किए गए अध्ययनों से हमें किसी भी हड़प्पा नगर में रहने वाली जनसंख्या के आकार का कुछ अंदाजा मिलता है ।
विद्वानों का मानना है कि सबसे बड़े हड़प्पा शहर यानी मोहनजोदड़ो की जनसंख्या लगभग 35,000 थी।
हड़प्पा के लोग कैसे दिखते थे? वे किस तरह के कपड़े और आभूषण पहनते थे? वे कैसे आराम और मौज-मस्ती करते थे? टेराकोटा, पत्थर और कांसे की मूर्तियाँ, कंकाल अवशेष ऐसे सवालों के जवाब देने में मदद करते हैं।
मानव मृण्मूर्तियों को महिला और पुरुष मूर्तियों में विभाजित किया जा सकता है, कुछ का लिंग स्पष्ट नहीं है, कुछ में महिला और पुरुष दोनों के गुण हैं (उदाहरण के लिए, हड़प्पा की एक मूर्ति जिसमें स्तन और दाढ़ी है) और कुछ स्त्री वेश में पुरुष हैं।
कपड़े :
औरत:
मूर्तियों के अनुसार, हड़प्पा की महिलाएं सूती या ऊन से बनी छोटी स्कर्ट पहनती थीं।
पुरुष:
पुरुष मूर्तियाँ आमतौर पर नंगे सिर होती हैं, हालाँकि कुछ पगड़ी पहने हुए भी होती हैं । ज़्यादातर मूर्तियाँ नग्न होती हैं, इसलिए यह कहना मुश्किल है कि पुरुष किस तरह के कपड़े पहनते थे।
कुछ पत्थर की मूर्तियों से पता चलता है कि इनमें धोती जैसा निचला वस्त्र और ऊपरी वस्त्र, जिसमें शॉल या लबादा होता था, बाएं कंधे पर और दाहिनी बांह के नीचे पहना जाता था।
दूसरी पोशाक एक लहंगा और एक शर्ट थी जिसे पुरुष और महिलाएं दोनों पहनते थे।
वे सूती कपड़े भी इस्तेमाल करते थे, एक मूर्ति में कपड़े को तिपतिया घास के पैटर्न और लाल रंग के रूप में दिखाया गया था।
केशविन्यास :
औरत:
वे अपने बालों को विभिन्न प्रकार की चोटियों में बांधते थे , सिर के पीछे या बगल में जूड़े की तरह बांधते थे, अलग-अलग लटों या लटों में बांधते थे, और सिर के चारों ओर पगड़ी की तरह लपेटते थे।
जो चीज पंखे के आकार की दिखती है , वह वास्तव में बांस या किसी अन्य सामग्री से बने फ्रेम पर फैले बालों का प्रतिनिधित्व कर सकती है।
हड़प्पा में, इसे फूलों या फूलों के आकार के आभूषणों से पूरित किया जाता है। इस तरह के केशविन्यास या शिरोभूषण विशिष्ट महिलाओं या देवताओं का संकेत हो सकते हैं।
पुरुष:
इसमें विभिन्न प्रकार के हेयर स्टाइल हैं – चोटी, जूड़ा, तथा खुले बाल ।
अधिकांश पुरुष मूर्तियों में दाढ़ी होती है , जो ‘बकरे की दाढ़ी’ से लेकर ‘पुजारी-राजा’ जैसी सामान्य कंघी और फैली हुई शैली तक होती है।
पुरुषों और महिलाओं दोनों के बाल लंबे थे।
आभूषण :
महिला मूर्तियाँ हार , चोकर, बालों के आभूषण, चूड़ियाँ , बेल्ट और कमर के आभूषण जैसे आभूषण पहने हुए हैं । कई हड़प्पा स्थलों पर सुंदर आभूषण पाए गए हैं।
आधुनिक भारतीयों की तुलना में पुरुष अधिक आभूषणों का प्रयोग करते थे ।
वे अपने गले और हाथों में अंगूठी , कंगन और आभूषण पहने हुए होंगे ।
दाढ़ी बढ़ाना फैशन था लेकिन वे अपनी मूंछें मुंडवा लेते थे।
पुरुष और महिला के केशविन्यास और आभूषणों में कुछ हद तक समानता है, लेकिन कुछ अंतर भी हैं।
उदाहरण के लिए, पुरुष और महिलाएं दोनों चूड़ियां और हार पहनते हैं , लेकिन पुरुष शायद ही कभी स्नातक किए गए मोतियों से बने बहु-धागा हार पहनते हैं।
टेराकोटा खिलौने
हड़प्पा स्थलों से विभिन्न प्रकार के टेराकोटा खिलौने मिले हैं। इनमें गेंदें, खड़खड़ाहटें, सीटियाँ, गेममैन, चलने योग्य पुर्जों वाली गाड़ियाँ और पहियों पर चलने वाले जानवर शामिल हैं। टेराकोटा और सीप से बने कताई के लट्टू भी पाए गए हैं।
घरों के आँगन में मिट्टी के पत्थर पाए गए हैं।
लघु टेराकोटा के खाना पकाने के बर्तन, बिस्तर और अन्य खिलौना फर्नीचर पाए गए हैं, जिनके साथ बच्चे घर-घर खेलते होंगे।
वहाँ खिलौनों से खेलते बच्चों की मूर्तियाँ हैं ।
हड़प्पा स्थलों पर कुत्तों की बहुत सारी टेराकोटा मूर्तियाँ मिली हैं, जिनमें से कुछ के गले में कॉलर भी थे, जिससे पता चलता है कि लोग कुत्तों को पालतू जानवर के रूप में रखते थे।
लोगों और जानवरों की कुछ टेराकोटा मूर्तियाँ हास्यपूर्ण दिखती हैं, जो हास्य की भावना को दर्शाती हैं।
महिलाओं की टेराकोटा मूर्तियाँ
हड़प्पा स्थलों पर पाई गई कुछ महिला मूर्तियाँ देवियों का प्रतिनिधित्व करती हैं , जबकि कई मूर्तियाँ सामान्य महिलाओं का प्रतिनिधित्व करती प्रतीत होती हैं।
यद्यपि महिला देवताओं की ऐसी पूजा, स्त्री रूप में देवत्व की कल्पना करने की क्षमता को दर्शाती है, लेकिन यह जरूरी नहीं कि सामान्य महिलाओं के लिए शक्ति या उच्च सामाजिक स्थिति में तब्दील हो जाए।
काम करती महिलाओं की टेराकोटा मूर्तियाँ बहुत कम हैं।
नौशारो, हड़प्पा और मोहनजोदड़ो में महिलाओं को पीसते या गूंथते हुए चित्रित मूर्तियाँ मिली हैं, जो खाद्य प्रसंस्करण गतिविधियों के साथ महिलाओं के जुड़ाव का संकेत देती हैं।
कुछ मोटी महिला टेराकोटा मूर्तियाँ गर्भवती महिलाओं का प्रतिनिधित्व करती हैं ।
हड़प्पा में एक महिला और बच्चे के साथ एक शव-दफन मिला है, जो संभवतः प्रसव के दौरान हुई मृत्यु का मामला है।
हड़प्पा स्थलों से प्राप्त कुछ महिला मूर्तियों में बाएं कूल्हे पर दूध पीते शिशु को ले जाया गया है; अन्य में महिलाओं को अपने स्तन के पास शिशुओं को ले जाते हुए दिखाया गया है।
नौशारो में पाई गई एक असामान्य टेराकोटा मूर्ति में एक पुरुष को स्त्रीलिंग सिर पर एक शिशु को पकड़े हुए दिखाया गया है ।
अधिकांश स्थलों पर छोटे बच्चों की छोटी-छोटी टेराकोटा मूर्तियाँ पाई गई हैं।
हड़प्पा के लोगों की विविधता
हड़प्पा कंकालों के प्रारंभिक अध्ययन में हड़प्पावासियों को नस्लीय प्रकारों में वर्गीकृत करने पर ध्यान केंद्रित किया गया था ।
हाल के अध्ययनों ने पुराने, बल्कि मनमाने नस्लीय वर्गीकरण को त्याग दिया है।
केनेथ ए.आर. कैनेडी द्वारा हड़प्पा स्थलों पर पाए गए कंकालों के अध्ययन से विभिन्न क्षेत्रों के बीच जैविक विविधता, तथा आज इन क्षेत्रों में रहने वाले लोगों के साथ समानता का पता चलता है।
इसका अर्थ यह है कि पंजाब के हड़प्पावासी दिखने में आज के पंजाबियों से मिलते-जुलते थे, जबकि सिंध के हड़प्पावासी सिंध के आधुनिक निवासियों से मिलते-जुलते थे।
कैनेडी ने हड़प्पावासियों में मलेरिया की घटनाओं की भी पहचान की।
हड़प्पा समाज की संरचना
लिखित साक्ष्यों का अभाव एक बड़ी बाधा है, तथा पुरातात्विक आंकड़ों के आधार पर बहुत सावधानी से निष्कर्ष निकालना पड़ता है।
हड़प्पा संस्कृति क्षेत्र में रहने वाले लोगों में ग्रामीण और शहरी लोग शामिल थे ।
हड़प्पा समाज में किसान, चरवाहे, शिकारी-संग्राहक, शिल्पकार, मछुआरे, व्यापारी, नाविक, शासक, प्रशासनिक अधिकारी, अनुष्ठान विशेषज्ञ, वास्तुकार, बढ़ई, राजमिस्त्री, कुआं खोदने वाले, नाव बनाने वाले, नाविक, मूर्तिकार, दुकानदार, सफाई कर्मचारी, कचरा बीनने वाले आदि जैसे व्यावसायिक समूह शामिल थे।
कुछ किसान शायद शहरों में रहते होंगे और अपने खेतों को पास में ही जोतते होंगे।
मोहनजोदड़ो और हड़प्पा में पाए गए टेराकोटा जाल के सिंकर और तीर के नोंक से पता चलता है कि शहर की आबादी में शिकारी और मछुआरे शामिल थे।
सामाजिक विभेदीकरण का स्तर भले ही मेसोपोटामिया और मिस्र जितना अधिक न रहा हो, लेकिन घरों के आकार और आभूषणों के भण्डार में अंतर, धन के संकेन्द्रण और सामाजिक तथा आर्थिक स्थिति में अंतर को दर्शाता है।
समृद्ध सामाजिक समूहों में शासक, भूस्वामी और व्यापारी शामिल रहे होंगे।
व्यवसाय, धन और स्थिति के आधार पर वर्ग और पद के बीच अंतर अवश्य ही रहा होगा।
हालाँकि, यह दावा कि हड़प्पा समाज में जाति व्यवस्था मौजूद थी, अत्यधिक अटकलबाजी है।
भोजन की आदतें
सिंध और पंजाब के हड़प्पावासी गेहूँ और जौ को अपना मुख्य भोजन मानते थे। राजस्थान के शहरों में रहने वालों को केवल जौ से ही संतुष्ट रहना पड़ता था।
गुजरात के रंगपुर और सुरकोटदला जैसे स्थानों में रहने वाले हड़प्पावासी चावल और बाजरा पसंद करते थे।
उन्हें वसा और तेल की आपूर्ति तिल, सरसों और संभवतः घी से प्राप्त होती थी।
हो सकता है कि उन्होंने अपने भोजन को मीठा करने के लिए शहद का इस्तेमाल किया हो।
हड़प्पा स्थलों में बेर और खजूर के बीज इन फलों के प्रति उनकी प्राथमिकता का संकेत देते हैं।
यह संभावना है कि वे केले, अनार, खरबूजे, नींबू, अंजीर और निश्चित रूप से आम भी खाते थे।
ऐसा लगता है कि उन्होंने तरह-तरह के जंगली मेवे और फल खाए थे। वे मटर भी खा रहे थे।
इसके अलावा, ऐसा प्रतीत होता है कि हड़प्पावासी मांसाहारी भोजन का भी शौक रखते थे । हड़प्पा बस्तियों में हिरण, भालू, भेड़ और बकरियों की हड्डियाँ अक्सर पाई गई हैं।
मछली, दूध और दही भी उन्हें मालूम होंगे।
हालाँकि, उन्हें न तो चाय मिली और न ही आलू के चिप्स।
युद्ध
क्या वे खेलते थे और क्या वे लड़ते थे? हम जानते हैं कि वे पासा खेलते थे। लेकिन इसके अलावा हमें कुछ भी पता नहीं चलता। वे लड़ते थे—और इसके पर्याप्त प्रमाण मौजूद हैं—शायद इसलिए क्योंकि विभिन्न हड़प्पा स्थलों की खुदाई कर रहे पुरातत्वविद खेल के नहीं, बल्कि युद्ध के प्रमाण खोज रहे थे।
एक महत्वपूर्ण संकेतक यह है कि हड़प्पा सभ्यता के उद्भव के समय कोटदीजी और कालीबंगन जैसे कई ‘प्रारंभिक हड़प्पा’ स्थल जला दिए गए थे।
हालाँकि आकस्मिक आग बड़े शहरों को नष्ट कर सकती है, लेकिन यह अधिक संभावना है कि कुछ बस्तियाँ विजयी मानव समूहों द्वारा जला दी गई हों।
इसके अलावा मोहनजोदड़ो की गलियों में कुछ कंकाल बिखरे पड़े होने के भी प्रमाण मिले हैं।
अनादि काल से ही मानव समाज अपने मृतकों के शवों का किसी न किसी व्यवस्थित तरीके से निपटान करता रहा है।
यह स्वाभाविक है कि हड़प्पावासी अपने मृतकों को सड़कों पर सड़ने के लिए नहीं छोड़ते थे।
अतः स्पष्टतः यह बात किसी असाधारण संघर्ष की ओर संकेत करती है, जब हड़प्पावासियों को अपने मृतकों को दफनाने का अवसर नहीं मिला।
कई हड़प्पा शहरों के आसपास गढ़ों और किलों की उपस्थिति भी बाहरी लोगों से सुरक्षा की आवश्यकता की ओर संकेत करती है।
कुछ सुरक्षा दीवारें बाढ़ से बचाव के लिए बाँध रही होंगी। लेकिन आसपास के ग्रामीण समुदायों की तुलना में हड़प्पा बस्तियों की समृद्धि को देखते हुए, यह संभावना है कि हड़प्पावासी अपनी बस्तियों को मज़बूत बनाकर अपने धन और जीवन की रक्षा करना चाहते थे।
