षेत्र में, वैज्ञानिक वस्तुनिष्ठ हो सकता है, क्योंकि वस्तुनिष्ठता के लिए केवल वैज्ञानिक भूमिका के दायित्वों का गंभीरतापूर्वक पालन और साक्ष्य एवं प्रमाण के मानक नियमों के अनुसार आगे बढ़ना आवश्यक है। राजनीति में, खतरा यह है कि वैज्ञानिक और राजनीतिक भूमिकाओं के बीच का अंतर अस्पष्ट हो जाता है, जिससे किसी ऐसे व्यक्ति को, जो संयोगवश एक वैज्ञानिक है, झूठा अधिकार मिल जाता है। राजनीति के प्रशासन में,
राजनेताओं के वैज्ञानिक सलाहकार अपनी भूमिका से आगे बढ़ सकते हैं, मूल्य निर्णय के वास्तविक मुद्दों को केवल तकनीकी विकल्पों तक सीमित करने या विज्ञान जैसी लगने वाली बातों में राजनीतिक मुद्दों को अस्पष्ट करने का प्रयास करके वैध राजनीतिक नेता के निर्णय लेने के विशेषाधिकार का अतिक्रमण करना शुरू कर सकते हैं। जैसा कि वेबर ने माना, विज्ञान स्वयं भी मूल्यों पर आधारित है। उदाहरण के लिए, यदि हम ज्ञान को उसके अपने लिए महत्व नहीं देते, तो विद्वत्ता का पीछा करने का क्या मतलब होगा? वेबर की समझ के अनुसार, ‘मूल्य स्वतंत्रता’ स्वीकृत वैज्ञानिक मूल्यों के ढांचे के भीतर कार्य करती है। वे स्वयं राजनीतिक रूप से सक्रिय होने या सामाजिक नीति निर्माण में वैज्ञानिक ज्ञान का उपयोग करने में संकोच नहीं करते थे। वास्तव में, वे निर्णायक, वीर राजनीतिक नेतृत्व के अभाव को लेकर चिंतित थे, जिसके कारण कुछ आलोचकों ने उनके आदर्शों में उस तरह के नेतृत्व की झलक देखी जो हिटलर जल्द ही जर्मन जनता को प्रदान करने वाला था।
सामाजिक जीवन का युक्तिकरण:
हमने कई मौकों पर ‘तर्कसंगत’ शब्द का इस्तेमाल किया है, और इसे आधुनिक पश्चिमी पूंजीवाद की एक प्रमुख विशेषता के रूप में लगातार उल्लेख किया है। वेबर के अनुसार, ‘तर्कसंगत’ शब्द का अर्थ साध्य के लिए साधन खोजने का प्रयास, और चीज़ों की एक व्यवस्थित समझ विकसित करने का प्रयास है ताकि साध्य को भी व्यवस्थित रूप से खोजा जा सके और गणना के आधार पर उन्हें क्रमबद्ध भी किया जा सके।
वेबर का मानना था कि सभी क्रियाएँ केवल कुछ ही मूल रूप ले सकती हैं। कई क्रियाएँ पारंपरिक या आदतन प्रकृति की होती हैं, यानी वे बिना सोचे-समझे या बिना किसी गणना के की जाती हैं। ‘तर्कसंगत’ उपाधि के योग्य दो प्रकार की क्रियाएँ हैं।एक प्रकार को वे मूल्य तर्कसंगत क्रियाएँ कहते हैंजहाँ साधनों का साध्य से कोई व्यावहारिक संबंध नहीं होता, बल्कि वे केवल कर्ता द्वारा धारण किए गए मूल्य को साकार करने का एक तरीका मात्र होते हैं। उनका अपना उदाहरण उस कप्तान का है जो जहाज के साथ डूब जाता है; उसके कार्य से कोई व्यावहारिक उपलब्धि तो नहीं होती, लेकिन वह गरिमा, निष्ठा और सम्मान के प्रति उस प्रतिबद्धता को जारी रखता है जिसे कप्तान ने अपने पूरे जीवन की पहचान बना लिया होगा।तर्कसंगतता का दूसरा प्रकार व्यावहारिक है:किसी इच्छित लक्ष्य तक पहुँचने के लिए सर्वोत्तम, सबसे प्रभावी साधनों का विकास। यह हमारे आर्थिक मामलों और हमारी सभ्यता में सबसे अधिक स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होता है, जो वैज्ञानिक समझ पर व्यापक और निर्भर रूप से निर्भर करता है। चूँकि हमारे पास प्राकृतिक जगत की ऐसी सुविचारित समझ है, इसलिए हम किसी भी व्यावहारिक व्यावसायिक, प्रशासनिक या अन्य समस्या का सर्वोत्तम तकनीकी समाधान अत्यंत प्रभावी और सूक्ष्मता से गणना करने में सक्षम हैं।
पश्चिम में युक्तिकरण की एक प्रगतिशील प्रक्रिया रही हैअर्थात् इस व्यावहारिक प्रकार की क्रिया का विस्तार, जिससे संपूर्ण समाज में व्यावहारिक साधन-अंत संबंधों की एक व्यवस्थित समझ और गणनाशीलता प्राप्त होती है। पूंजीवाद के तहत इस विकास में व्यापक रूप से तेजी आई है और यह विशेष रूप से विज्ञान के उदय से जुड़ा है। यद्यपि आधुनिक पश्चिमी दुनिया में अपने विशिष्ट चरित्र और अपने विकास की व्यापकता में यह प्रक्रिया विशिष्ट है, फिर भी इस प्रक्रिया की पश्चिमी संस्कृति में गहरी जड़ें हैं। वेबर ने इसकी उत्पत्ति न केवल प्रारंभिक यूनानी सभ्यता—अपनी वैज्ञानिक मानसिकता के साथ—में देखी, बल्कि विश्व धर्मों के तुलनात्मक अध्ययन के एक भाग के रूप में, प्राचीन यहूदी धर्म की परंपराओं में भी देखी, जिनका ईसाई धर्म पर रचनात्मक प्रभाव पड़ा। उदाहरण के लिए, उन्होंने तर्क दिया कि यहूदी धर्म जादू के प्रति विशेष रूप से शत्रुतापूर्ण था, एक ऐसी शत्रुता जो उसने ईसाई धर्म को विरासत में दी थी। अपने आप में, जादू लोगों को निर्धारित क्रियाओं के दोहराव से बांधकर गहन रूप से परंपरावादी होता जा रहा है; प्रभावी होने के लिए, जादुई क्रिया हर अवसर पर एक ही तरीके से की जानी चाहिए। परिणामस्वरूप,
प्रभावी कार्रवाई की शर्तों पर विचार करने, और यह कल्पना करने की संभावना कि पुनर्गठित करके कार्रवाई को और अधिक प्रभावी कैसे बनाया जा सकता है, बाधित हो जाती है। इन तरीकों से, तर्कसंगत बनाने की प्रक्रिया की जड़ें पश्चिमी सभ्यता और विकास के एक लंबे इतिहास में दूर तक जाती हैं। इसका उत्कर्ष पूंजीवादी दौर के साथ आया, जब हमने न केवल प्रकृति की अपनी समझ और व्यावहारिक कार्यों में अपनी महारत को तर्कसंगत बनाया, बल्कि नौकरशाही के रूप में अपने मानवीय संबंधों को भी तर्कसंगत बनाया। क्योंकि नौकरशाही हमारे अपने संबंधों और गतिविधियों को तर्कसंगत बनाने, यानी गणना योग्य, पूर्वानुमान योग्य और नियंत्रणीय बनाने के प्रयास के अलावा और कुछ नहीं है। वेबर के लिए, यह आज के जीवन की सबसे प्रतिकूल विशेषताओं में से एक थी।
हालांकि वेबर के काम का समाजशास्त्र पर – साथ ही अन्य विषयों पर – गहरा प्रभाव पड़ा है, फिर भी इसकी आलोचनाएँ भी हुई हैं।कुछ आलोचक वेबर की वर्स्टेन पद्धति की सुसंगतता और प्रयोज्यता पर प्रश्नचिह्न लगाते हैं। अन्य लोग वेबर के पद्धतिगत व्यक्तिवाद को लेकर असमंजस में हैं क्योंकि इसे समष्टि समाजशास्त्र पर लागू किया गया है। कुछ आलोचकों ने युक्तिकरण, पूँजीवाद और नौकरशाही के विकल्प प्रस्तुत न कर पाने के लिए वेबर की आलोचना की है। अंत में, कई आलोचक युक्तिकरण और नौकरशाही के भविष्य के बारे में वेबर के निरंतर निराशावाद की निंदा करते हैं।
उनके अनुसार,समाज में मनुष्य का व्यवहार भौतिक वस्तुओं
और जैविक जीवों के व्यवहार से गुणात्मक रूप से भिन्न होता है। (इन भिन्नताओं का कारण क्या है?)
की उपस्थिति‘अर्थ और उद्देश्य’जो मनुष्य के सामाजिक व्यवहार का आधार हैं। इसलिए
समाज में मानव व्यवहार के किसी भी अध्ययन में इस व्यवहार को समझने के लिए इन अर्थों का संज्ञान लेना आवश्यक है।
- इसलिए, समाजशास्त्रीय अध्ययन के उद्देश्य सकारात्मक विज्ञान के उद्देश्यों से भिन्न हैं, जबकि सकारात्मक विज्ञान भौतिक और प्राकृतिक घटनाओं के विभिन्न पहलुओं के बीच अंतःक्रियाओं के अंतर्निहित पैटर्न की खोज करना चाहता है,दूसरी ओर, सामाजिक विज्ञान, सामाजिक घटनाओं को इन प्रेरणाओं के संदर्भ में समझाने के लिए अर्थों और उद्देश्यों को समझने का प्रयास करता है।
- इसलिए, सामाजिक व्यवहार का अध्ययन करने के लिए अकेले सकारात्मक विज्ञान पद्धति अपर्याप्त साबित होगी। हालाँकि, वेबर सामाजिक विज्ञानों में सामान्यीकरण के विरोधी नहीं थे, लेकिन उन्होंने बताया कि सामाजिक घटनाओं की परिवर्तनशील प्रकृति को देखते हुए, केवल सीमित सामान्यीकरण ही किया जा सकता है।
विषय – वस्तु:
- वेबर ने समाजशास्त्र को सामाजिक क्रिया के एक व्यापक विज्ञान के रूप में माना जो सामाजिक जीवन की मूल इकाई है ।
- सामाजिक वास्तविकता की प्रकृति के बारे में अपनी सामान्य धारणा के अनुरूप, उन्होंने सामाजिक क्रिया को ‘अन्य व्यक्तियों के प्रति उन्मुख सार्थक कार्य ‘ के रूप में परिभाषित किया। किसी भी व्यवहार को सामाजिक क्रिया के रूप में योग्य बनाने के लिए अर्थ के साथ-साथ अन्य व्यक्तियों की उपस्थिति भी समान रूप से महत्वपूर्ण है।
- हालाँकि, वास्तविक सामाजिक जीवन में एकाकी सामाजिक क्रिया का अस्तित्व नहीं होता। केवल विश्लेषणात्मक स्तर पर ही एकाकी सामाजिक क्रिया की अवधारणा बनाई जा सकती है। वास्तव में जो विद्यमान है, वह पारस्परिक सामाजिक क्रियाओं की एक सतत श्रृंखला है।
कार्यप्रणाली:
- वेबर के अनुसार, समाजशास्त्र का उद्देश्य भौतिक और प्राकृतिक विज्ञानों से भिन्न है। प्राकृतिक विज्ञान मुख्यतः नियमों या अंतर्संबंधों के अंतर्निहित स्वरूपों की खोज में रुचि रखते हैं। समाजशास्त्र सामाजिक व्यवहार को अर्थों और उद्देश्यों के संदर्भ में समझने का प्रयास करता है, हालाँकि समाजशास्त्र सीमित सामान्यीकरण तक पहुँचने का भी प्रयास करता है । इसलिए, सामाजिक विज्ञान केवल सकारात्मक विज्ञान पद्धति पर निर्भर नहीं रह सकता।
- वेबर ने सामाजिक परिघटनाओं के अध्ययन के लिए ‘वेरस्टेन विधि’ का समर्थन किया। यह विधि सामाजिक क्रिया को ‘अर्थ के स्तर’ पर समझने का प्रयास करती है और फिर सामाजिक क्रिया के मूल में निहित उद्देश्यों के अनुक्रम का पता लगाने का प्रयास करती है। इस विधि का पहला चरण कर्ता के व्यवहार के स्पष्ट व्यक्तिपरक अर्थों की ‘प्रत्यक्ष अवलोकनात्मक समझ’ है। दूसरे चरण में कर्ता के साथ एक सहानुभूतिपूर्ण संबंध स्थापित करना शामिल है ।
- यहाँ, प्रेक्षक कल्पनाशील रूप से स्वयं को अभिनेता की स्थिति में रखकर अभिनेता के साथ अपनी पहचान स्थापित करता है और फिर उन संभावित अर्थों की व्याख्या करने का प्रयास करता है जो अभिनेता ने स्थिति को दिए होंगे और उन परिणामी उद्देश्यों की व्याख्या करता है जिनसे वह क्रिया उत्पन्न हुई होगी। वेबर आगे तर्क देते हैं कि इस पद्धति का अनुप्रयोग केवल वर्तमान सामाजिक व्यवहार के अध्ययन तक ही सीमित नहीं है; इसे ऐतिहासिक घटनाओं को समझने के लिए भी समान रूप से लागू किया जा सकता है। वेबर के शब्दों में, “सीज़र को समझने के लिए किसी को सीज़र होने की आवश्यकता नहीं है।”
- इसके अलावा, वेबर का कहना है कि सामाजिक यथार्थ अपने स्वभाव से ही अनंत रूप से संकलित है और मानव मन द्वारा उसकी समग्रता में इसे समझा नहीं जा सकता। इसलिए, समाजशास्त्रियों को “आदर्श प्रकार” का निर्माण करना चाहिए। आदर्श प्रकार सामाजिक यथार्थ का एकांगी दृष्टिकोण है जो सामाजिक जीवन के कुछ पहलुओं को ध्यान में रखता है जबकि अन्य को अनदेखा करता है। किन पहलुओं को महत्व दिया जाना चाहिए और किन को अनदेखा किया जाना चाहिए, यह अध्ययन के विषय पर निर्भर करता है।
- इस प्रकार, यद्यपि आदर्श प्रकार वास्तविकता में निहित है, यह समग्र रूप से वास्तविकता का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। यह एक मानसिक रचना है। वेबर का दावा है कि सामाजिक विज्ञान में आदर्श प्रकार भौतिक और प्राकृतिक विज्ञानों में प्रयोग के समतुल्य है। इस प्रकार, समाजशास्त्र की कार्यप्रणाली सामाजिक व्यवहार के आदर्श प्रकारों का निर्माण करने और मूल्य तटस्थता के लिए इन आदर्श प्रकारों की व्याख्या करने हेतु वर्स्टेन पद्धति का प्रयोग करने में निहित है। इसका अर्थ है कि कर्ता के व्यक्तिपरक अर्थों और उद्देश्यों की व्याख्या पर्यवेक्षक द्वारा वस्तुनिष्ठ तरीके से की जानी चाहिए।
- वेबर के अनुसार , सामाजिक यथार्थ अत्यंत जटिल है और इसलिए किसी भी सामाजिक घटना को किसी एक कारण के आधार पर पर्याप्त रूप से नहीं समझाया जा सकता। इसलिए एक पर्याप्त समाजशास्त्रीय व्याख्या कार्य-कारण बहुलवाद के सिद्धांत पर आधारित होनी चाहिए। “प्रोटेस्टेंट नैतिकता और पूंजीवाद की भावना” पर वेबर का शोध इस पद्धति के अनुप्रयोग का एक बहुत अच्छा उदाहरण है। ‘वेरस्टेन’ दृष्टिकोण और ‘आदर्श प्रकारों’ का सुझाव देकर समाजशास्त्र के विकास में सीधे योगदान देने के अलावा, सामाजिक यथार्थ की प्रकृति के बारे में वेबर की सामान्य अवधारणा ने समाजशास्त्र में अन्य दृष्टिकोणों के उद्भव को प्रभावित किया। उदाहरण के लिए, जर्मन सामाजिक दार्शनिक अल्फ्रेड शुट्ज़ मैक्स वेबर के विचारों से प्रेरित थे। उन्होंने घटनात्मक दृष्टिकोण के उदय में योगदान दिया जिसने बदले में समाजशास्त्र में नृवंशविज्ञान संबंधी दृष्टिकोण को जन्म दिया।
सामाजिक कार्य
वेबर ने समाजशास्त्र को “एक विज्ञान के रूप में परिभाषित किया है जो सामाजिक क्रिया की व्याख्यात्मक समझ का प्रयास करता है ताकि उसके क्रम और प्रभाव की एक कारणपरक व्याख्या तक पहुँच सके”। वेबर के लिए, ‘क्रिया’ और ‘अर्थ’ के संयुक्त गुण समाजशास्त्र के वैज्ञानिक विश्लेषण के लिए ‘केंद्रीय तथ्य’ थे। वेबर के कार्य में वर्णित ‘क्रिया’ की तकनीकी श्रेणी समस्त मानवीय व्यवहार है जिसे एक कर्ता व्यक्तिपरक अर्थ देता है। वेबर के अनुसार, “क्रिया सामाजिक है, जहाँ तक कर्ता व्यक्ति द्वारा दिए गए व्यक्तिपरक अर्थ के कारण, यह दूसरों के व्यवहार को ध्यान में रखती है और इस प्रकार अपने क्रम में उन्मुख होती है।” ‘क्रिया’ की इस तकनीकी श्रेणी के परिशोधन और उपयोग ने वेबर को एक वस्तुनिष्ठ तथ्यात्मकता प्रदान की, जो ‘अर्थ’ नामक उनकी अन्य व्यक्तिपरक श्रेणी को लागू करने के लिए आवश्यक थी। यह शब्द किसी व्यक्ति द्वारा विशिष्ट क्रिया के स्पष्टीकरण के रूप में प्रस्तुत तर्कसंगत कारणों को संदर्भित करता है।
वेबर को जिस बात ने आकर्षित किया, वह थी कर्ताओं द्वारा स्वयं दिए गए पहचान योग्य व्यवहार के लिए वास्तव में निर्दिष्ट ‘कारण’। विशिष्ट सामाजिक-ऐतिहासिक परिवेशों में व्यक्तियों द्वारा उन्मुख ये व्यवहार-जटिलताएँ, समाजशास्त्रीय विश्लेषण के विषय थे। व्यक्तियों द्वारा निर्दिष्ट ‘अर्थों’ के अभाव में, ये क्रियाएँ अर्थहीन होती हैं और इस प्रकार समाजशास्त्र के दायरे से बाहर होती हैं।
वेबर के कार्यों में व्यवहार-जटिलता या मैट्रिक्स चार प्रकारों में से एक में विभाजित थी:
- लक्ष्य के संबंध में ज़्वेक तर्कपूर्ण क्रिया या तर्कसंगत क्रिया: कर्ता लक्ष्य निर्धारित करता है और लक्ष्य प्राप्ति की दिशा में उनकी दक्षता के संदर्भ में अपने साधनों को पूरी तरह से चुनता है। इस क्रिया में साधन और साध्य दोनों तर्कसंगत होते हैं। इसका अर्थ है कि किसी विशिष्ट परिस्थिति में, एक लक्ष्य निर्धारित करके, एक व्यक्ति योजनाबद्ध तरीके से कार्य करता है, इसीलिए यह क्रिया पूरी तरह से तर्कसंगत है। उदाहरण के लिए एक इंजीनियर द्वारा संरचना का निर्माण, नौकरशाही में किए गए कार्य, आधुनिक मनुष्य द्वारा अपने उज्ज्वल भविष्य के लिए योजनाबद्ध तरीके से किए गए कार्य। आधुनिक युग में, इस क्रिया का महत्व काफी हद तक बढ़ गया है क्योंकि, वेबर के शब्दों में, दुनिया अधिक से अधिक नौकरशाहीकरण की ओर बढ़ रही है, जिसका अर्थ है कि नौकरशाही पर हमारी निर्भरता दिन-प्रतिदिन पूरी तरह से बढ़ रही है। जाहिर है तर्कसंगतता भी बढ़ रही है।
- मूल्य के संबंध में तर्कसंगत क्रिया या विवेकपूर्ण क्रिया: यहाँ साधनों का चयन उनकी दक्षता के आधार पर किया जाता है, लेकिन साध्य मूल्य द्वारा निर्धारित होते हैं। डूबते जहाज के साथ डूब जाने वाले कप्तान का कार्य या द्वंद्वयुद्ध में हार मानने के बजाय खुद को मर जाने देने वाले सज्जन का कार्य इसके उदाहरण हैं। यह वह क्रिया है जो किसी कलात्मक, धार्मिक या नैतिक आधार पर की जाती है और जिसे बिना किसी तार्किक कारण के स्वीकार कर लिया जाता है। इसका अर्थ है कि इस क्रिया में साधन तो तर्कसंगत होते हैं, लेकिन साध्य नहीं और साध्य सामाजिक मूल्यों के आधार पर स्वीकार किए जाते हैं। मोक्ष या स्वर्ग प्राप्ति से संबंधित क्रियाएँ इस क्रिया के अंतर्गत आती हैं।
- भावनात्मक क्रिया के लिए भावात्मक: यहाँ भावना या आवेग क्रिया के उद्देश्य और साधन निर्धारित करते हैं, जैसे कि एक माँ द्वारा अपने बच्चे को थप्पड़ मारना या एक खिलाड़ी द्वारा खेल में अपने साथी पर मुक्का मारना। ये वे हैं जो भावनाओं और आमंत्रण से प्रेरित होते हैं। ऐसा व्यवहार प्रेम, घृणा, शत्रुता या क्रोध से प्रभावित होता है और ये अधिकतर तर्कसंगत होते हैं। उदाहरण के लिए, एक पिता अपने बेटे की असफलता पर अचानक क्रोधित हो जाता है।
- पारंपरिक क्रियाएँ जहाँ साध्य और साधन दोनों ही रीति-रिवाजों द्वारा निर्धारित होते हैं : पारंपरिक रीति-रिवाज, समारोह और प्रथाएँ इसी श्रेणी में आते हैं। ये वे क्रियाएँ हैं जो उस सामाजिक क्रिया द्वारा नियंत्रित होती हैं जिसका पालन कई लोग लंबे समय से करते आ रहे हैं। ऐसे कर्म किसी उद्देश्य से किए जाते हैं, जैसे बहुत से लोग लंबे समय से करते आ रहे हैं, उनमें तर्क, मूल्य या भावना का कोई स्थान नहीं होता। ऐसे कर्मों के उदाहरण नाते-रिश्तेदारी और पितृसत्तात्मक या मातृसत्तात्मक परिवारों में देखे जा सकते हैं। समय के साथ ऐसे कर्मों की संख्या में कमी आई है और इनका स्थान तर्कसंगत कानूनी कर्मों ने ले लिया है।
वेबर ने तर्क दिया कि “चूंकि सामाजिक स्थिति में व्यक्ति कुछ अनुभवों से गुजरता है, इसलिए समाजशास्त्री अपने दायरे में इन अनुभवों के मनोवैज्ञानिक कारणों और प्रभावों को शामिल करने से बच नहीं सकता है।” दुर्खीम के विपरीत, वेबर मानव व्यवहार की व्यक्तिपरक गतिशीलता में प्रवेश करना चाहता था ताकि उसके इच्छित उद्देश्य या अर्थ को पूरी तरह से समझा जा सके, जैसा कि स्वयं कार्य करने वाले व्यक्ति द्वारा सोचा और माना जाता है।
बेशक, वेबर के लिए, मानव व्यवहार की व्यक्तिपरक गुणवत्ता को समझने की क्षमता, वैज्ञानिक की मानवीय क्रिया के कारणात्मक अर्थ की व्याख्या करने की क्षमता पर निर्भर करती है। वेबर के अनुसार, “किसी ठोस कार्य-प्रणाली की सही कारणात्मक व्याख्या तब होती है जब प्रत्यक्ष क्रिया और उसके उद्देश्य, दोनों को सही ढंग से समझ लिया गया हो और साथ ही उनका संबंध अर्थपूर्ण रूप से बोधगम्य हो गया हो।”
प्रासंगिकता:
- मैक्स वेबर ने स्वयं सामाजिक क्रिया की भूमिका के बारे में बात की है, अप्रत्यक्ष रूप से सामाजिक व्यवस्था के निर्माण में और प्रत्यक्ष रूप से विभिन्न प्राधिकारियों, विशेषकर नौकरशाही प्राधिकार के निर्माण में।
- नौकरशाही (तर्कसंगत-कानूनी कार्रवाई) दिन-प्रतिदिन बढ़ रही है और इस तरह यह पूरी सामाजिक कार्रवाई को प्रासंगिक बना रही है क्योंकि सब कुछ बातचीत के ढांचे में किया जाता है जो संभवतः सामाजिक कार्रवाई में ही है।
- यह अंतःक्रिया न केवल घरेलू स्तर पर, बल्कि अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर भी महत्वपूर्ण है। वैश्वीकरण के संदर्भ में, यह और भी महत्वपूर्ण हो गया है, हालाँकि पहले हमारे पास कई क्षेत्रीय और महाद्वीपीय संगठन थे। इस प्रकार अंतर्राष्ट्रीय संगठन और वैश्वीकरण, दोनों मिलकर पूरे विश्व को एक समान संस्कृति वाला बना रहे हैं, जो पूरी तरह से सामाजिक क्रिया से ही संभव है। इससे पता चलता है कि पूरे विश्व ने समान प्रकार की क्रियाओं पर विचार किया था और इस प्रकार, यह किसी विशेष व्याख्या से जुड़ी सभी प्रकार की समस्याओं का समाधान करने वाला है। यह सामाजिक क्रियाओं के महान महत्व को दर्शाता है।
- इससे जुड़ी एक और महत्वपूर्ण बात यह है कि संस्कृति के समान लक्षणों की पहचान करके, अब हम अलगाववादी गतिविधियों, आतंकवादी गतिविधियों जैसी कुछ अवांछित गतिविधियों का पता लगाने की स्थिति में हैं और इसी कारण से, दुनिया एकजुट होकर इनके खिलाफ लड़ रही है और इन्हें व्यवस्था से जड़ से उखाड़ फेंक रही है। अब दुनिया में कहीं भी होने वाले आतंकवादी हमलों की दुनिया भर में निंदा होती है और इससे लड़ने में भी मदद मिलती है।
आलोचना:
- “सहानुभूतिपूर्ण संपर्क” के संदर्भ में, थियोड्रे ओबेल वेबर की आलोचना करते हैं कि वेरस्टेन का अनुसरण करना आसान नहीं है क्योंकि यह अत्यधिक व्यक्तिपरकता पर आधारित है और इस प्रकार। व्यक्तिपरक धारणा बार-बार आ सकती है। और अन्वेषक के लिए क्रिया पर उचित रूप से विचार करना कठिन होगा।
- किसी लक्ष्य के प्रति तर्कसंगत कार्रवाई के संदर्भ में: चूँकि सब कुछ तर्कसंगत है और किसी की भावना या संवेदना पर आधारित नहीं है, तो फिर सभी नौकरशाह अपना काम सफलतापूर्वक क्यों नहीं कर पाते? उत्कृष्टता केवल कुछ ही प्राप्त कर पाते हैं।
- मूल्यों और परंपराओं से संबंधित तर्कसंगत क्रियाएँ, पर्यवेक्षक के लिए बहुत हद तक परिस्थितिजन्य होती हैं । यदि पर्यवेक्षक किसी परंपरा और मूल्य से जुड़ा है, तो वह कुछ हद तक उसके साथ सहानुभूति रख सकता है। लेकिन यदि वह उन्हीं परंपराओं और मूल्यों से जुड़ा नहीं है, तो उसके लिए सहानुभूति रखना काफी कठिन होगा।
- भावात्मक क्रियाएं बहुत संवेदनशील होती हैं क्योंकि उनमें भावनाएं, आवेग और विस्फोट जुड़े होते हैं और इसलिए उनका आसानी से पालन नहीं किया जा सकता।
- मूल्य तटस्थता के संदर्भ में, एक प्रेक्षक के लिए पहले की गई क्रिया के प्रति सहानुभूति रखना कठिन होता है। और इस तरह प्रेक्षक के मूल्य उसके अध्ययन में आते हैं। लेकिन, इस भाग में सफल होने के बावजूद, वह कर्ता के मूल्यों को आने से नहीं रोक सकता। वेबर स्वयं इस स्थिति के प्रति बहुत सचेत थे। वह समाजशास्त्र को मूल्य तटस्थ के रूप में स्थापित करना चाहते थे। इसके लिए उन्होंने एक सुझाव दिया कि प्रेक्षक को स्वयं को साध्य तक सीमित न रखते हुए, कर्ता द्वारा प्रयुक्त साधनों पर अधिक ध्यान केंद्रित करना चाहिए। और यदि उसे समान परिणाम प्राप्त होते हैं, तो यह दर्शाएगा कि उसने अध्ययन में कर्ताओं के मूल्यों को शामिल नहीं किया है। और इस तरह उसका अध्ययन मूल्य तटस्थ होगा।
- विभिन्न परिस्थितियों के संदर्भ में, वेबर ने केवल एक ही बात पर चर्चा नहीं की कि एक अभिनेता को किसी विशेष परिस्थिति में किस प्रकार कार्य करना चाहिए। दो क्रियाओं के बीच दुविधा की स्थिति में, वह समस्या का समाधान कैसे करेगा? टैल्कॉट पार्सन ने अपने पैटर्न चरों की अवधारणा में इस स्थिति पर चर्चा की और इसे बहुत व्यवस्थित ढंग से समझाया।
आदर्श प्रकार
आदर्श प्रकार को किसी विशेष चरित्र वाली वस्तुओं, चीज़ों या व्यक्तियों के प्रकार, श्रेणी, वर्ग या समूह के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो इसका सबसे अच्छा उदाहरण प्रतीत होता है। वेबर ने आदर्श प्रकार का प्रयोग एक विशिष्ट
अर्थ में किया है।
वेबर के लिए, आदर्श प्रकार एक मानसिक रचना है, एक मॉडल की तरह, जो किसी ठोस स्थिति की जाँच और व्यवस्थित लक्षण-चित्रण के लिए है। वास्तव में, उन्होंने सामाजिक यथार्थ को समझने और उसका विश्लेषण करने के लिए आदर्श प्रकार को एक पद्धतिगत उपकरण के रूप में इस्तेमाल किया ।
- कार्यप्रणाली एक वैचारिक और तार्किक शोध प्रक्रिया है जिसके द्वारा ज्ञान का विकास होता है। मैक्स वेबर सामाजिक विज्ञानों में वस्तुनिष्ठता की समस्या से विशेष रूप से चिंतित थे। इसलिए उन्होंने आदर्श प्रकार को एक कार्यप्रणाली उपकरण के रूप में इस्तेमाल किया जो वास्तविकता को वस्तुनिष्ठ रूप से देखता है। यह व्यक्तिपरक पूर्वाग्रह के बिना सामाजिक वास्तविकता की जाँच, वर्गीकरण, व्यवस्थितकरण और परिभाषा करता है।
- आदर्श प्रकार का मूल्यों से कोई लेना-देना नहीं है। एक शोध उपकरण के रूप में इसका कार्य वर्गीकरण करना और बिना किसी व्यक्तिपरक पूर्वाग्रह के सामाजिक वास्तविकता को परिभाषित करना है। मैक्स वेबर के शब्दों में : “आदर्श विशिष्ट अवधारणा हमारे शोध कौशल का विकास करेगी। यह वास्तविकता का वर्णन नहीं है, बल्कि इसका उद्देश्य ऐसे वर्णन को स्पष्ट अभिव्यक्ति प्रदान करना है।”
- दूसरे शब्दों में, आदर्श प्रकार अनुभवजन्य शोध के लिए सावधानीपूर्वक और विश्लेषणात्मक रूप से एकत्रित तथ्यों के आधार पर तैयार की गई अवधारणाएँ हैं। इस अर्थ में, आदर्श प्रकार वे रचनाएँ या अवधारणाएँ हैं जिनका उपयोग किसी भी सामाजिक समस्या की हमारी समझ और विश्लेषण में पद्धतिगत उपकरणों या औज़ारों के रूप में किया जाता है।
आदर्श प्रकार का निर्माण:
- आदर्श प्रकारों का निर्माण अनिश्चित संख्या में तत्वों के अमूर्तन और संयोजन द्वारा होता है, जो वास्तविकता में तो पाए जाते हैं, लेकिन विशिष्ट रूप में विरले ही या कभी खोजे नहीं जाते। इसलिए, वेबर यह नहीं मानते कि वे कोई नई संकल्पनात्मक पद्धति स्थापित कर रहे हैं। वे इस बात पर ज़ोर देते हैं कि वे व्यवहार में पहले से मौजूद चीज़ों को स्पष्ट कर रहे हैं।
- आदर्श प्रकारों के निर्माण के लिए, समाजशास्त्री समग्रता में से कुछ निश्चित विशेषताओं का चयन करते हैं, जो अन्यथा भ्रामक और अस्पष्ट होती हैं, ताकि एक बोधगम्य इकाई का निर्माण किया जा सके।
उदाहरण के लिए, यदि हम भारत में लोकतंत्र की स्थिति (या धर्मनिरपेक्षता, सांप्रदायिकता, समानता और न्यायालय) का अध्ययन करना चाहते हैं, तो हमारा पहला काम लोकतंत्र की अवधारणा को उसकी आवश्यक और विशिष्ट विशेषताओं की सहायता से परिभाषित करना होगा। यहाँ हम लोकतंत्र की कुछ आवश्यक विशेषताओं का उल्लेख कर सकते हैं, जैसे बहुदलीय प्रणाली का अस्तित्व, सार्वभौमिक वयस्क मताधिकार, जनप्रतिनिधियों द्वारा सरकार का गठन, निर्णय लेने में जनता की भागीदारी, कानून के समक्ष समानता, बहुमत के फैसले और एक-दूसरे के विचारों का सम्मान। लोकतंत्र की एक शुद्ध या आदर्श प्रकार की अवधारणा का यह सूत्रीकरण हमारे विश्लेषण में एक मार्गदर्शक और उपकरण के रूप में कार्य करेगा। इससे कोई भी विचलन या अनुरूपता वास्तविकता को उजागर करेगी।
- इसलिए, आदर्श प्रकार विशिष्ट और आवश्यक विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। हालाँकि आदर्श प्रकार वास्तविकता में विद्यमान तथ्यों से निर्मित होते हैं, वे समग्र वास्तविकता का प्रतिनिधित्व या वर्णन नहीं करते, वे तार्किक दृष्टि से शुद्ध प्रकार के होते हैं। …वेबर के अनुसार, अपनी वैचारिक शुद्धता के कारण, यह आदर्श मानसिक रचना अनुभवजन्य रूप से वास्तविकता में कहीं भी नहीं पाई जा सकती।
आदर्श प्रकार की विशेषताएँ:
- आदर्श प्रकार सामान्य या औसत प्रकार नहीं होते। अर्थात्, वे सभी परिघटनाओं या अध्ययन की वस्तुओं में समान विशेषताओं द्वारा परिभाषित नहीं होते। वे कुछ विशिष्ट लक्षणों के आधार पर तैयार किए जाते हैं जो एक आदर्श प्रकार की अवधारणा के निर्माण के लिए आवश्यक हैं।
- आदर्श प्रकार समग्र वास्तविकता का प्रस्तुतीकरण नहीं होते या वे सब कुछ स्पष्ट नहीं करते। वे समग्रता की आंशिक अवधारणा प्रदर्शित करते हैं।
- आदर्श प्रकार न तो वास्तविकता की किसी निश्चित अवधारणा का विवरण हैं, न ही कोई परिकल्पना, लेकिन वे विवरण और स्पष्टीकरण दोनों में सहायता कर सकते हैं । आदर्श प्रकार वर्णनात्मक अवधारणाओं से दायरे और उपयोग में भिन्न होते हैं। इसके वर्णनात्मक अवधारणाओं का उपयोग, उदाहरण के लिए, विभिन्न संप्रदायों के वर्गीकरण में किया जा सकता है, और यदि कोई आर्थिक गतिविधि के लिए इनके महत्व का विश्लेषण करने के लिए अंतर को लागू करना चाहता है तो उसे संप्रदाय की अवधारणा को फिर से तैयार करना होगा ताकि संप्रदायवाद के विशिष्ट घटकों पर जोर दिया जा सके जो आर्थिक खोज में प्रभावशाली रहे हैं। अवधारणा तब एक आदर्श विशिष्ट बन जाती है, जिसका अर्थ है कि किसी भी वर्णनात्मक अवधारणा को कुछ तत्वों के अमूर्तन और पुनर्संयोजन के माध्यम से एक आदर्श प्रकार में बदला जा सकता है जब हम किसी घटना का वर्णन करने के बजाय व्याख्या या विश्लेषण करना चाहते हैं।
- इस अर्थ में हम कह सकते हैं कि आदर्श प्रकार कार्य-कारण की विश्लेषणात्मक अवधारणा से भी संबंधित हैं, हालाँकि, नियतात्मक रूप में नहीं। वे सामान्य प्रस्तावों तक पहुँचने और तुलनात्मक विश्लेषण में भी मदद करते हैं। आदर्श प्रकार अनुभवजन्य अनुसंधान का मार्गदर्शन करते हैं, और ऐतिहासिक एवं सामाजिक वास्तविकता पर आँकड़ों के व्यवस्थितकरण में उपयोग किए जाते हैं।
आदर्श प्रकार का उद्देश्य:
- आदर्श प्रकारों का निर्माण अनुभवजन्य प्रश्नों के विश्लेषण को सुगम बनाने के लिए किया जाता है । अधिकांश शोधकर्ता उन अवधारणाओं से पूरी तरह अवगत नहीं होते जिनका वे उपयोग करते हैं। परिणामस्वरूप, उनके सूत्रीकरण अक्सर अस्पष्ट और अस्पष्ट होते हैं, या जैसा कि वेबर स्वयं कहते हैं, ‘इतिहासकार जिस भाषा में बात करते हैं, उसमें सैकड़ों शब्द होते हैं जो अस्पष्ट रचनाएँ हैं जो पर्याप्त अभिव्यक्ति की अचेतन रूप से कल्पित आवश्यकता को पूरा करने के लिए बनाई गई हैं, और जिनका अर्थ निश्चित रूप से महसूस किया जाता है, लेकिन स्पष्ट रूप से सोचा नहीं जाता है।’
- आदर्श प्रकार विशुद्ध रूप से वैचारिक विचारों के गठजोड़ से नहीं बनते, बल्कि ठोस समस्याओं के अनुभवजन्य विश्लेषण के माध्यम से निर्मित, संशोधित और प्रखर होते हैं। इससे उस विश्लेषण की सटीकता बढ़ जाती है। आदर्श प्रकार एक पद्धतिगत उपकरण है जो न केवल अनुभवजन्य प्रश्नों के विश्लेषण में हमारी मदद करता है, बल्कि प्रयुक्त अवधारणाओं में अस्पष्टता और अस्पष्टता से बचने और हमारे विश्लेषण की सटीकता बढ़ाने में भी मदद करता है।
- ऐतिहासिक विन्यास या विशिष्ट ऐतिहासिक समस्याओं को समझने में उपकरण। इसके लिए हम आदर्श प्रकारों का निर्माण करते हैं, अर्थात यह समझने के लिए कि वास्तव में घटनाएँ कैसे घटित हुई थीं और यह दिखाने के लिए कि यदि कुछ पूर्ववर्ती या अन्य घटनाएँ नहीं घटित हुई होतीं या अलग तरह से घटित हुई होतीं, तो जिस घटना को हम समझाने का प्रयास कर रहे हैं वह भी भिन्न होती। उदाहरण के लिए , भूमि सुधार कानूनों के कार्यान्वयन और अन्य आधुनिकीकरणकारी शक्तियों, जैसे शिक्षा, आधुनिक व्यवसाय आदि के प्रवेश के कारण ग्रामीण भारत में संयुक्त परिवार प्रणाली टूट गई है। इसका मतलब है कि घटना (भूमि सुधार, शिक्षा और आधुनिक शिक्षा) और स्थिति (संयुक्त परिवार) के बीच एक कारण संबंध है। इसमें आदर्श प्रकार की अवधारणा किसी घटना के कारण की व्याख्या में भी मदद करती है।
- वेबर के कार्यों में, कार्य-कारण संबंधों का ऐसा विश्लेषण विश्वव्यापी तुलनाओं या घटनाओं के विश्लेषण और सामान्य पूर्वसर्ग की स्थापना में उनकी रुचि से जुड़ा था। अर्थात्, उन्होंने किसी विशिष्ट ऐतिहासिक मामले की अवधारणा बनाने के लिए आदर्श प्रकारों का उपयोग किया, और तुलनात्मक विश्लेषण के लिए उन्हीं आदर्श प्रकार की अवधारणाओं का उपयोग किया। इतिहास और समाजशास्त्र की यह परस्पर निर्भरता वेबर की आदर्श प्रकार की अवधारणा में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है।
- किसी विशेष मामले की जांच करने के अलावा मैक्स वेबर ने सामाजिक वास्तविकता के अमूर्त तत्वों का विश्लेषण करने और विशेष प्रकार के सामाजिक व्यवहार की व्याख्या करने के लिए आदर्श प्रकारों का भी उपयोग किया।
वेबर के कार्य में आदर्श प्रकार:
प्रोटेस्टेंट नैतिकता और पूंजीवाद का उदय
वेबर ने ऐतिहासिक समग्रता से कुछ निश्चित लक्षणों का चयन करके एक आदर्श प्रकार के पूंजीवाद का निर्माण किया ताकि एक सुबोध इकाई का निर्माण किया जा सके। इसका उद्देश्य यह दर्शाना था कि कैल्विनवाद और आधुनिक पूंजीवादी गतिविधि की आर्थिक नैतिकता के बीच एक आध्यात्मिक समानता थी। इसके लिए उन्होंने कैल्विनवादी सिद्धांत के उन घटकों की पहचान की जिन्हें उन्होंने पूंजीवादी भावना के निर्माण के लिए विशेष और महत्वपूर्ण माना।
- वेबर के अनुसार पूंजीवाद का सार उन उद्यमों में निहित है जिनका उद्देश्य अधिकतम लाभ कमाना या अधिक से अधिक संचय करना होता है। ये कार्य और उत्पादन के तर्कसंगत संगठन पर आधारित होते हैं। लाभ की इच्छा और तर्कसंगत अनुशासन का संयोजन ही पश्चिमी पूंजीवाद की ऐतिहासिक रूप से अनूठी विशेषता है। लाभ की इच्छा सट्टेबाज़ी, विजय या साहसिक कार्यों से नहीं, बल्कि अनुशासन और तर्कसंगतता से पूरी होती है। यह आधुनिक राज्य के कानूनी प्रशासन या तर्कसंगतता की मदद से संभव है। यह आधुनिक राज्य के कानूनी प्रशासन या तर्कसंगत नौकरशाही की मदद से संभव है। इसलिए पूंजीवाद को एक ऐसे उद्यम के रूप में परिभाषित किया जाता है जो असीमित लाभ संचय की दिशा में काम करता है और नौकरशाही तर्कसंगतता के अनुसार कार्य करता है।
- वेबर ने यह दर्शाने का प्रयास किया कि इस प्रकार की आर्थिक गतिविधि और कैल्विनवादी सिद्धांत के तत्वों के बीच घनिष्ठ संबंध है। कैल्विनवादी नीतिशास्त्र के अनुसार, ईश्वर सर्वशक्तिमान है और आम आदमी से ऊपर है। मनुष्य को पृथ्वी पर ईश्वर की महिमा के लिए कार्य करना है और यह तर्कसंगत, नियमित और निरंतर श्रम और श्रम के माध्यम से किया जा सकता है। व्यक्ति का आह्वान अपने दैनिक जीवन के नैतिक आचरण के माध्यम से ईश्वर के प्रति अपने कर्तव्य को पूरा करना है, चाहे वह अमीर हो या गरीब। उसके लिए काम ही पूजा है और आलस्य और सुस्ती के लिए कोई जगह नहीं है। कैल्विनवादी विश्वास की यह विशिष्ट विशेषता कैल्विनवादी सिद्धांत और पूंजीवाद की भावना के बीच संबंध का कारण बनी, जिसकी विशेषता वैध आर्थिक गतिविधि के माध्यम से धन अर्जित करने के प्रति एक अद्वितीय समर्पण थी। यह चुने हुए व्यवसाय में कुशल प्रदर्शन के मूल्य को एक कर्तव्य और एक गुण के रूप में मानने में निहित है।
नौकरशाही
- वेबर के आदर्श नौकरशाही प्रकार में विभिन्न तत्व शामिल थे… जैसे उच्च स्तर की विशेषज्ञता और स्पष्ट रूप से परिभाषित श्रम विभाजन, जिसमें कार्यों को आधिकारिक कर्तव्यों के रूप में वितरित किया जाता था। स्पष्ट रूप से परिभाषित कमान और जिम्मेदारी वाले क्षेत्रों के साथ अधिकार की पदानुक्रमित संरचना। लिखित दस्तावेजों के आधार पर संगठन और प्रशासन के संचालन को नियंत्रित करने के लिए नियमों के एक औपचारिक निकाय की स्थापना। संगठन के सदस्यों और ग्राहकों के बीच अवैयक्तिक संबंध। योग्यता और तकनीकी ज्ञान के आधार पर कर्मियों की भर्ती। दीर्घकालिक रोजगार, वरिष्ठता और योग्यता के आधार पर पदोन्नति, निश्चित वेतन और निजी और आधिकारिक आय का पृथक्करण।
- यद्यपि आधुनिक पूंजीवाद के उदय से पहले दुनिया के विभिन्न हिस्सों में विकसित नौकरशाही के उदाहरण मौजूद थे, लेकिन केवल इन्हीं के भीतर ऐसे संगठन पाए जाते हैं जो इस विशिष्ट स्वरूप के लगभग समान हैं। वेबर ने नौकरशाही के इन अमूर्त तत्वों का उपयोग एक ठोस परिघटना की व्याख्या करने के लिए किया।
प्राधिकरण के प्रकार
सत्ता के विभिन्न पहलुओं को समझने के लिए मैक्स वेबर ने सत्ता के तीन आदर्श प्रकारों का निर्माण किया: पारंपरिक, तर्कसंगत और करिश्माई।
- पारंपरिक सत्ता सदियों पुराने रीति-रिवाजों और नियमों की पवित्रता में विश्वास पर आधारित है।
- तर्कसंगत सत्ता कानूनों, आदेशों और विनियमों द्वारा कायम रहती है।
- करिश्माई प्राधिकार की विशेषता असाधारण गुणों से होती है, जो नेता के पास होते हैं या
जो लोग उसका अनुसरण करते हैं, उसमें विश्वास रखते हैं और उसके प्रति समर्पित होते हैं, वे उसे नेता के प्रति ऐसा गुण बताते हैं।
इन तीन आदर्श प्रकार की अवधारणाओं का उपयोग ठोस राजनीतिक शासन व्यवस्थाओं को समझने के लिए किया जा सकता है, जिनमें से अधिकांश में प्रत्येक के कुछ तत्व निहित होते हैं।
कार्रवाई का प्रकार
मैक्स वेबर के अनुसार, “समाजशास्त्र एक ऐसा विज्ञान है जो सामाजिक क्रिया की व्याख्यात्मक समझ का प्रयास करता है ताकि उसके क्रम और प्रभाव की कारणात्मक व्याख्या तक पहुँचा जा सके।” यहाँ हम सामाजिक क्रिया के कुछ महत्वपूर्ण तत्वों की ओर ध्यान दिला सकते हैं:
- इसमें समस्त मानवीय व्यवहार शामिल हैं
- यह इसमें एक विषय का अर्थ जोड़ देता है।
- अभिनय करने वाला व्यक्ति या व्यक्ति दूसरों के व्यवहार को ध्यान में रखते हैं
- यह अपने मार्ग में उन्मुख है
इसलिए एक आदर्श प्रकार की सामाजिक क्रिया का निर्माण समाजशास्त्रियों को सामाजिक क्रिया में मदद करता है “जिसमें स्पष्ट समझ और अस्पष्टता की कमी का गुण होता है”।
वेबर ने चार प्रकार की सामाजिक क्रिया की बात की है… चूँकि वास्तविकता चार शुद्ध प्रकार की क्रियाओं का मिश्रण प्रस्तुत करती है, इसलिए हमारे विश्लेषण और समझ के लिए हम उन्हें विश्लेषणात्मक रूप से शुद्ध या आदर्श प्रकारों में विभाजित करते हैं। उदाहरण के लिए, तर्कसंगत आदर्श प्रकारों का उपयोग अपरिमेय विचलन को मापने में मदद कर सकता है और हम किसी विशेष अनुभवजन्य क्रिया को यह व्याख्या करके समझ सकते हैं कि वह चार प्रकार की क्रियाओं में से किससे सबसे अधिक निकटता से मेल खाती है।
शक्ति और अधिकार
सामान्य प्रयोग में, ‘शक्ति’ शब्द का अर्थ शक्ति या नियंत्रण करने की क्षमता होता है। समाजशास्त्री इसे किसी व्यक्ति या समूह की अपनी इच्छाओं की पूर्ति और अपने निर्णयों व विचारों को क्रियान्वित करने की क्षमता के रूप में परिभाषित करते हैं। इसमें दूसरों के व्यवहार को उनकी इच्छा के विरुद्ध भी प्रभावित करने और/या नियंत्रित करने की क्षमता शामिल होती है।
- मैक्स वेबर के लिए, शक्ति सामाजिक संबंधों का एक पहलू है। यह किसी व्यक्ति के व्यवहार पर अपनी इच्छा थोपने की संभावना को संदर्भित करती है। शक्ति सामाजिक अंतःक्रिया में मौजूद होती है और असमानता की स्थितियाँ पैदा करती है क्योंकि जिसके पास शक्ति होती है, वह उसे दूसरों पर थोपता है। शक्ति का प्रभाव परिस्थिति-दर-स्थिति अलग-अलग होता है। एक ओर, यह इस बात पर निर्भर करता है कि दूसरे इसका कितना विरोध या प्रतिरोध करते हैं। वेबर का कहना है कि शक्ति का प्रयोग जीवन के सभी क्षेत्रों में किया जा सकता है।
- यह केवल युद्ध के मैदान या राजनीति तक ही सीमित नहीं है। इसे बाज़ार में, व्याख्यान मंच पर, सामाजिक समारोहों में, खेलों में, वैज्ञानिक चर्चाओं में और यहाँ तक कि दान के माध्यम से भी देखा जा सकता है। उदाहरण के लिए, किसी भिखारी को दान देना अपनी श्रेष्ठ आर्थिक शक्ति का प्रयोग करने का एक सूक्ष्म तरीका है।
- वेबर शक्ति के दो विपरीत स्रोतों की चर्चा करते हैं। ये इस प्रकार हैं:
- वह शक्ति जो औपचारिक रूप से मुक्त बाज़ार में विकसित होने वाले हितों के समूह से प्राप्त होती है।
उदाहरण के लिए, चीनी उत्पादकों का एक समूह अपने लाभ को अधिकतम करने के लिए बाज़ार में अपने उत्पादन की आपूर्ति को नियंत्रित करता है। - अधिकार की एक स्थापित व्यवस्था जो आदेश देने के अधिकार और आज्ञापालन के कर्तव्य का बंटवारा करती है।
उदाहरण के लिए, सेना में, एक जवान इस अधिकारी के आदेश का पालन करने के लिए बाध्य होता है। अधिकारी अपनी शक्ति एक स्थापित अधिकार व्यवस्था के माध्यम से प्राप्त करता है।
- वह शक्ति जो औपचारिक रूप से मुक्त बाज़ार में विकसित होने वाले हितों के समूह से प्राप्त होती है।
अतिरिक्त टिप्पणी:
शक्ति और सामाजिक असमानता के रूप;
वेबर ने समाजशास्त्रीय विश्लेषण के लिए कुछ सामान्य अवधारणाएँ भी प्रदान कीं, जिन्होंने विश्व धर्मों के उनके वर्णनों के स्वरूप को आकार दिया। मूलतः, वेबर समाज के संगठन को सत्ता के संघर्षों से जुड़ा मानते थे। वेबर के लिए, मार्क्स की तरह ही, सामाजिक जीवन असमानता के बारे में है, जिसके
कई रूप हो सकते हैं। किसी भी परिस्थिति में, असमानता आवश्यक रूप से आर्थिक नहीं होती। आर्थिक असमानता महत्वपूर्ण है और अक्सर प्रमुख भूमिका निभाती है, लेकिन यह असमानता का केवल एक रूप है। असमानताएँ समूहों के संगठन का आधार हैं, और असमानताओं पर संघर्ष आमतौर पर
समूहों के बीच होता है। इसलिए, वेबर के समाज संबंधी विवरण का मुख्य तत्व स्तरीकरण का उनका विवरण है।
स्तर-विन्यास
असमानताएँ तीन आयामों में व्यवस्थित होती हैं, लेकिन सभी शक्ति के रूप हैं। वेबर की शब्दावली में, शक्ति वह क्षमता है जिससे आप दूसरों के प्रतिरोध के बावजूद अपनी इच्छानुसार कार्य कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, आर्थिक संपदा शक्ति का एक रूप है, जो व्यक्ति को अपनी इच्छानुसार कार्य करने की क्षमता प्रदान करती है। असमानता के सभी रूप शक्ति में असमानताएँ हैं। शक्ति के तीन आयाम हैं (1) आर्थिक, (2) प्रतिष्ठा और (3) विशुद्ध शक्ति। ये तीन विशिष्ट रूप से भिन्न समूहों का आधार हैं: वर्ग, प्रस्थिति समूह और दल। इन्हीं तीन प्रकार के समूहों के बीच ऐतिहासिक रूप से निर्णायक सत्ता संघर्ष होने की संभावना होती है।
वेबर की सामाजिक वर्ग की अवधारणा मार्क्स की अवधारणा से काफी मिलती-जुलती है। वर्ग को आर्थिक उत्पादन की प्रक्रिया में स्थिति के संदर्भ में परिभाषित किया जाता है, विशेष रूप से बाज़ार के साथ व्यक्ति के संबंध के संदर्भ में: बाज़ार में बेचने के लिए व्यक्ति के पास क्या है? क्या यह श्रम शक्ति है, या उसके पास उत्पाद हैं, या क्या? वेबर वर्गों को वास्तविक समूह नहीं मानते, अर्थात वे व्यक्ति जो स्व-चेतन रूप से एक-दूसरे के साथ अंतःक्रिया करते हैं; बल्कि, वे केवल श्रेणियाँ हैं, जो एक समाजशास्त्रीय विश्लेषक की परिभाषाओं का परिणाम हैं।
कक्षाओं
एक वर्ग, समूह से ज़्यादा एक श्रेणी है, यानी लोगों का एक ऐसा समूह जो किसी सामान्य विशेषता के आधार पर एक साथ पहचाना जाता है। हम जितने चाहें उतने या कम वर्ग बना सकते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि हम मानदंड कितने व्यापक या सूक्ष्म रूप से निर्धारित करते हैं।
हम बाजार में श्रम शक्ति बेचने वालों और इसे खरीदने वालों के बीच अंतर करके, यानी मार्क्स के सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच अंतर करके, वर्गों की संख्या को मूल रूप से दो तक कम कर सकते हैं। सिर्फ एक श्रेणी के भीतर, उदाहरण के लिए वे (श्रमिक) जो श्रम शक्ति बेचते हैं, हम बेची जाने वाली श्रम शक्ति के व्यापक प्रकारों में अंतर करके श्रेणियों की संख्या बढ़ा सकते हैं, उदाहरण के लिए क्या यह कुशल या अकुशल, मैनुअल या गैर-मैनुअल है? हम सामान्य स्थिति के मानदंड को निपटाए जाने वाले विशिष्ट प्रकार की श्रम शक्ति बनाकर इसे वर्गों की एक विशाल संख्या तक बढ़ा सकते हैं, उदाहरण के लिए क्या यह पाइपलाइन ठीक करने, इलेक्ट्रॉनिक तारों की मरम्मत करने, ईंटें बिछाने या खाई खोदने की क्षमता है? मार्क्स की धारणा के विपरीत, एक वर्ग के बारे में स्वाभाविक रूप से एकीकृत कुछ भी नहीं है, एक वर्ग के सदस्य प्रायः परिस्थितियों पर एक ही तरह से प्रतिक्रिया करते हैं – जिसे वेबर ने ‘सामूहिक कार्रवाई’ कहा है – क्योंकि, बेशक, वे एक समान पृष्ठभूमि और अनुभव साझा करते हैं, लेकिन वे एक-दूसरे की प्रतिक्रिया से अवगत नहीं होते हैं और निश्चित रूप से प्रतिक्रिया व्यक्त करते समय किसी संयुक्त उद्यम की भावना से कार्य नहीं करते हैं।
वेबर द्वारा वर्णित दूसरा रूप प्रस्थिति समूह है। प्रस्थिति समूह वास्तविक समूह होते हैं: ऐसे समूह की विशिष्टता ही उसके सदस्यों द्वारा पारस्परिक मान्यता पर निर्भर करती है। वर्गों को अलग करने वाली असमानता आर्थिक है, अर्थात बाज़ार से वहाँ बेची जाने वाली वस्तुओं के सापेक्ष अपेक्षित प्रतिफल, लेकिन प्रस्थिति समूहों में प्रतिष्ठा, यानी वह सम्मान स्तर जिससे लोग स्वयं को और दूसरों को सम्मान देते हैं, के आधार पर अंतर किया जाता है।
स्थिति समूह:
एक प्रस्थिति समूह उन लोगों का समूह होता है जो खुद को समान मानते हैं, एक-दूसरे को समान रूप से योग्य समझते हैं, और दूसरे सामाजिक समूहों को ऊँचा और नीचा समझते हैं। एक प्रस्थिति समूह में साझा समझ, अपने सदस्यों के बीच पारस्परिक मान्यता और, ज़ाहिर है, सामाजिक स्थिति के सामान्य पैमाने पर अपने वरिष्ठों और अधीनस्थों द्वारा अपनी स्थिति की स्वीकृति शामिल होती है।
इस प्रकार, पारस्परिक जागरूकता और कुछ—कम से कम बिखरे हुए—समन्वित क्रियाएँ एक प्रस्थिति समूह के अस्तित्व का अभिन्न अंग हैं। ऐसे समूह के अस्तित्व का तंत्र बंद होना है। यह कुछ को शामिल करता है और दूसरों को बाहर करता है; यह सुनिश्चित करने के लिए कदम उठाता है कि जो समान नहीं हैं उन्हें बाहर रखा जाए।
आर्थिक दृष्टिकोण से, एक प्रस्थिति समूह को उत्पादन के बजाय उपभोग के संदर्भ में परिभाषित किया जाता है। किसी व्यक्ति को समान बनाने वाली चीज़ वह है जिस तरह से वह रहता है, उसकी जीवनशैली, जैसा कि वेबर ने कहा था। उदाहरण के लिए, एक शिक्षित, सुसंस्कृत और आरामपसंद व्यक्ति का जीवन जीना पारस्परिक स्वीकृति का आधार हो सकता है। अंततः प्रस्थिति समूह आर्थिक असमानता पर निर्भर करता है क्योंकि एक निश्चित प्रकार का जीवन जीने की क्षमता के लिए धन की आवश्यकता होती है। हालाँकि, यह धन ही निर्णायक नहीं है। इसके अलावा, प्रस्थिति समूह द्वारा बंदिशों के माध्यम से अपने अस्तित्व और पहचान को बनाए रखने के प्रयास में, बाज़ार के संचालन को नियंत्रित करने के प्रयासों में आर्थिक हस्तक्षेप शामिल होता है ताकि जीवनशैली के विशिष्ट लक्षण केवल खरीद के लिए उपलब्ध न हो जाएँ (जो उन्हें सीधे धन से जोड़ देगा)। भारतीय जाति व्यवस्था प्रस्थिति समूह व्यवस्था का चरम उदाहरण है, जहाँ बाज़ार के संचालन को इस हद तक प्रतिबंधित कर दिया गया है कि विभिन्न जाति समूहों के भीतर नौकरियाँ भी विरासत के माध्यम से ही बनी रहती हैं। अनिवार्य रूप से, वर्ग और प्रस्थिति सामाजिक संगठन के परस्पर विरोधी रूप हैं, क्योंकि इनमें से एक – प्रस्थिति समूह – के अस्तित्व में वर्ग निर्माण के लिए अनुकूल परिस्थितियों – बाज़ार – के संचालन में कुछ कमी आती है। वेबर का मानना था कि प्रस्थिति समूह जिन परिस्थितियों में फल-फूल सकता है, वे दीर्घकालिक सामाजिक स्थिरता की परिस्थितियाँ हैं – यही कारण है कि पारंपरिक चीन और भारत पर उनके विचार में उन्हें इतनी प्रमुखता प्राप्त है। तीव्र सामाजिक और आर्थिक परिवर्तन की स्थितियों में, सामाजिक वर्ग की प्रमुखता अधिक होती है।
वेबर की योजना में पार्टी तीसरा तत्व है। जहाँ एक ओर प्रस्थिति समूह में एकजुटता और साझा हित की भावना व्यापक होती है, जो वर्ग की तुलना में समन्वित सामूहिक कार्रवाई के आयोजन के लिए अधिक आशाजनक आधार प्रदान करती है, वहीं सामूहिक कार्रवाई की यह क्षमता साझा हित की केंद्रित, सावधानीपूर्वक गणना की गई खोज के बराबर आसानी से नहीं पहुँच पाती, जो कि पार्टी का मूल उद्देश्य है।
पार्टियाँ:
पार्टी सत्ता की चाहत में एक आत्म-जागरूक संगठन है।
सत्ता के लिए संघर्ष करने के उद्देश्य से विशेष रूप से गठित एक संस्था होने के नाते, यह सत्ता प्राप्ति की संभावनाओं को अधिकतम करने के लिए अपने उद्देश्यों और संगठन को तैयार करती है।
वेबर के अनुसार, पार्टी एक विश्लेषणात्मक अवधारणा है और इसका तात्पर्य केवल औपचारिक राजनीतिक दलों से नहीं है। इसमें विशुद्ध रूप से सत्ता प्राप्ति के लिए विकसित सभी संगठन शामिल हैं। उदाहरण के लिए, इसमें व्यावसायिक, मनोरंजन और धार्मिक संगठनों के गुटों के साथ-साथ बड़े पैमाने पर राजनीतिक सत्ता भी शामिल हो सकती है। ऐसे समूह में आत्म-जागरूकता, अपने सदस्यों के बीच साझा विशिष्ट उद्देश्यों की पारस्परिक मान्यता और उनकी प्राप्ति के लिए एकजुट होकर कार्य करने की क्षमता होती है। यह समाज में सत्ता संघर्ष का सबसे प्रभावी माध्यम है। पार्टियाँ, निश्चित रूप से, विशिष्ट सामाजिक समूहों में अपना आधार बनाने का प्रयास कर सकती हैं; वे समाज में किसी विशिष्ट वर्ग के लिए सत्ता प्राप्ति का लक्ष्य निर्धारित कर सकती हैं, उदाहरण के लिए, एक समाजवादी पार्टी मज़दूर वर्ग के लिए राजनीतिक सत्ता हासिल करने का लक्ष्य रख सकती है, इसके सदस्यों में से भर्ती करने का प्रयास कर सकती है, और इस प्रकार सक्रिय रूप से मज़दूर वर्ग के सदस्यों की तलाश कर सकती है। हालाँकि, उन्हें ऐसा करने की आवश्यकता नहीं है, और वे ऐसे लक्ष्यों और हितों के लिए सत्ता की तलाश कर सकते हैं जो किसी एक या किसी विशिष्ट वर्ग के नहीं हैं, और वे विभिन्न सामाजिक श्रेणियों से अपनी सदस्यता प्राप्त कर सकते हैं।
अधिकार का तत्व
किसी प्राधिकार प्रणाली के अस्तित्व के लिए निम्नलिखित तत्वों का मौजूद होना आवश्यक है:
- एक व्यक्तिगत शासक/स्वामी या शासकों/स्वामीयों का एक समूह
- एक व्यक्ति/समूह जिस पर शासन किया जाता है
- शासित के आचरण को प्रभावित करने की शासक की इच्छा, जिसे आदेशों के माध्यम से व्यक्त किया जा सकता है
- शासितों द्वारा दिखाए गए अनुपालन या आज्ञाकारिता के संदर्भ में शासकों के प्रभाव का साक्ष्य।
- प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष साक्ष्य जो यह दर्शाता है कि शासितों ने इस तथ्य को आत्मसात कर लिया है कि शासक के आदेशों का पालन किया जाना चाहिए।
हम देखते हैं कि सत्ता का तात्पर्य शासकों और शासितों के बीच पारस्परिक संबंध से है। शासक मानते हैं कि उन्हें अपनी सत्ता का प्रयोग करने का वैध अधिकार है। दूसरी ओर, शासित इस शक्ति को स्वीकार करते हैं और इसका पालन करते हुए इसकी वैधता को पुष्ट करते हैं।
प्राधिकरण के प्रकार:
वेबर के अनुसार , वैधीकरण की तीन प्रणालियाँ हैं, जिनमें से प्रत्येक के अपने मानदंड हैं जो आदेश देने की शक्ति को उचित ठहराते हैं। वैधीकरण की इन्हीं प्रणालियों को प्राधिकार के प्रकार कहा जाता है । ये हैं:
- पारंपरिक अधिकार
- करिश्माई अधिकार
- तर्कसंगत-कानूनी अधिकार
पारंपरिक प्राधिकार:
वैधीकरण की यह प्रणाली पारंपरिक कार्यों से निकलती है। दूसरे शब्दों में, यह प्रथागत कानून और प्राचीन परंपराओं की पवित्रता पर आधारित है। यह इस विश्वास पर आधारित है कि किसी विशेष प्राधिकार का सम्मान किया जाना चाहिए क्योंकि वह अनादि काल से अस्तित्व में है।
- पारंपरिक सत्ता में, शासक अपनी विरासत में मिली हैसियत के आधार पर व्यक्तिगत अधिकार का आनंद लेते हैं। उनके आदेश रीति-रिवाजों के अनुसार होते हैं और उन्हें शासितों से अनुपालन करवाने का भी अधिकार होता है। अक्सर, वे अपनी शक्ति का दुरुपयोग करते हैं। जो लोग उनकी आज्ञा का पालन करते हैं, वे इस शब्द के पूर्ण अर्थ में ‘प्रजा’ होते हैं। वे अपने स्वामी की आज्ञा का पालन व्यक्तिगत निष्ठा या उनकी प्राचीन प्रतिष्ठा के प्रति पवित्र सम्मान के कारण करते हैं।
- सदियों से ‘निम्न’ जातियों ने ‘उच्च’ जातियों द्वारा किए गए अत्याचारों को क्यों सहा? इसकी एक व्याख्या यह है कि ‘उच्च’ जातियों की सत्ता को परंपरा और पुरातनता का समर्थन प्राप्त था। कुछ लोगों का कहना है कि ‘निम्न’ जातियों ने अपने उत्पीड़न को स्वीकार करने के लिए समाजीकरण कर लिया था। इस प्रकार, हम देख सकते हैं कि पारंपरिक सत्ता दीर्घकालिक परंपराओं के पवित्र गुणों में विश्वास पर आधारित है। यह सत्ता का प्रयोग करने वालों को वैधता प्रदान करती है।
- पारंपरिक सत्ता लिखित नियमों या कानूनों के ज़रिए काम नहीं करती। यह पीढ़ी दर पीढ़ी विरासत में मिलती है। पारंपरिक सत्ता रिश्तेदारों और निजी चहेतों की मदद से चलती है।
- आधुनिक समय में, पारंपरिक सत्ता का प्रचलन कम हो गया है। पारंपरिक सत्ता का उत्कृष्ट उदाहरण, राजतंत्र, अभी भी मौजूद है, लेकिन अत्यधिक क्षीण रूप में। इंग्लैंड की महारानी एक पारंपरिक सत्ताधारी व्यक्ति हैं, लेकिन जैसा कि आप जानते होंगे, वे वास्तव में अपनी सत्ता का प्रयोग नहीं करतीं। देश के कानून उनके नाम पर बनाए जाते हैं, लेकिन उनकी विषयवस्तु का निर्धारण विधायक, यानी जनता के प्रतिनिधि करते हैं।
- संक्षेप में, पारंपरिक सत्ता अपनी वैधता उन दीर्घकालिक परंपराओं से प्राप्त करती है जो कुछ लोगों को आदेश देने और दूसरों को आज्ञापालन के लिए बाध्य करने में सक्षम बनाती हैं। यह वंशानुगत सत्ता है और इसके लिए लिखित नियमों की आवश्यकता नहीं होती। ‘स्वामी’ अपने वफादार रिश्तेदारों और मित्रों की मदद से अपनी सत्ता का प्रयोग करते हैं। वेबर इस प्रकार की सत्ता को तर्कहीन मानते हैं। इसलिए आधुनिक विकसित समाजों में यह बहुत कम देखने को मिलती है।
करिश्माई प्राधिकार:
करिश्मा का अर्थ है कुछ व्यक्तियों में निहित एक असाधारण गुण। यह गुण ऐसे लोगों को सामान्य लोगों का ध्यान आकर्षित करने और उनकी भक्ति को आकर्षित करने की अद्वितीय शक्ति प्रदान करता है। करिश्माई अधिकार किसी व्यक्ति के प्रति और उसके द्वारा प्रचारित जीवन-पद्धति के प्रति असाधारण समर्पण पर आधारित होता है। ऐसे अधिकार की वैधता उस व्यक्ति की अलौकिक या जादुई शक्तियों में विश्वास पर निर्भर करती है। करिश्माई नेता चमत्कारों, सैन्य और अन्य विजयों या शिष्यों की नाटकीय समृद्धि के माध्यम से अपनी शक्ति ‘साबित’ करता है। जब तक करिश्माई नेता अपने शिष्यों की ‘हाँ’ में अपनी चमत्कारी शक्तियों का प्रमाण देते रहते हैं, तब तक उनका अधिकार अक्षुण्ण रहता है। करिश्माई अधिकार जिस सामाजिक क्रिया से संबंधित है, वह भावात्मक क्रिया है।
- करिश्माई सत्ता पारंपरिक मान्यताओं या लिखित नियमों पर निर्भर नहीं होती। यह विशुद्ध रूप से उस नेता के विशिष्ट गुणों का परिणाम होती है जो अपनी व्यक्तिगत क्षमता में शासन करता है। करिश्माई सत्ता संगठित नहीं होती; इसलिए इसमें कोई वेतनभोगी कर्मचारी या प्रशासनिक व्यवस्था नहीं होती। नेता और उसके सहायकों का कोई नियमित व्यवसाय नहीं होता और वे अक्सर अपनी पारिवारिक ज़िम्मेदारियों को अस्वीकार कर देते हैं। ये विशेषताएँ कभी-कभी करिश्माई नेताओं को क्रांतिकारी बना देती हैं, क्योंकि उन्होंने सभी पारंपरिक सामाजिक दायित्वों और मानदंडों को अस्वीकार कर दिया है।
- व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों के आधार पर, नेता की मृत्यु या उसके लुप्त होने के साथ उत्तराधिकार की समस्या उत्पन्न होती है। नेता के मूल संदेश को प्रसारित करने के लिए, किसी प्रकार का संगठन विकसित होता है। मूल करिश्मा या तो पारंपरिक सत्ता या तर्कसंगत कानूनी सत्ता में परिवर्तित हो जाता है। वेबर इसे करिश्मा का नियमितीकरण कहते हैं।
- यदि करिश्माई व्यक्तित्व का उत्तराधिकारी कोई पुत्र/पुत्री या कोई निकट संबंधी होता है, तो पारंपरिक अधिकार
प्राप्त होता है। दूसरी ओर, यदि करिश्माई गुणों की पहचान कर उन्हें लिखित रूप में प्रस्तुत कर दिया जाए, तो वह तर्कसंगत वैधानिक अधिकार में बदल जाता है, जहाँ इन गुणों को प्राप्त करने वाला कोई भी व्यक्ति नेता बन सकता है। इस प्रकार, करिश्माई अधिकार को अस्थिर और अस्थायी कहा जा सकता है। - संत, पैगम्बर और कुछ राजनीतिक नेता ऐसे ही अधिकार के उदाहरण हैं, जैसे कबीर, नानक, ईसा मसीह, मोहम्मद, लेनिन और महात्मा गांधी, कुछ करिश्माई नेता थे। लोग उन्हें उनके व्यक्तिगत गुणों और उनके द्वारा प्रचारित संदेशों के लिए पूजते थे, न कि इसलिए कि वे पारंपरिक या तर्कसंगत-कानूनी अधिकार का प्रतिनिधित्व करते थे।
तर्कसंगत-कानूनी प्राधिकार:
यह शब्द एक ऐसी सत्ता व्यवस्था को संदर्भित करता है जो तर्कसंगत और कानूनी दोनों हो। यह एक नियमित प्रशासनिक कर्मचारी वर्ग में निहित होती है जो कुछ लिखित नियमों और कानूनों के अनुसार कार्य करता है। जो लोग सत्ता का प्रयोग करते हैं, उन्हें उनकी अर्जित योग्यताओं के आधार पर नियुक्त किया जाता है, जो निर्धारित और संहिताबद्ध होती हैं। सत्ताधारी इसे एक पेशा मानते हैं और उन्हें वेतन मिलता है। इस प्रकार, यह एक तर्कसंगत व्यवस्था है।
- यह वैध है क्योंकि यह देश के कानूनों के अनुरूप है जिन्हें लोग मानते हैं और मानने के लिए बाध्य महसूस करते हैं। लोग अध्यादेश और नियमों, दोनों की वैधानिकता को स्वीकार करते हैं और उनका सम्मान करते हैं, साथ ही नियमों को लागू करने वालों के पदों या उपाधियों का भी।
- तर्कसंगत-कानूनी अधिकार आधुनिक समाज की एक विशिष्ट विशेषता है। यह युक्तिकरण की प्रक्रिया का प्रतिबिंब है। याद रखें, वेबर “तर्कसंगतता को पश्चिमी सभ्यता की प्रमुख विशेषता” मानते हैं। वेबर के अनुसार, यह मानवीय विचार और विचार-विमर्श का एक विशिष्ट उत्पाद है। तर्कसंगत-कानूनी अधिकार का उदाहरण- हम कर संग्रहकर्ता का पालन करते हैं क्योंकि हम उसके द्वारा लागू किए गए अध्यादेशों की वैधता में विश्वास करते हैं। हम यह भी मानते हैं कि कर संग्रहकर्ता को हमें कराधान नोटिस भेजने का कानूनी अधिकार है। जब ट्रैफिक पुलिसकर्मी हमें ऐसा करने का आदेश देता है तो हम अपने वाहन रोक देते हैं क्योंकि हम कानून द्वारा उसे दिए गए अधिकार का सम्मान करते हैं। आधुनिक समाज व्यक्तियों द्वारा नहीं, बल्कि कानूनों और अध्यादेशों द्वारा शासित होते हैं। हम पुलिसकर्मी का पालन उसके पद और उसकी वर्दी के कारण करते हैं जो कानून का प्रतिनिधित्व करती है, इसलिए नहीं कि वह मिस्टर ‘X’ या मिस्टर ‘Y’ है। तर्कसंगत-कानूनी अधिकार केवल राजनीतिक और प्रशासनिक क्षेत्रों में ही नहीं, बल्कि बैंकों और उद्योगों जैसे आर्थिक संगठनों के साथ-साथ धार्मिक और सांस्कृतिक संगठनों में भी मौजूद है।
प्रासंगिकता:
मैक्स वेबर की शक्ति और अधिकार की अवधारणा और प्रकार आधुनिक युग में निम्नलिखित
तरीकों से प्रासंगिक है:
- नौकरशाही सत्ता एक असामान्य रूप से स्वीकृत परिघटना है और अधिकांशतः मैक्स वेबर के मॉडल पर आधारित है। यह मानव के लिए एक नियंत्रक और नियमन तंत्र के रूप में कार्य करती है।
- आज भी दुनिया भर में करिश्माई सत्ताएँ काम करती हैं । राजनेता, धर्मगुरु, खिलाड़ी लोगों के मन पर करिश्माई प्रभाव डालते हैं। पोप, शंकराचार्य, दलाई लामा कुछ उदाहरण हैं। निर्मल बाबा जैसे कुछ नए लोग भी उभर रहे हैं।
- पारंपरिक सत्ता परिवारों में देखी जाती है। भारत में यह स्थिति जातिगत राजनीति के रूप में देखी जाती है, जिसके लिए आंद्रे बेतेइले ने जाति अंकगणित शब्द दिया है, जबकि दीपांकर गुप्ता ने इसे जाति रसायन विज्ञान के रूप में वर्णित किया है। इसके अलावा, जाति आधारित जाति संघ और पार्टियाँ भी भारत में प्रचलित हैं।
आलोचना:
जे. हेबरमास ने वैधीकरण संकट शीर्षक के अंतर्गत वेबर की प्राधिकार की अवधारणा की विभिन्न तरीकों से आलोचना की है:
- वेबर ने तीन प्रकार के प्राधिकारों की बात की है और बताया है कि लोग अलग-अलग परिस्थितियों में अलग-अलग प्राधिकारों के अधीन काम करते हैं। इसके अलावा, वेबर ने प्राधिकार को वैध शक्ति के रूप में परिभाषित किया है और वैधता कुछ और नहीं बल्कि लोगों द्वारा कुछ विशेषताओं पर दी गई स्वीकृति है।
- लेकिन यह बिल्कुल स्पष्ट है कि तर्कसंगत कानूनी प्राधिकार और पारंपरिक प्राधिकार का सह-अस्तित्व संभव नहीं है क्योंकि अधिकांश मामलों में, वे एक-दूसरे के विरोधाभासी हैं। इस प्रकार वेबर ने एक ही शीर्षक के अंतर्गत प्राधिकार का वर्णन करते हुए वैधता का संकट पैदा कर दिया है। वास्तव में दोनों अलग-अलग हैं और उन्हें अलग-अलग नाम दिए गए होंगे।
- हेबरमास का कहना है कि वेबर ने सत्ता और शक्ति के बीच अंतर को उचित रूप से प्रस्तुत नहीं किया है, उदाहरण के लिए पार्टी के माध्यम से सत्ता प्राप्त करने का वर्णन इस अर्थ में गलत है कि, यह सत्ता नहीं बल्कि सत्ता है।
- यह कहना भी गलत है कि किसी पार्टी में किसी विशेष व्यक्ति को अत्यधिक शक्ति इसलिए मिल जाती है क्योंकि वह व्यक्ति स्वयं वैधता के आधार पर कार्य करता है।
नौकरशाही
नौकरशाही वह मशीनरी है जो तर्कसंगत-कानूनी प्राधिकार को लागू करती है। मैक्स वेबर नौकरशाही के विकास के साथ-साथ इसके कारणों और परिणामों का विस्तृत विवरण देने वाले पहले व्यक्ति थे। उनके काम को आमतौर पर संगठनों के समाजशास्त्र में शुरुआती बिंदु के रूप में लिया जाता है। वेबर का मानना था कि नौकरशाही आधुनिक औद्योगिक समाज की परिभाषित विशेषता है। उनका काम मुख्य रूप से नौकरशाही और पूर्व-औद्योगिक समाजों में पाए जाने वाले संगठन के रूपों की तुलना से संबंधित है। नौकरशाही के बारे में वेबर के दृष्टिकोण को उनके सामाजिक क्रिया के सामान्य सिद्धांत के संदर्भ में देखा जाना चाहिए। उन्होंने तर्क दिया कि सभी मानवीय क्रियाएँ निर्देशित अर्थ हैं। इस प्रकार कार्रवाई को समझने और समझाने के लिए, इसके पीछे निहित अर्थों और उद्देश्यों को समझना होगा। वेबर ने विभिन्न प्रकार की कार्रवाई की पहचान की
तर्कसंगत कार्य में लक्ष्य के प्रति स्पष्ट जागरूकता शामिल होती है। तर्कसंगत कार्य में लक्ष्य प्राप्ति के विभिन्न साधनों का व्यवस्थित मूल्यांकन और सबसे उपयुक्त साधन का चयन भी शामिल होता है। इस प्रकार, भवन निर्माण व्यवसाय में एक पूंजीपति, जो अधिकतम लाभ कमाना चाहता है, अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए वैकल्पिक स्थलों, कच्चे माल, निर्माण तकनीकों, श्रम लागत और संभावित बाजार जैसे कारकों का सावधानीपूर्वक मूल्यांकन करेगा। इसके लिए लागतों की सटीक गणना और संबंधित विभिन्न कारकों के लाभ-हानि का सावधानीपूर्वक आकलन आवश्यक होगा। उसका कार्य तर्कसंगत है क्योंकि, वेबर के शब्दों में, तर्कसंगत कार्य एक व्यवस्थित प्रक्रिया है; साधनों की बढ़ती हुई सटीक गणना के माध्यम से एक निश्चित और व्यावहारिक लक्ष्य की प्राप्ति।
वेबर का मानना था कि आधुनिक औद्योगिक समाज में तर्कसंगत कार्रवाई, कार्य करने का प्रमुख तरीका बन गई है। उन्होंने इसे विभिन्न क्षेत्रों में अभिव्यक्त किया: राज्य प्रशासन, व्यापार, शिक्षा, विज्ञान और यहाँ तक कि पश्चिमी शास्त्रीय संगीत में भी। उन्होंने तर्कसंगत कार्रवाई के बढ़ते प्रभुत्व को युक्तिसंगतीकरण की प्रक्रिया कहा।
नौकरशाही इस प्रक्रिया का प्रमुख उदाहरण है। एक नौकरशाही संगठन के लक्ष्य स्पष्ट रूप से परिभाषित होते हैं। इसमें लक्ष्य प्राप्ति के साधनों की सटीक गणना और उद्देश्यों की प्राप्ति में बाधक कारकों का व्यवस्थित रूप से उन्मूलन शामिल होता है। इसलिए नौकरशाही एक संस्थागत रूप में तर्कसंगत कार्य है।
नौकरशाही भी एक नियंत्रण प्रणाली है। यह एक पदानुक्रमित संगठन है जिसमें वरिष्ठ अधिकारी
अधीनस्थों की गतिविधियों पर कठोर नियंत्रण और अनुशासन रखते हैं। वेबर का तर्क था कि किसी भी बड़े पैमाने के कार्य में, कुछ अधिकारियों को
दूसरों की गतिविधियों का समन्वय और नियंत्रण करना चाहिए। उनका कहना है कि “काफी संख्या में लोगों के कार्यों के अनिवार्य समन्वय के
लिए कर्मचारियों पर नियंत्रण आवश्यक है।”
इस नियंत्रण के प्रभावी होने के लिए इसे वैध माना जाना चाहिए। उच्च प्राधिकार के प्रति ‘न्यूनतम स्वैच्छिक समर्पण’ होना आवश्यक है। वैधता विभिन्न प्रकार के अर्थों पर आधारित हो सकती है। यह वैधता पारंपरिक प्राधिकार या तर्कसंगत प्राधिकार का रूप ले सकती है। संगठनात्मक संरचना का स्वरूप उस वैधता के प्रकार पर निर्भर करता है जिस पर वह आधारित है। वेबर के शब्दों में, ‘जिस प्रकार की वैधता का दावा किया जाता है, उसके अनुसार आज्ञाकारिता का प्रकार, उसकी गारंटी के लिए विकसित प्रशासनिक कर्मचारियों का प्रकार और प्राधिकार का प्रयोग करने का तरीका, सभी मौलिक रूप से भिन्न होंगे।’ इसलिए, नौकरशाही को समझने के लिए, उस वैधता के प्रकार को समझना आवश्यक है जिस पर नौकरशाही नियंत्रण आधारित है।
वेबर ने नौकरशाही को निम्नलिखित विशेषताओं का श्रेय दिया:
- कार्य का औपचारिक संगठन.
- निश्चित और आधिकारिक अधिकार क्षेत्र के सिद्धांत, जो सामान्यतः नियमों द्वारा क्रमबद्ध होते हैं। प्रत्येक पद से जुड़ी नियमित गतिविधियों को आधिकारिक कर्तव्यों के रूप में एक निश्चित तरीके से वितरित किया जाता है।
- प्राधिकरण की संरचना स्पष्ट रूप से परिभाषित है तथा नियमों द्वारा सख्ती से सीमांकित है।
- कार्यालय पदानुक्रम और श्रेणीबद्ध प्राधिकार के स्तरों का सिद्धांत, जिसमें अधि-समन्वय और अधीनता की एक सुनियोजित प्रणाली होती है, जिसमें उच्चतर अधिकारियों द्वारा निचले कार्यालयों का पर्यवेक्षण किया जाता है।
- विशिष्ट कार्यों और जिम्मेदारियों पर आधारित श्रम विभाजन ।
- लिखित दस्तावेजों (‘फाइलों’) की एक प्रणाली जो प्रक्रिया के साथ-साथ सभी पदों पर बैठे लोगों के अधिकारों और कर्तव्यों को परिभाषित करती है।
- कार्यालय प्रबंधन गहन एवं विशेषज्ञ प्रशिक्षण पर आधारित है ।
- तकनीकी योग्यता, विशिष्ट ज्ञान या कौशल के आधार पर रोजगार और पदोन्नति के लिए चयन ।
- पद धारण करना एक ‘व्यवसाय’ है। आधिकारिक कार्य अब एक गौण गतिविधि नहीं है, बल्कि ऐसा कार्य है जो अधिकारी की पूर्ण कार्य क्षमता की मांग करता है।
- निश्चित वेतन के रूप में आर्थिक मुआवजे का प्रावधान ।
- कर्मचारियों की नियुक्ति चुनाव के बजाय उच्च अधिकारियों द्वारा की जाएगी।
- आजीवन कार्यकाल की प्रणाली। सामान्यतः नौकरशाह का पद अनुबंध द्वारा निर्दिष्ट आजीवन होता है।
- कार्यालय के क्षेत्र और व्यक्ति के निजी मामलों के बीच स्पष्ट अंतर। नौकरशाही अधिकारी उद्यम का मालिक नहीं होता और इसलिए सख्त नियमों द्वारा परिभाषित के अलावा व्यक्तिगत ज़रूरतों के लिए आधिकारिक सुविधाओं का उपयोग करने का हकदार नहीं होता।
- विशुद्ध रूप से वस्तुनिष्ठ विचारों के अनुसार विशिष्ट प्रशासनिक कार्यों को निष्पादित करने की प्रथा और गणना योग्य नियमों के अनुसार और ‘व्यक्तियों की परवाह किए बिना’ व्यवसाय का आधिकारिक निर्वहन।
वेबर ने नौकरशाही व्यवस्था में अधिकारियों की निम्नलिखित विशेषताओं का उल्लेख किया है:
- कार्यालय का काम अधिकारियों के लिए एक ‘व्यवसाय’ है
- वे अपने काम के लिए विशेष रूप से प्रशिक्षित हैं।
- उनकी योग्यताएं कार्यालय में उनकी स्थिति या रैंक निर्धारित करती हैं
- उनसे अपेक्षा की जाती है कि वे अपना काम ईमानदारी से करेंगे।
उनके आधिकारिक पदों का उनके निजी जीवन पर भी असर पड़ता है। आइए देखें कैसे।
- नौकरशाही अधिकारियों को समाज में उच्च दर्जा प्राप्त है।
- अक्सर, उनकी नौकरियों में स्थानांतरण दायित्व जुड़े होते हैं। इसका मतलब है कि उन्हें एक स्थान या विभाग से दूसरे स्थान पर स्थानांतरित किया जा सकता है, जिससे उनके पेशेवर और व्यक्तिगत जीवन में कुछ अस्थिरता आ सकती है। अधिकारियों को वेतन उनकी उत्पादकता के अनुसार नहीं, बल्कि उनकी स्थिति के अनुसार मिलता है। उनका पद जितना ऊँचा होगा, उनका वेतन भी उतना ही अधिक होगा। उन्हें पेंशन, भविष्य निधि, चिकित्सा और अन्य सुविधाएँ भी मिलती हैं। उनकी नौकरियाँ बहुत सुरक्षित मानी जाती हैं।
- अधिकारियों के लिए करियर की अच्छी संभावनाएं हैं। अगर वे अनुशासित तरीके से काम करें तो नौकरशाही की निचली सीढ़ी से ऊपर तक पहुँच सकते हैं।
नौकरशाही के विकास के कारण:
- मुद्रा अर्थव्यवस्था: वेबर का मानना है कि नौकरशाही प्रशासन के अस्तित्व में आने से पहले एक विकसित मुद्रा अर्थव्यवस्था आवश्यक है। नौकरशाही प्रशासन के लिए एक स्थिर कराधान प्रणाली की आवश्यकता होती है; और उसके बाद एक मुद्रा अर्थव्यवस्था की आवश्यकता होती है। पुराने समय में वस्तु विनिमय प्रणाली के प्रचलन और मुद्रा अर्थव्यवस्था के अभाव के कारण कोई भी उचित नौकरशाही प्रशासन विकसित नहीं हो सका।
- संगठनात्मक आकार में वृद्धि: आधुनिक राष्ट्र-राज्य, संयुक्त स्टॉक कंपनी और औद्योगिक कारखानों के विशाल आकार ने नौकरशाही प्रशासन को जन्म दिया। बड़े आकार के लिए श्रम-विभाजन आवश्यक है। तकनीकी दक्षता के लिए विशेषज्ञता आवश्यक है। समन्वय के लिए पदानुक्रम और नियमों की आवश्यकता होती है। इसलिए, प्रत्येक बड़े संगठन में नौकरशाही प्रशासन का विकास होता है।
- प्रशासनिक कार्यों की प्रकृति: सभ्यता की बढ़ती जटिलता और उसके परिणामस्वरूप प्रशासन पर बढ़ती माँगों ने भी नौकरशाही को जन्म दिया। इस प्रकार, प्रभावशाली तबके की बढ़ती संपत्ति और विभिन्न प्रकार की वस्तुओं और सेवाओं के स्वामित्व और उपभोग की इच्छा ने नए कार्यों के निष्पादन को जन्म दिया जिसके लिए नई विशेषज्ञता और व्यापक नेटवर्क की आवश्यकता थी।
- कानून-व्यवस्था पर बढ़ते ज़ोर और सामाजिक कल्याण के कार्यों की माँग के कारण नई एजेंसियों का उदय और पुरानी एजेंसियों का विकास होता है। परिवहन और संचार के आधुनिक साधन, जैसे राजमार्ग, रेलवे, टेलीग्राफ और टेलीफोन, नौकरशाही के कामकाज को सुगम बनाते हैं और नौकरशाहीकरण में मदद करते हैं।
- दक्षता की आवश्यकता: पूंजीवादी बाजार अर्थव्यवस्था प्रतिस्पर्धा पर आधारित है और प्रतिस्पर्धा सभी प्रतिस्पर्धियों के बीच दक्षता बढ़ाने के लिए बाध्य करती है। चूँकि दक्षता के लिए नौकरशाही की आवश्यकता होती है, इसलिए आधुनिक पूंजीवादी उद्यम सख्त नौकरशाही संगठन के बेजोड़ उदाहरण हैं।
- बाज़ार अर्थव्यवस्था: बाज़ार व्यक्ति की परवाह किए बिना काम करता है। इसलिए बाज़ार अर्थव्यवस्था अनिवार्य रूप से अवैयक्तिकता की ओर ले जाती है, जो बदले में नौकरशाही को बढ़ावा देती है।
- कानून का शासन: आधुनिक समय में कानून के शासन की अवधारणा के उद्भव ने नौकरशाही को भी जन्म दिया है। कानून के शासन का अर्थ है कानून के समक्ष समानता, या मनमानी का अभाव, जो कुछ हद तक नौकरशाही द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।
- प्रशासन के साधनों का संकेंद्रण: नौकरशाही संरचना का उदय प्रबंधन के साधनों के स्वामी के हाथों में संकेंद्रण से जुड़ा रहा है। इस प्रकार, सैन्य सेवा के संपत्तिवानों से संपत्तिहीनों को हस्तांतरित होने के बाद सेना का नौकरशाहीकरण हुआ। इससे पहले, सैनिक स्वयं युद्ध के भौतिक साधनों का स्वामी था, जिससे सेना ने नौकरशाही का रूप धारण कर लिया। राष्ट्रीय राज्य के उदय से पहले, सामंती जागीरदारों और करदाताओं के पास प्रशासन के साधनों का स्वामित्व था। राष्ट्र-राज्य में, सामंती जागीरदारों और करदाताओं के पास प्रशासन के साधनों का स्वामित्व था। राष्ट्र-राज्य में ये साधन केंद्रीय सत्ता के स्वामित्व में आ गए, जिसके परिणामस्वरूप नौकरशाहीकरण हुआ।
- सामाजिक मतभेदों का समतलीकरण: नौकरशाही मुख्यतः आधुनिक जनतंत्र का परिणाम है, जिसमें आर्थिक और सामाजिक मतभेदों का समतलीकरण शामिल है। जनतंत्र प्रशासन में सामंती विशेषाधिकारों का सफाया कर देता है और उनके स्थान पर कानून के समक्ष समानता स्थापित करता है।
- नौकरशाही तंत्र का स्थायी चरित्र: वेबर बताते हैं कि एक बार पूरी तरह स्थापित हो जाने के बाद, नौकरशाही उन सामाजिक संरचनाओं में से एक है जिन्हें नष्ट करना सबसे कठिन होता है। यह प्रथम श्रेणी का एक शक्तिशाली उपकरण है, और इसलिए इसका उपयोग सामाजिक उद्देश्यों और सत्ता पर काबिज लोगों के उद्देश्यों को पूरा करने के लिए किया जाता है।
वेबर के नौकरशाही सिद्धांत का आलोचनात्मक मूल्यांकन:
वेबर के नौकरशाही सिद्धांत को शास्त्रीय कहा जा सकता है। इसे व्यापक रूप से स्वीकार किया गया है। विशेष रूप से नौकरशाहों द्वारा अपने व्यवहार को उचित ठहराने के लिए इसे अपनाया गया है। हालाँकि, इसकी काफी आलोचना भी हुई है। हम नीचे कुछ आलोचनाओं पर चर्चा कर रहे हैं।
- आर.के. मर्टन: नौकरशाही की शिथिलताएँ: आर.के. मर्टन ने तर्क दिया कि नौकरशाही प्रक्रिया के कुछ पहलू संगठन के लिए शिथिलतापूर्ण हो सकते हैं। विशेष रूप से, यह ऐसे व्यवहार को प्रोत्साहित कर सकता है जो संगठनात्मक लक्ष्यों की प्राप्ति में बाधा डालता है।
- सबसे पहले, नौकरशाह को नियमों का सख्ती से पालन करने का प्रशिक्षण दिया जाता है। लेकिन जब ऐसी परिस्थितियाँ आती हैं जो नियमों के दायरे में नहीं आतीं, तो यह प्रशिक्षण उसके लचीलेपन और डरपोकपन का कारण बन सकता है। नौकरशाह को सुधार और नवाचार करना नहीं सिखाया गया है और इसके अलावा, वह ऐसा करने से डर भी सकता है। उसके करियर में पदोन्नति जैसे प्रोत्साहन उसे पुरस्कृत करने के लिए दिए जाते हैं। इसलिए वह नियमों को तोड़ने के लिए प्रवृत्त हो सकता है।
- दूसरे , नौकरशाही संगठनों में नियमों के प्रति निष्ठा को बढ़ावा मिलने से लक्ष्यों का विस्थापन हो सकता है । आधिकारिक नियमों का पालन करना, किसी लक्ष्य की प्राप्ति का साधन बनने के बजाय, अपने आप में एक लक्ष्य बन जाता है। इस प्रकार, तथाकथित नौकरशाही लालफीताशाही, संगठन के ग्राहकों को कुशल सेवा प्रदान करने में बाधा बन सकती है।
- तीसरा, नौकरशाही प्रक्रियाओं में निष्पक्षता पर ज़ोर अधिकारियों और जनता के बीच टकराव का कारण बन सकता है । उदाहरण के लिए, किसी जॉब सेंटर या प्रसूति क्लिनिक में ग्राहक अपनी विशिष्ट समस्याओं के लिए चिंता और सहानुभूति की अपेक्षा कर सकते हैं। उन्हें मिलने वाला व्यावसायिक और निष्पक्ष व्यवहार नौकरशाही को असहानुभूतिपूर्ण और अहंकारी के रूप में देख सकता है। परिणामस्वरूप, ग्राहकों को कभी-कभी ऐसा लगता है कि नौकरशाही ने उनके साथ बुरा व्यवहार किया है।
- पीटर ब्लाउ और एल्विन गोल्डनर: औपचारिक और अनौपचारिक संरचना: पीटर ब्लाउ और गोल्डनर ने आदर्श प्रकार में औपचारिक संरचना के तत्वों पर अत्यधिक ज़ोर देने के लिए वेबर की आलोचना की है। वेबर के अनुसार, पूर्व प्रकार की संगठनात्मक संरचना वाली नौकरशाही संगठनात्मक लक्ष्यों को प्राप्त करने में अधिक कुशल होने की संभावना रखती है। वाशिंगटन में संघीय प्रवर्तन एजेंसी के कामकाज पर अपने अध्ययन के आधार पर, पीटर ब्लाउ का तर्क है कि संगठन में औपचारिक और अनौपचारिक दोनों संरचनाओं की उपस्थिति संगठन की दक्षता को बढ़ा सकती है, जबकि दूसरी ओर, औपचारिक संरचना की उपस्थिति संगठनात्मक लक्ष्यों की प्राप्ति में बाधा बन सकती है।
- एल्विन गोल्डनर ने अमेरिका में जिप्सम संयंत्र पर अपने अध्ययन के आधार पर दर्शाया है कि औपचारिक संरचनाएँ संगठनात्मक लक्ष्यों की प्राप्ति में हमेशा प्रभावी नहीं हो सकतीं। वास्तव में, संगठनात्मक संरचना के प्रकार, प्राप्त किए जाने वाले लक्ष्यों की प्रकृति और उस वातावरण की प्रकृति पर निर्भर करते हैं जिसमें लक्ष्यों का पीछा किया जाना है। गोल्डनर ने पाया कि जिप्सम संयंत्र की प्रसंस्करण इकाई में औपचारिक नियमों का प्रवर्तन अधिक दक्षता प्राप्त करने के लिए कारगर साबित हुआ, लेकिन खनन इकाई में इसी तरह के प्रयास अप्रभावी साबित हुए। यह महसूस किया गया कि खनन इकाइयाँ औपचारिक संगठन की तुलना में अनौपचारिक संगठन के साथ अधिक कुशलता से कार्य करती हैं। इस प्रकार, इन दोनों अध्ययनों ने इस तथ्य पर प्रकाश डाला कि केवल औपचारिक संरचना ही संगठनात्मक लक्ष्यों की प्राप्ति का सबसे कारगर तरीका नहीं होती।
- टॉम बर्न्स और जी. एम. स्टाकर: यंत्रवत और जीवात्मक प्रणाली: गोल्डनर के निष्कर्ष बर्न्स और स्टाकर के शोध के निष्कर्षों द्वारा समर्थित हैं। मुख्यतः इलेक्ट्रॉनिक्स उद्योग में कार्यरत 20 स्कॉटिश और अंग्रेजी फर्मों के एक अध्ययन से, बर्न्स और स्टाकर का तर्क है कि औपचारिक और कठोर नौकरशाही संगठनों को यंत्रवत प्रणाली कहा जाता है। वे पूर्वानुमानित, परिचित और नियमित परिस्थितियों से निपटने के लिए उपयुक्त होते हैं। वे आधुनिक उद्योग के कई क्षेत्रों, जैसे इलेक्ट्रॉनिक उद्योग, की तेज़ी से बदलती तकनीकी और व्यावसायिक परिस्थितियों के लिए उपयुक्त नहीं हैं। चूँकि परिवर्तन आधुनिक समाज की एक पहचान है, इसलिए यंत्रवत प्रकार के नौकरशाही संगठन भविष्य के लिए असामान्य हो सकते हैं। इसके बजाय, जैविक प्रकार की संगठनात्मक संरचनाएँ भविष्य की प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करने की अधिक संभावना रखती हैं। जैविक प्रकार के संगठनों में, यदि उत्तरदायित्व के क्षेत्र स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं हैं, तो यंत्रवत प्रणालियों के कठोर पदानुक्रम और विशिष्ट श्रम विभाजन लुप्त हो जाते हैं, और व्यक्ति केवल पूर्व-निर्धारित कार्य करने के बजाय संगठन के लक्ष्यों को आगे बढ़ाने के लिए अपने कौशल का उपयोग करने के लिए प्रेरित होता है। जब कोई समस्या उत्पन्न होती है, तो समाधान में योगदान देने के लिए ज्ञान और विशेषज्ञता रखने वाले सभी लोग आगे आते हैं। कार्य पूर्व-निर्धारित होने के बजाय समस्या की प्रकृति के अनुसार निर्धारित होते हैं। संचार में सूचना के आदेश के बजाय सूचना, निर्देश और निर्णय के बजाय सलाह शामिल होती है। यद्यपि एक पदानुक्रम मौजूद है, लेकिन जैसे-जैसे संचार सभी दिशाओं में फैलता है, निर्णय धुंधला होता जाता है और शीर्ष प्रबंधन के पास महत्वपूर्ण निर्णयों पर एकमात्र विशेषाधिकार नहीं रह जाता है और न ही उन्हें लेने के लिए आवश्यक ज्ञान पर एकाधिकार होता है।
- नौकरशाही: एक मार्क्सवादी परिप्रेक्ष्य: वेबर के लिए, नौकरशाही सभी औद्योगिक समाजों की प्रशासनिक आवश्यकताओं की प्रतिक्रिया है। पूंजीवादी या साम्यवादी जो भी हो, उत्पादन के कारकों के मालिकों की प्रकृति नौकरशाही नियंत्रण की आवश्यकता पर अपेक्षाकृत कम अंतर डालती है? लेकिन मार्क्सवादी दृष्टिकोण से, नौकरशाही को केवल उत्पादन के कारकों के संबंध में ही समझा जा सकता है। इस प्रकार, पूंजीवादी समाजों में, जहां उत्पादन की ताकतें अल्पसंख्यक, शासक वर्ग के स्वामित्व में होती हैं, राज्य नौकरशाही अपरिहार्य रूप से उस वर्ग के हितों का प्रतिनिधित्व करेगी। इसलिए, मार्क्सवादी दृष्टिकोण से नौकरशाही एक वर्ग द्वारा दूसरे वर्ग के शोषण का एक एजेंट है। मार्क्सवादी सिद्धांत के अनुसार, समाजवादी समाज में नौकरशाही को नए सच्चे लोकतांत्रिक संस्थानों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए।
- लेनिन का मानना था कि सर्वहारा वर्ग की तानाशाही स्थापित होने के बाद राज्य की नौकरशाही में लगातार गिरावट आएगी। उन्होंने माना कि किसी न किसी प्रकार का प्रशासन आवश्यक है, लेकिन मार्क्स और एंगेल्स द्वारा प्रस्तुत प्रस्ताव पर विचार करें। उनका मानना था कि प्रशासकों की सीधी नियुक्ति होनी चाहिए और उन्हें इस हद तक सरल बनाया जाना चाहिए कि उनके कामकाज के लिए बुनियादी साक्षरता ही पर्याप्त हो। इस तरह सभी के पास प्रशासनिक प्रक्रिया में भाग लेने के लिए आवश्यक कौशल होंगे।
- नौकरशाही नियंत्रण को हटाने का एक और भी साहसिक प्रयास चीन में सांस्कृतिक क्रांति के दौरान चेयरमैन माओ के नेतृत्व में किया गया था, जहाँ माओ ने प्रशासनिक संगठनों को कठोर पदानुक्रम और केंद्रीकृत निर्णय प्रक्रिया से मुक्त करने के लिए भूमिका परिवर्तन प्रणाली और सामूहिक निर्णय प्रक्रिया जैसे कुछ नवीन आदर्श प्रस्तुत किए थे। यूगोस्लाविया और कुछ अन्य देशों में भी इसी तरह के प्रयास किए गए हैं।
- हालाँकि, न तो लेनिन और न ही माओ क्रमशः रूसी और चीनी समाजों से नौकरशाही को खत्म करने में सफल रहे। मिलोवन डिजिलास भी पूर्ववर्ती सोवियत संघ के बारे में ऐसी ही तस्वीर पेश करते हैं, जिसमें वे नौकरशाही नियंत्रण की शोषणकारी प्रकृति पर विशेष जोर देते हैं। डिजिलास के अनुसार, पूर्ववर्ती सोवियत संघ में राजनीतिक नौकरशाही ने अर्थव्यवस्था को अपने फायदे के लिए निर्देशित किया। ऐसा प्रतीत होता है कि जनता को राज्य प्रशासन में भाग लेने या उसे नियंत्रित करने का बहुत कम अवसर मिला। इस प्रकार, नौकरशाही नियंत्रण से मुक्त लोकतांत्रिक रूप से शासित समाज का मार्क्सवादी सपना केवल एक सपना ही रह गया।
प्रोटेस्टेंट नैतिकता और पूंजीवाद की भावना.
पूंजीवाद और प्रोटेस्टेंट नैतिकता (धर्म और अर्थव्यवस्था) को परिभाषित करने की पद्धतिगत समस्या को दूर करने के लिए, मैक्स वेबर ने आदर्श प्रकार की अवधारणा का उपयोग किया। प्रोटेस्टेंट नैतिकता किसी विशिष्ट धार्मिक सिद्धांत को नहीं, बल्कि मूल्यों और विश्वास प्रणाली के एक समूह को संदर्भित करती है जो एक धार्मिक आदर्श का निर्माण करते हैं। वेबर, अपने आदर्श प्रकार में, पूंजीवाद को एक जटिल गतिविधि मानते हैं जिसे विशेष रूप से उत्पादन के तर्कसंगत संगठन और प्रबंधन के सावधानीपूर्वक और जानबूझकर अभ्यास के माध्यम से लाभ को अधिकतम करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। लेकिन लाभ को अधिकतम करने के लिए डिज़ाइन किए गए एक आर्थिक उद्यम के रूप में पूंजीवाद पूरी दुनिया में मौजूद था। हालांकि, पश्चिमी पूंजीवाद के बारे में कुछ अनोखा है – अधिकतम लाभ की धारणा से परे असीमित संचय का विचार और यह विश्वास कि लाभ की इच्छा को अनुशासन और विज्ञान द्वारा नियंत्रित (मध्यस्थ) किया जाना चाहिए, न कि अटकलों और रोमांच से।
- उनका सिद्धांत वेबर के ऐतिहासिक समाजशास्त्र के महत्वपूर्ण अध्ययनों में से एक है। यह वेबर के पद्धतिगत सिद्धांतों, अर्थात् कारणात्मक बहुलवाद, आदर्श प्रकार और वर्स्टेन दृष्टिकोण, के अनुप्रयोग की सर्वोत्तम अभिव्यक्तियों में से एक है। दो महत्वपूर्ण समाजशास्त्रीय परिघटनाओं, धर्म और आधुनिक पूंजीवाद, की प्रकृति की खोज के अलावा, यह सामाजिक परिवर्तन के एक वैकल्पिक सिद्धांत का आधार भी प्रस्तुत करता है जो परिवर्तन के एक स्वतंत्र स्रोत के रूप में विचारों पर केंद्रित है।
- वेबर ने तत्कालीन समकालीन मार्क्सवादी दृष्टिकोण को अस्वीकार करने के साथ शुरुआत की, जो आर्थिक आधारभूत संरचना को सभी सामाजिक परिवर्तनों का अंतिम कारण मानता था। वेबर के अनुसार, ऐसा एकतरफा दृष्टिकोण जटिल सामाजिक यथार्थ का अति सरलीकरण है। किसी भी सामाजिक घटना को केवल एक कारण के संदर्भ में पर्याप्त रूप से नहीं समझाया जा सकता। वास्तव में, प्रत्येक सामाजिक घटना कई कारणों के एक साथ परस्पर क्रिया का परिणाम होती है । वेबर के अनुसार, पूंजीवाद के विकास पर मार्क्सवादी दृष्टिकोण को सर्वोत्तम रूप से एक आदर्श प्रकार की रचना माना जा सकता है जो पूंजीवाद के उदय में योगदान देने वाले आर्थिक कारकों की भूमिका को उजागर करता है।
- उन्होंने एंगेल के इस विचार को भी खारिज कर दिया कि यूरोप में प्रोटेस्टेंटवाद नवजात पूंजीवाद, जो पहले से ही अस्तित्व में था, को वैध बनाने वाली विचारधारा के रूप में उभरा। इसके बजाय, उन्होंने परिवर्तन के एक स्वतंत्र स्रोत के रूप में आदर्श की भूमिका पर ज़ोर दिया। एंगेल के तर्क का खंडन करते हुए, उन्होंने आगे कहा कि बेबीलोन, रोमन, चीनी और भारतीय समाजों में पूंजीवाद एक भ्रूण रूप में मौजूद था और चीन और भारत में पूंजीवाद के विकास के लिए आवश्यक अन्य भौतिक परिस्थितियाँ भी उनके इतिहास के कुछ चरणों में मौजूद थीं। लेकिन यह कहीं भी आधुनिक पूंजीवाद के विकास की विशेषता नहीं है। यह परिघटना केवल पश्चिमी समाज की विशेषता है। प्रश्न यह उठता है कि ये भ्रूण पूंजीवाद के आधुनिक रूप में केवल पश्चिम में ही क्यों विकसित हुए और कहीं और नहीं। केवल आर्थिक शक्तियों की आंतरिक गतिशीलता के संदर्भ में स्पष्टीकरण इस विशिष्टता को स्पष्ट नहीं कर सकता। प्रारंभिक यूरोपीय पूंजीवादी उद्यमियों के विशिष्ट लोकाचार को ध्यान में रखना और यह समझना आवश्यक है कि यह वही था जो अन्य सभ्यताओं में अनुपस्थित था।
- सांख्यिकीय अभिलेखों के विश्लेषण के आधार पर, वेबर सांख्यिकीय तथ्य से शुरुआत करते हैं – व्यापारिक नेता और पूँजी के स्वामी, साथ ही आधुनिक उद्यमों के उच्च श्रेणी के कुशल श्रमिक, बहुसंख्यक प्रोटेस्टेंट थे। यह न केवल एक समकालीन घटना थी, बल्कि एक ऐतिहासिक तथ्य भी था, जिसका संबंध 16वीं और 17वीं शताब्दी में पूँजीवादी विकास के प्रारंभिक केंद्रों से जुड़ा था। प्रोटेस्टेंट जनसंख्या और पूँजीवाद के विकास के बीच सांख्यिकीय संबंध स्थापित करने के बाद, वेबर दोनों के बीच एक तार्किक संबंध की संभावना तलाशने लगे। वेबर ने उन विचारों की खोज शुरू की जो पूँजीवाद की भावना में प्रकट मनोवैज्ञानिक प्रेरणाओं के निर्माण में योगदान करते हैं। वेबर के लिए, ये विचार कुछ प्रोटेस्टेंट समूहों – कैल्विनवादियों – की मान्यताओं और प्रथाओं में निहित थे, जिनकी जीवन शैली तपस्वी थी। वेबर ने इन प्रेरणाओं को एक आदर्श प्रकार के रूप में विस्तृत किया, जो ऐतिहासिक वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने की आकांक्षा के बिना यथासंभव सुसंगत होना चाहिए। उन्होंने इस तर्कसंगत स्वप्नलोक के माध्यम से यह समझने का प्रयास किया कि ये प्रेरणाएँ वास्तविकता में कैसे कार्य करती हैं।
वेबर के अनुसार , पूँजीपतियों में अधिक से अधिक संपत्ति पाने की तीव्र इच्छा होती है। और यह इच्छा केवल औद्योगीकरण के आगमन के साथ ही नहीं आई, बल्कि यह व्यवस्था में अन्य रूपों में से एक के रूप में विद्यमान थी। पूँजीवाद के निम्नलिखित प्रकार देखे जाते हैं:
- लूट के पूंजीपति: जब चोरी, डकैती आदि से पूँजी अर्जित की जाती है, तो उसे लूट पूँजीपति कहते हैं। प्राचीन काल में यह प्रचलित था।
- परिया पूंजीपति:इस प्रकार का पूंजीवाद जहां अधिक ब्याज और अधिक लाभ कमाने के लिए पैसा उधार दिया जाता है।
- पारंपरिक पूंजीपति:मध्यकालीन यूरोप में इस प्रकार का पूंजीवाद प्रचलित था जिसमें पूंजी पारंपरिक तरीकों से अर्जित की जाती थी। इसीलिए मालिकों और श्रमिकों के बीच अनौपचारिक संबंध थे।
- आधुनिक पूँजीपति:आधुनिक पूँजीवाद के लिए दक्षता और अनुशासन आवश्यक हैं। मज़दूरों पर अत्यधिक नियंत्रण होता है, इसलिए वे कड़ी मेहनत को अपना धर्म मानते हैं। आधुनिक पूँजीवाद का विकास औद्योगिक क्रांति का परिणाम है जिसमें उत्पादन के नए मॉडल विकसित हुए जैसे मशीनीकरण, कारखाना प्रणाली, औपचारिक नियम और कानून और इस प्रणाली की ओर लोगों के बढ़ते रुझान का एकमात्र कारण लाभ कमाना था।
वेबर की प्रसिद्ध रचना, (1904-1905), “प्रोटेस्टेंट एथनिक एंड द स्पिरिट ऑफ कैपिटलिज्म”, की प्रारंभिक प्रेरणा दो सामान्य अवलोकनों के इर्द-गिर्द केंद्रित थी, अर्थात, दुनिया में अनगिनत जगहों पर आध्यात्मिक जीवन को समर्पित मठवासी आदेशों के कार्यों से महान भौतिक उपलब्धियाँ प्राप्त हुई थीं, और विशेष रूप से तपस्वी प्रोटेस्टेंट संप्रदाय अपनी आर्थिक सफलता के लिए जाने जाते थे। ” तपस्वी धार्मिक विश्वास और आर्थिक उद्यम के बीच एक विरोधाभासी रूप से सकारात्मक संबंध प्रतीत होता था । केल्विनवाद को विशेष रूप से देखकर, वेबर को कार्य-कारण संबंधों के निर्विवाद संकेत दिखाई देने लगे।
वेबर ने प्रोटेस्टेंटवाद में निहित कई मूल्यों की पहचान की जो पूंजीवाद की भावना के अनुरूप हैं।
- कर्मकांड और पारलौकिक दृष्टिकोण से व्यावहारिक व्यावहारिकता की ओर बदलाव: मनुष्य का सीमित मन उस परम और पारलौकिक ईश्वर के अनंत मन को नहीं समझ सकता जिसने अपनी महिमा के लिए संसार की रचना की। इसलिए, रहस्यवाद में लिप्त होने का कोई मतलब नहीं है; बल्कि, मनुष्य को प्राकृतिक व्यवस्था को समझने का प्रयास करना चाहिए। यह मूलतः एक कर्मकांड-विरोधी दृष्टिकोण है जो विज्ञान और तर्कसंगत अन्वेषण के विकास का पक्षधर है।
- काम (कड़ी मेहनत) के प्रति बदला हुआ नज़रिया: प्रोटेस्टेंट नैतिकता काम को एक सद्गुण मानती है, जो न केवल अच्छा और वांछनीय है, बल्कि ईश्वर की महिमा में भी योगदान देता है। चूँकि आदम और हव्वा को अदन की वाटिका से इस सज़ा के साथ निकाल दिया गया था कि अब से उन्हें अपनी आजीविका पसीने से चलानी होगी, इसलिए कैथोलिक नैतिकता ने काम को एक दंडात्मक आवश्यकता, मूल पाप की याद दिलाने वाला, माना और इसलिए अवकाश को महत्व दिया। प्रोटेस्टेंट नैतिकता न केवल लाभदायक उद्यमों को प्रोत्साहित करती है, बल्कि इस बात पर भी ज़ोर देती है कि काम अपने आप में एक सद्गुण है क्योंकि यह ईश्वर की महिमा में योगदान देता है।
- बुलावे की अवधारणा: यह विचार पूर्वनियति के कैल्विनवादी सिद्धांत से उत्पन्न हुआ है, जिसके अनुसार प्रत्येक आत्मा जन्म से ही स्वर्ग या नर्क के लिए पूर्वनिर्धारित होती है और इस जीवन में कोई भी व्यक्ति जो कुछ भी करता है, वह उसके अंतिम भाग्य को नहीं बदल सकता। लेकिन कुछ संकेत हैं जिनके द्वारा ईश्वर प्रत्येक व्यक्ति को बताता है कि वह चुने हुए लोगों में से है या नहीं, जीवन में सफलता सबसे महत्वपूर्ण है। चूँकि प्रत्येक व्यक्ति यह जानने के लिए उत्सुक रहता है कि वह मोक्ष के लिए है या नरक के लिए, उसे एक बुलावा, व्यवसाय चुनना चाहिए, उस पर कड़ी मेहनत करनी चाहिए और सफल होना चाहिए। इस सिद्धांत का आर्थिक प्रभाव वास्तव में गहरा था। अब ‘धार्मिक’ लोगों के लिए गरीबी का व्रत लेना, मठ में प्रवेश करना, तीर्थयात्रा करना या आत्म-यातना करना आवश्यक नहीं था, जो मध्य युग में प्रचलित कैथोलिक मुक्ति के कुछ साधन थे। नया सिद्धांत लोगों को लाभदायक उद्यम करने, धन संचय करने और अपने भाग्य को सिद्ध करने के लिए प्रोत्साहित करता है।
- ऋणों पर ब्याज वसूली के प्रति नया दृष्टिकोण: कैथोलिक धर्म के धार्मिक सिद्धांत ने ऋणों पर ब्याज वसूली पर प्रतिबंध लगा दिया। इस प्रतिबंध ने ऋण गृहों के संचालन, कम से कम खुले और कानूनी संचालन, और पूँजी संचय को हतोत्साहित किया। कैल्विनवाद में एक ऐसी प्रथा को मान्यता दी गई जो कैथोलिक धर्म में निषिद्ध थी। इसने आर्थिक गतिविधियों में तेजी को बढ़ावा दिया: ऋण गृहों की स्थापना, नए निवेश और नई अस्थायी पूँजी।
- शराबखोरी पर सख्ती: प्रोटेस्टेंट नैतिकता मादक पेय पदार्थों के सेवन पर प्रतिबंध लगाती है; कैथोलिक धर्म में इसकी तुलना में कोई धार्मिक सिद्धांत नहीं है। दरअसल, पश्चिमी समाजों में शराबबंदी आंदोलन का नेतृत्व हमेशा प्रोटेस्टेंटों ने ही किया है।
- साक्षरता और सीखने को प्रोत्साहन: इस विश्वास के आधार पर कि प्रत्येक व्यक्ति को पुरोहितों की व्याख्याओं पर निर्भर रहने के बजाय अपनी स्वयं की बाइबल पढ़नी चाहिए, प्रोटेस्टेंट नैतिकता ने साक्षरता और सीखने पर बहुत जोर दिया, जिसके कारण शिक्षा के क्षेत्र में महत्वपूर्ण सफलता मिली, जिससे जन शिक्षा (पादरियों की शिक्षा के बजाय) और विशिष्ट कौशल का विकास हुआ।
- छुट्टियों का निषेध: कैथोलिक कैलेंडर पवित्र दिनों से भरा है और लगभग हर पवित्र दिन छुट्टी का दिन होता है। यह कैथोलिक मान्यता के अनुरूप है कि ईश्वर को अनुष्ठानिक समारोहों के माध्यम से सम्मानित करने के लिए अवकाश की आवश्यकता होती है। हालाँकि, चूँकि प्रोटेस्टेंट नैतिकता में कार्य ईश्वर की महिमा में योगदान देता है, इसलिए पवित्र दिनों और समारोहों की कोई आवश्यकता नहीं है। इसका अर्थ है कि कारखाने और अन्य व्यावसायिक उद्यम पूरे वर्ष सप्ताह के सातों दिन काम कर सकते हैं, जिससे पूँजी और अन्य निवेशों का अधिकतम उपयोग होता है जिससे उत्पादकता बढ़ती है।
- प्रोटेस्टेंट तप: प्रोटेस्टेंट नैतिकता में यह धारणा भी शामिल है कि सांसारिक वस्तुएँ और शरीर पाप और मृत्यु की श्रेणी में आते हैं और इसलिए, व्यक्ति को सांसारिक सुखों से दूर रहना चाहिए। इस प्रकार, एक ओर, प्रोटेस्टेंट नैतिकता लोगों को “संग्रह और संचय” करने के लिए प्रोत्साहित करती है, वहीं दूसरी ओर, यह भोग-विलास के लिए धन के उपयोग का निषेध करती है। इसका अर्थ है लाभ की निरंतर खोज, जीवन के सुखों का आनंद लेने के लिए नहीं, बल्कि केवल अधिक से अधिक उत्पादन की संतुष्टि के लिए, जो निस्संदेह पूंजीवाद के विकास के लिए एक उत्कृष्ट शर्त है।
अन्य धर्मों का तुलनात्मक अध्ययन:
प्रोटेस्टेंट नैतिकता और पूंजीवाद की भावना के बीच आवश्यक सामंजस्य स्थापित करने के बाद, वेबर ने अन्य धर्मों की ओर रुख किया ताकि यह देखा जा सके कि क्या उनमें प्रोटेस्टेंट नैतिकता के समान मूल्यों का कोई ऐसा समूह है जो पूंजीवाद के उदय के लिए अनुकूल हो। उन्होंने चीन और भारत में पूंजीवाद के विकास के लिए अनुकूल कई गैर-धार्मिक सामाजिक और आर्थिक परिस्थितियाँ पाईं, लेकिन कन्फ्यूशीवाद की नैतिक प्रणाली और हिंदू धर्म में कर्म का सिद्धांत विशेष रूप से अनुकूल नहीं थे। इसके अलावा, प्रोटेस्टेंट नैतिकता का गठन करने वाले धार्मिक मूल्यों का संयोजन अद्वितीय था: दो स्पष्ट रूप से असंगत धारणाओं का एक असामान्य मिश्रण; अर्थात् धन का असीमित संचय और भोग से परहेज।
हिंदू धर्म के अनुयायियों को भौतिक और सांसारिक सफलता में कोई रुचि नहीं थी। इसी कारण, हिंदू धर्म के अनुयायी सांसारिक प्रगति के बजाय आध्यात्मिक प्रगति के लिए दुनिया में अग्रणी रहे। हिंदू धर्म धर्म-कर्म और पुनर्जन्म के सिद्धांत पर आधारित है । कर्म का सिद्धांत कहता है कि मनुष्य को पाप और पुण्य का फल अगले जन्म में मिलता है। लेकिन जन्म-मरण के चक्र से मुक्ति पाने के लिए उसे धर्म और ईश्वर की भक्ति में अधिक से अधिक समर्पित होना होगा। इस प्रकार, हिंदू धर्म पारलौकिक तप पर बल देता है।
इसी प्रकार, मैं यह भी कहना चाहता हूं कि धन के समुचित उपयोग पर जोर दिया गया है, ताकि किसी भी व्यक्ति के पास संपत्ति का अनुपातहीन हिस्सा न हो।
- कन्फ्यूशीवाद या बौद्ध धर्म में, सही कर्म और सही ध्यान के माध्यम से सही ज्ञान पर ज़ोर दिया जाता है। इसमें कहा गया है कि केवल सही ज्ञान ही जीवन से जुड़ी सभी समस्याओं का समाधान कर सकता है, न कि धन-संपत्ति।
- कैथोलिक धर्म में लोगों को इस तरह अनुशासित किया जाता है कि वे बदलाव और आत्म-निर्माण के बारे में सोच ही नहीं पाते। ये मूल्य पूंजीवाद के विकास में बाधा रहे हैं।
- यहूदी धर्म के अनुयायी हमेशा से ही धन कमाने की चाहत में एक जगह से दूसरी जगह प्रवास करते रहे हैं और हर जगह कड़ी मेहनत करते हैं, लेकिन लालची होने के कारण व्यवस्था से अलग-थलग रह जाते हैं। इसलिए वे पूँजीपति नहीं बन पाते।
क्या यह संभव है कि पूंजीवाद ने प्रोटेस्टेंट नैतिकता को जन्म दिया?
- यह मान लेना ग़लत होगा कि वेबर ने एकतरफ़ा आर्थिक नियतिवाद की जगह एकतरफ़ा “वैचारिक नियतिवाद” को अपनाया। उन्होंने सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक, कई कारकों पर विचार किया, लेकिन धर्म में निहित मूल्यों के संगम ने अंतर्संबंधों के ढाँचे में केंद्रीय भूमिका निभाई।
- वेबर ने सामाजिक संगठन और धार्मिक विचारों के बीच मौजूद तीन प्रकार के संबंधों की ओर वैज्ञानिक ध्यान आकर्षित किया, और उनका मानना था कि इन पर और शोध की आवश्यकता है। ये विचार इस प्रकार थे:
- पहला , विशिष्ट आर्थिक हितों वाले सामाजिक समूह अक्सर कुछ धार्मिक विचारों के प्रति दूसरों की तुलना में अधिक ग्रहणशील होते हैं। उदाहरण के लिए, किसान आमतौर पर किसी न किसी रूप में प्रकृति पूजा की ओर और अभिजात वर्ग ऐसे धार्मिक विचारों की ओर झुकाव रखते हैं जो उनकी स्थिति और गरिमा के अनुकूल हों।
- दूसरा, धार्मिक विचार कुछ समूहों के गठन को जन्म देते हैं, जैसे मठवासी आदेश, जादूगरों के संघ, या पादरी, और ये समूह काफी व्यापक आर्थिक गतिविधियों का विकास कर सकते हैं।
- तीसरा, अभिजात वर्ग और आम जनता के बीच का अंतर धार्मिक क्षेत्र के लिए भी उतना ही प्रासंगिक है जितना कि अन्य क्षेत्रों के लिए – अभिजात वर्ग और आम जनता के बीच का अंतर एक ऐसी समस्या उत्पन्न करता है, जिसका सामना विश्व के प्रत्येक महान धर्म को करना पड़ा है।
- आंकड़ों के अनुसार, प्रोटेस्टेंट धर्म की उत्पत्ति 15वीं-16वीं शताब्दी में हुई थी, जबकि आधुनिक पूंजीवाद की उत्पत्ति 18वीं शताब्दी में हुई। इस प्रकार, हम पाते हैं कि आधुनिक पूंजीवाद, जो बाद में आया, प्रोटेस्टेंट नैतिकता के निर्माण में कोई भूमिका नहीं निभा सकता। लेकिन अगर हम पूंजीवाद की ही बात करें, तो हमारे पास यह तर्क देने के लिए एक अलग तर्क होगा कि प्रोटेस्टेंट नैतिकता की उत्पत्ति के लिए उसके तत्व ही ज़िम्मेदार थे।
- वेबर ने स्वयं कहा है कि पूँजीवाद प्राचीन काल से ही विद्यमान था, लेकिन वह तर्कसंगत नहीं था, इसलिए पूँजीवाद का विकास अप्रत्याशित था। लूट का पूँजीवाद, पराया पूँजीवाद, पारंपरिक पूँजीवाद, ये सभी पूँजीवाद के तर्कसंगत रूप थे। 15वीं-16वीं शताब्दी के दौरान ही कुछ लोगों ने पूँजीवाद को स्थिर और तर्कसंगत बनाने के लिए स्वयं को संगठित किया। इस उद्देश्य से, वे पूँजीवाद के मूल तत्वों को एक रूप में परिभाषित करना चाहते थे और उन्होंने प्रोटेस्टेंट नैतिकता के रूप में ऐसा किया, जिससे प्रोटेस्टेंट धर्म का निर्माण हुआ। इस प्रकार यह कहा जा सकता है कि प्रोटेस्टेंट नैतिकता के मूल में पूँजीवाद के तत्व निश्चित रूप से उत्तरदायी रहे होंगे।
आलोचनात्मक मूल्यांकन:
- आर.एच. टावनी: प्रसिद्ध अंग्रेज़ इतिहासकार आर.एच. टावनी ने बताया है कि वेबर की प्रोटेस्टेंटवाद की व्याख्या जिस अनुभवजन्य साक्ष्य पर आधारित थी, वह बहुत संकीर्ण था। उनके अनुसार, इंग्लैंड पूंजीवाद का विकास करने वाला पहला देश था। हालाँकि, अंग्रेज़ प्यूरिटन पूर्वनियति के सिद्धांत में विश्वास नहीं करते थे।
- दूसरे, पारंपरिक कैथोलिक शिक्षा के कुछ पहलू ऐसे थे जो पूँजीवाद के साथ समान रूप से संगत थे। फिर भी, कुछ कैथोलिक बहुल क्षेत्रों में पूँजीवाद बेहद धीमा था। ऐसा लगता है कि वेबर ने कैथोलिक धर्म में उन महत्वपूर्ण विकासों को नज़रअंदाज़ कर दिया जो सुधार आंदोलन के बाद हुए और जिन्होंने कैथोलिक धर्म के भीतर आधुनिक रूप धारण किया।
- पूंजीवाद की अगली वेबरवादी धारणा इस मायने में विरोधाभासी प्रतीत होती है कि इसमें वस्तुओं के उपभोग के साथ-साथ भविष्य के निवेश के लिए बचत भी आवश्यक है । प्रोटेस्टेंट तपश्चर्या, बाद वाले तपश्चर्या में सहायक है, लेकिन पहले वाले तपश्चर्या के लिए सुखवाद की आवश्यकता हो सकती है। अंततः, आज के पूंजीवादी अब आंतरिक सांसारिक तपश्चर्या से निर्देशित नहीं होते। आधुनिक जीवनशैली तेजी से सुखवादी होती जा रही है।
- वेबर के सिद्धांत की आलोचना करते हुए टीसी हॉल कहते हैं कि कैल्विनवादियों को हमेशा अपने मूल्यों के कारण अमीर बनना चाहिए था। स्कॉटलैंड के ऊंचे इलाकों और दक्षिण अमेरिका के पहाड़ी इलाकों के लोगों में कैल्विनवाद का ज़ोरदार समर्थन है, लेकिन वे गरीब हैं। इससे पता चलता है कि धार्मिक विश्वास किसी व्यक्ति को अमीर नहीं बनाता, बल्कि परिस्थितियाँ उसे अमीर बनाती हैं।
- वेबर के शोध-प्रबंध का कुछ आलोचनाओं से बचाव यह कहकर किया जा सकता है कि यह केवल एक आदर्श प्रकार का निर्माण था जो प्रोटेस्टेंटवाद के कुछ पहलुओं और पूंजीवाद के प्रारंभिक उद्यमशील प्रकार के कुछ पहलुओं के बीच संबंध स्थापित करने का प्रयास करता था। वेबर केवल यह कहना चाह रहे थे कि प्रोटेस्टेंट नैतिकता ने आधुनिक पूंजीवाद से पहले के तर्कसंगतीकरण में योगदान दिया। वेबर ने किसी भी स्तर पर इसे एकमात्र कारण होने का दावा नहीं किया, वास्तव में, वेबर ने पूंजीवाद से अन्य सहायक कारकों को जोड़ते हुए अन्य आदर्श प्रकारों के निर्माण की संभावना को स्वीकार किया। इस प्रकार, वेबर के शोध-प्रबंध को पूंजीवाद के विकास के सामान्य सिद्धांत के रूप में नहीं माना जाना चाहिए। इसके अलावा वेबर स्पष्ट रूप से कहते हैं कि पूंजीवाद की भावना केवल एक घटक थी, यद्यपि एक महत्वपूर्ण घटक। अन्य घटक भी हैं जो भावना के साथ मिलकर आधुनिक पूंजीवाद का गठन करते हैं। ये घटक हैं:
- उत्पादन के साधनों पर निजी स्वामित्व।
- तकनीकी प्रगति इस हद तक कि उत्पादन की गणना पहले से की जा सके। उदाहरण के लिए, मशीनीकरण या स्वचालन।
- औपचारिक रूप से निःशुल्क श्रम.
- पूंजीवादी उत्पादकों का संयुक्त स्टॉक कंपनियों में संगठन।
- गणना योग्य कानून वह सार्वभौमिक कानूनी प्रणाली है जो सभी पर लागू होती है और न्यायसंगत रूप से प्रशासित होती है।
ये तत्व आधुनिक पूंजीवाद के आदर्श प्रकार का आधार बनते हैं।
मूल्यांकन:
- वेबर ने प्रोटेस्टेंट नैतिकता और पूंजीवाद के उदय (धर्म और अर्थव्यवस्था) के अपने सिद्धांत में कड़ी मेहनत और उत्पादन प्रक्रिया के तर्कसंगत संगठन पर ध्यान केंद्रित किया है । वेबर का मानना है कि ये दोनों स्थितियाँ कैल्विनवादियों में दिखाई देती थीं क्योंकि उनकी धार्मिक नैतिकता ने उन्हें ऐसा करने के लिए प्रेरित किया था।
- वेबर ने कैल्विनवादियों की एक विशिष्ट विशेषता का भी उल्लेख किया है कि वे इतने प्रगतिशील थे कि उन्हें हर जगह परिवर्तन करने का अवसर मिला और इस प्रकार, उन्होंने अपने धार्मिक तत्वों को समग्र रूप से बदल दिया। अब यदि यही घटना दुनिया के अन्य भागों में, अन्य धर्मों के अनुयायियों में भी दिखाई देती है, अर्थात वे परिवर्तनोन्मुखी हो जाते हैं, तो इसे कैल्विनवाद की समानांतर प्रक्रिया कहा जा सकता है। इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि वे लोग भी जो कैल्विनवाद से अनभिज्ञ हैं, पूँजीवादी बन जाते हैं क्योंकि उन्होंने प्रोटेस्टेंट धर्म के उन सभी तत्वों को जाने-अनजाने स्वीकार कर लिया।
- दुनिया के अन्य हिस्सों में पूंजीवाद के विकास की प्रक्रिया में बाधा उत्पन्न हुई। टीसी हॉल द्वारा वर्णित स्थिति ‘भौतिक संसाधनों’ से संबंधित है। यह स्पष्ट है कि वेबर ने इस पहलू की उपेक्षा नहीं की है, उन्होंने अपने सिद्धांत में इस बात पर ज़ोर दिया है कि आधुनिक पूंजीवाद के विकास में दो तत्व आवश्यक हैं: पदार्थ और आत्मा। अतः पदार्थ का अर्थ भौतिक संसाधन ही है। इसका अर्थ है कि पूंजीवाद का विकास कुछ ऐसी परिस्थितियों में नहीं हुआ जहाँ भौतिक संसाधनों का अभाव प्रतीत होता है।
प्रासंगिकता:
वेबर सिद्धांत अर्थव्यवस्था दो मायनों में प्रासंगिक है:
- पूंजीवाद के रूप में: पूरी दुनिया में और सभी धर्मों के अनुयायियों के बीच, जापान, चीन, भारत, एशियाई टाइगर्स और इस्लामी देशों जैसे कई एशियाई देशों में पूंजीवाद का बोलबाला है। इन देशों में अलग-अलग धर्मों का पालन होने के बावजूद, पूंजीवाद काम कर रहा है और बढ़ रहा है। ऐसा इसलिए है क्योंकि सभी धर्मों में बदलाव देखे जा रहे हैं और लोग प्रगतिशील हो रहे हैं जो उन्हें पूंजीवाद की ओर उन्मुख कर रहा है। यही बात अन्य महाद्वीपों में भी हो रही है। वेबर इस अर्थ में प्रासंगिक हैं कि जहाँ भी कड़ी मेहनत की जाती है, धर्म लोगों को पूंजीवादी बनाने के लिए एक प्रेरक तत्व बन जाता है।
- अन्य क्षेत्रों में , वेबर की प्रासंगिकता जीवन के सभी क्षेत्रों में और विभिन्न क्षेत्रों में देखी जाती है जहां लोग उत्कृष्टता प्राप्त करना चाहते हैं, जैसे कि राजनीति, सिविल सेवा या नौकरशाही, मीडिया, फिल्म उद्योग, प्रबंधन, फैशन उद्योग, सामाजिक कार्य आदि। इन सभी क्षेत्रों में, लोग अपनी कड़ी मेहनत और धार्मिक मूल्यों से प्रेरणा और प्रेरणा के साथ नाम और प्रसिद्धि प्राप्त कर रहे हैं।
वेबर का मूल्यांकन:
- एक विपुल लेखक और मौलिक विचारक, वेबर ने अपनी अवधारणाओं को परिष्कृत करने और विभिन्न सामाजिक घटनाओं से निपटने के लिए सामान्य सैद्धांतिक योजना विकसित करने के लिए इतिहास, दार्शनिक परंपरा, धार्मिक प्रणाली और सामाजिक संरचनाओं के अपने ज्ञान का व्यापक उपयोग किया।
- मार्क्स और दुर्खीम की रचनाओं में जिस प्रकार की संकल्पनात्मक शाखा-विभाजन उन्होंने देखा था, उससे सावधान होकर वेबर ने सम्पूर्ण सामाजिक वास्तविकता को उसकी विविध जटिलताओं और बहुआयामी शाखाओं के साथ संकल्पित करने से इनकार कर दिया।
- हालाँकि, उन्होंने संरचनाओं और प्रक्रियाओं तथा उनके अंतर्संबंधों का विश्लेषण किया और एक ठोस समाजशास्त्रीय मोज़ेक विकसित किया, जिससे तत्वों की कार्यात्मक स्वतंत्रता को बनाए रखते हुए समग्रता की एक सुसंगत छवि प्राप्त हुई। वेबर मूल्यों के व्यक्ति थे, लेकिन आस्था के व्यक्ति नहीं; हालाँकि उन्होंने कुछ मूल्यों को पूरी लगन से बनाए रखा, लेकिन उन्होंने वैज्ञानिक कार्यों में वस्तुनिष्ठता पर ज़ोर दिया;
- आधुनिक समाजशास्त्र में वेबर का योगदान इतना बहुआयामी है कि उन्हें आधुनिक समाजशास्त्र के संस्थापकों में से एक माना जा सकता है। उन्होंने समाजशास्त्र की विषय-वस्तु की प्रकृति पर एक नया दृष्टिकोण प्रस्तुत किया और व्याख्यात्मक समाजशास्त्र की नींव रखी। इसके अलावा, उन्होंने पश्चिमी समाज की कुछ महत्वपूर्ण विशेषताओं जैसे सामाजिक स्तरीकरण, नौकरशाही, तर्कसंगतता और पूंजीवाद के विकास का गहन विश्लेषण किया।
- इसके अलावा, उन्होंने विशेष रूप से राजनीतिक समाजशास्त्र के अध्ययन में टाइपोलॉजी के निर्माण के लिए अपने प्रयासों को समर्पित किया । उनके काम की एक बड़ी कमी यह है कि यद्यपि उन्होंने समाजशास्त्र को सामाजिक क्रिया की व्याख्यात्मक समझ के रूप में परिभाषित किया, फिर भी उनके अधिकांश प्रयास व्यवहार की व्याख्यात्मक समझ के माध्यम से सामाजिक घटनाओं की जांच करने के बजाय मुख्य रूप से अनुभवजन्य प्रकृति की टाइपोलॉजी और सामान्यीकरण के निर्माण की ओर निर्देशित थे।
- समाजशास्त्र के विषय-वस्तु को सामाजिक क्रिया के संदर्भ में देखते हुए, उन्होंने सामाजिक व्यवहार को समझने में व्यक्तिपरक अर्थों और उद्देश्यों के महत्व पर प्रकाश डाला। वेबर का यह दृष्टिकोण समाजशास्त्र में प्रत्यक्षवादी दृष्टिकोण का एक विकल्प और सुधारात्मक उपाय प्रस्तुत करता है। दुर्खीम जैसे प्रत्यक्षवादियों ने एक नियतिवादी दृष्टिकोण अपनाकर सामाजिक व्यवहार को आकार देने में व्यक्ति की व्यक्तिपरकता की भूमिका को लगभग पूरी तरह से नज़रअंदाज़ कर दिया था। उन्होंने सामाजिक व्यवहार के अध्ययन को केवल बाह्य रूप से प्रेक्षणीय पहलुओं तक ही सीमित रखा था। इस प्रकार, व्यक्तिपरक आयाम की खोज पर वेबर के ज़ोर ने प्रत्यक्षवादियों के स्पष्ट रूप से सामाजिक नियतिवादी दृष्टिकोण का एक सुधारात्मक उपाय प्रदान किया।
- वेबर का एक और महान योगदान सामाजिक विज्ञान की कार्यप्रणाली को समृद्ध बनाना है। वेबर की कार्यप्रणाली के तीन महत्वपूर्ण पहलू हैं:
- कारणात्मक बहुलवाद: वेबर के अनुसार, सामाजिक यथार्थ अत्यंत जटिल है और इसलिए किसी भी सामाजिक घटना की व्याख्या किसी एक कारण के आधार पर पर्याप्त रूप से नहीं की जा सकती। इसलिए, एक पर्याप्त समाजशास्त्रीय व्याख्या कारणात्मक बहुलवाद के सिद्धांत पर आधारित होनी चाहिए।
- आदर्श प्रकार: सामाजिक यथार्थ की जटिल और विविधतापूर्ण प्रकृति को देखते हुए, वेबर का मानना था कि इसे मानव मस्तिष्क द्वारा एक ही प्रयास में व्यापक रूप से नहीं समझा जा सकता। इसलिए सामाजिक यथार्थ का अध्ययन करने के प्रयास में एक समय में सामाजिक यथार्थ के एक पहलू को ध्यान में रखना चाहिए। इस प्रकार, समाजशास्त्रियों को घटना का एकपक्षीय मॉडल बनाना चाहिए, जिसमें केवल उन पहलुओं को ध्यान में रखा जाए और उन पर प्रकाश डाला जाए जिनकी खोज की जानी है। इस एकपक्षीय मॉडल को आदर्श प्रकार कहा गया है। हालाँकि वेबर ने स्वीकार किया कि आदर्श प्रकार की वकालत करते हुए वह कोई बहुत नई बात नहीं सुझा रहे थे, वास्तव में समाजशास्त्री अक्सर अनजाने में ही आदर्श प्रकारों का निर्माण करते रहे हैं। इस प्रकार, वेबर के योगदान का महत्व इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने पहली बार आदर्श प्रकारों के निर्माण की आवश्यकता को स्पष्ट किया।
- वेरस्टेन दृष्टिकोण: सामाजिक क्रिया की व्याख्यात्मक समझ के लिए उन्होंने इसी पद्धति का समर्थन किया। वेबर का मानना था कि सामाजिक व्यवहार के व्यापक अध्ययन के लिए केवल सकारात्मक विज्ञान की पद्धतियाँ अपर्याप्त हैं और उन्हें सामाजिक विज्ञान की विशेषता वाली नई पद्धतियों से पूरित करने की आवश्यकता है। हालाँकि, अल्फ्रेड शुल्त्स ने इस संबंध में वेबर की आलोचना की है। उनके अनुसार, वेरस्टेन एक पद्धति नहीं, बल्कि एक विशिष्ट रूप है जिसमें मानवीय चिंतन सामाजिक और सांस्कृतिक जगत का संज्ञान लेता है, जबकि उसका व्याख्या से कोई लेना-देना नहीं होता।
- वेबर के सत्ता, अधिकार, नौकरशाही आदि के अध्ययन ने राजनीतिक समाजशास्त्र में अनुसंधान को प्रेरित किया है । विकसित और विकासशील दोनों ही समाजों में राजनीतिक दलों, राजनीतिक अभिजात वर्ग और दबाव समूहों, मतदान व्यवहार, नौकरशाही और राजनीतिक परिवर्तनों के अध्ययन वेबर के अध्ययनों से प्रेरित हैं।
- वेबर उन शुरुआती समाजशास्त्रियों में से एक थे जिन्होंने आर्थिक व्यवहार का अध्ययन उसके सामाजिक संदर्भ में करने का प्रयास किया। वेबर द्वारा शुरू किए गए इस दृष्टिकोण ने कई विद्वानों को प्रभावित किया। सोम्बार्ट, शुम्पीटर और जॉन स्ट्रैची ने आर्थिक घटनाओं को समग्र रूप से सामाजिक संरचना के संदर्भ में समझने का प्रयास किया है, न कि उन्हें अलग-थलग करके, जैसा कि पहले होता था।
- वेबर का सीधा प्रभाव शुम्पीटर के कार्यों में देखा जा सकता है । एक जगह वेबर ने लिखा है कि प्यूरिटन काम को एक आह्वान के रूप में चाहते थे: हम ऐसा करने के लिए मजबूर हैं। इस बिंदु को शुम्पीटर ने भी विस्तृत किया है। वह अपनी पुस्तक में तर्क देते हैं कि पूंजीवाद का पतन बड़े पैमाने पर पूंजीपति मूल्यों की अस्वीकृति के कारण होगा न कि आर्थिक पतन के कारण। वेबर के काम द्वारा सुझाई गई रेखाओं के आगे पार्सन्स और स्मेलसर ने अपनी पुस्तक ‘अर्थव्यवस्था और समाज’ में यह दिखाने का प्रयास किया है कि आर्थिक सिद्धांत सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत का एक हिस्सा है। आर्थिक विकास में समाजशास्त्रीय कारकों की भूमिका को आर्थर लुईस जैसे अर्थशास्त्रियों ने महसूस किया है जिन्होंने अपनी पुस्तक ‘आर्थिक विकास का सिद्धांत’ में वस्तुओं की इच्छा, काम के प्रति दृष्टिकोण, संपत्ति प्रणाली का प्रभाव, सामाजिक गतिशीलता,
- वेबर ने शुरू में ही स्वीकार किया था कि सामाजिक विज्ञानों में पूर्ण कार्य-कारण संबंध संभव नहीं है। केवल प्रवृत्तियों को इंगित करने वाले सामान्य कथन ही तैयार किए जा सकते हैं, उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंट नैतिकता और पूंजीवाद के बीच का कथन। इस दृष्टिकोण का समर्थन बाद के समाजशास्त्रियों ने भी किया है। बॉटमोर के अनुसार, ऐसे कथन इस प्रकार होंगे, जब भी C प्रकार की परिस्थितियाँ होंगी, T प्रकार की प्रवृत्ति भी होगी। वेबर के पूंजीवाद की उत्पत्ति, आधुनिक नौकरशाही के विकास और विश्व धर्मों के आर्थिक प्रभाव पर किए गए अध्ययनों में इस दृष्टिकोण का उदाहरण मिलता है। सी.डब्ल्यू. मिल्स ने अपनी कृति व्हाइट कॉलर में भी इसी दृष्टिकोण का अनुसरण किया है।
- वेबर के कारणात्मक बहुलवाद और सामाजिक परिवर्तन में विचारों की भूमिका पर ज़ोर ने रूढ़िवादी मार्क्सवादी दृष्टिकोण को सुधारा है। वेबर का सामाजिक स्तरीकरण का सिद्धांत और समाजवाद की प्रकृति पर उनके विचार, मार्क्स की तुलना में अनुभवजन्य वास्तविकता से अधिक मेल खाते हैं। पूंजीवाद की उत्पत्ति के मार्क्सवादी विवरण में वेबर द्वारा किया गया संशोधन टावनी से लेकर आज तक इतिहासकारों और समाजशास्त्रियों द्वारा जारी रखा गया है। सामाजिक समस्याओं के प्रति इस दृष्टिकोण के महत्वपूर्ण प्रतिनिधि बर्नबाम, ऑस्टिन और टर्नर हैं।
निष्कर्ष
हालाँकि, उन्होंने कोई स्कूल स्थापित नहीं किया, फिर भी उन्होंने समाजशास्त्र के हर स्कूल और शाखा को अपने विद्वत्तापूर्ण अध्ययन से प्रभावित किया, जो अंतर्दृष्टि से भरपूर, दायरे में दूरगामी और ऐतिहासिक और समकालीन दोनों तरह के आंकड़ों के भंडार पर आधारित है। हालाँकि सामाजिक घटनाओं के अध्ययन के लिए संघर्ष दृष्टिकोण की नींव कार्ल मार्क्स ने रखी थी। हालाँकि, इस दृष्टिकोण को समकालीन समाजों के अनुकूल बनाने के लिए, इसे वेबर द्वारा सुझाई गई आलोचना और संशोधन के आलोक में व्याख्यायित किया जाना था। इस प्रकार, सीडब्ल्यू मिल्स और राल्फ डाहरेंडोर्फ जैसे समकालीन संघर्ष सिद्धांतकारों के कार्यों में वेबर के विचारों की छाप स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। यहाँ तक कि फ्रैंकफर्ट विचारधारा से जुड़े एडोर्नो, मार्क्यूज़, हैबरमास आदि भी वेबर के विचारों से प्रभावित थे।