- प्राचीन इतिहास से संबंधित सबसे जटिल मुद्दों में से एक है अतीत के विचारों और विश्वासों का निर्धारण करना, विशेष रूप से सिंधु सभ्यता के मामले में, जहां इनका अनुमान भौतिक अवशेषों से लगाया जाना चाहिए, क्योंकि इसके लेखन को संतोषजनक ढंग से नहीं समझा जा सका है।
- यहां के पुरातात्विक संकेतक मुख्य रूप से विभिन्न प्रकार की पोर्टेबल वस्तुएं, आकृतिगत चित्रण और बस्तियों के भीतर कुछ क्षेत्र हैं, जो पवित्र उद्देश्यों के लिए अलग रखे गए प्रतीत होते हैं।
- एक बड़ी समस्या यह है कि लिखित जानकारी के बिना उनकी पवित्र और धर्मनिरपेक्ष गतिविधियों में अंतर करना मुश्किल है। इसलिए, ऐसा लगता है कि हड़प्पा से प्राप्त प्रत्येक वस्तु या हर वस्तु में कोई न कोई पवित्र सामग्री अवश्य होगी।
- सिंधु स्थलों पर ऐसी कोई संरचना नहीं है जिसे मंदिर कहा जा सके, न ही ऐसी कोई मूर्तियाँ हैं जिन्हें पूजा की जाने वाली छवियाँ माना जा सके।
- समकालीन मिस्र और मेसोपोटामिया सभ्यताओं के विपरीत, सिंधु घाटी में किसी भी स्मारकीय महल का अभाव है, भले ही समाज के पास अपेक्षित इंजीनियरिंग ज्ञान था।
- इससे यह संकेत मिलता है कि यदि कोई धार्मिक समारोह होता था तो वह अधिकतर व्यक्तिगत घरों या खुले वातावरण तक ही सीमित रहता था।
पूजा की वस्तुएँ:
- पूजा की वस्तुओं के साक्ष्य हड़प्पा की मुहरों और टेराकोटा मूर्तियों के अध्ययन से प्राप्त होते हैं।
- प्रजनन क्षमता से जुड़ी देवियों की पूजा लंबे समय से हड़प्पा धर्म की प्रमुख विशेषताओं में से एक मानी जाती रही है।
- उदाहरण के लिए, एक मुहर जिसमें एक नग्न महिला को दिखाया गया है, जिसका सिर नीचे की ओर है, पैर फैले हुए हैं और उसकी योनि से एक पौधा निकल रहा है, उसे अक्सर शाकम्भरी, पृथ्वी माता के प्रोटोटाइप के रूप में व्याख्यायित किया जाता है।
- बड़ी संख्या में टेराकोटा की महिला मूर्तियों की खोज हुई , जिन पर ‘मातृ देवी’ का लेबल लगा हुआ था।
- यह पत्थर का दीपक, जो संभवतः एक मातृदेवी को दर्शाता है, मोहनजोदड़ो में पाया गया था।
- यह बाद के हिंदू धर्म में देवी पूजा के महत्व में भी परिलक्षित होता है।
- इसका कारण यह हो सकता है कि हड़प्पावासी कृषि प्रधान समाज थे तथा उर्वरता को लेकर चिंतित थे।
- माँ देवी की टेराकोटा मूर्तियाँ:
- हड़प्पा बस्तियों से बहुत बड़ी संख्या में टेराकोटा मूर्तियाँ प्राप्त हुई हैं।
- सभी महिला मूर्तियाँ आवश्यक रूप से देवियों का प्रतिनिधित्व नहीं करती थीं और सभी देवियों का आवश्यक रूप से मातृ-संबंध नहीं था।
- हड़प्पा की कुछ महिला मूर्तियों का सांस्कृतिक महत्व रहा होगा तथा वे घरेलू अनुष्ठानों का हिस्सा रही होंगी।
- अन्य वस्तुएं खिलौने या सजावटी वस्तुएं हो सकती हैं ।
- जिस प्रकार की अक्सर धार्मिक महत्ता के रूप में व्याख्या की जाती है, वह एक पतली महिला आकृति है, जिसके सिर पर विशिष्ट पंखे के आकार का हेडड्रेस है, जो छोटी स्कर्ट पहने हुए है और गले में हार, बाजूबंद, चूड़ियां, पायल और झुमके से सुसज्जित है।
- कभी-कभी उन्हें एक शिशु के साथ दिखाया जाता है। प्रजनन क्षमता की सामान्य धारणा गर्भावस्था के कई चित्रणों से स्पष्ट होती है। ये प्रमाण प्रजनन क्षमता और मातृदेवी पूजा के पंथों के प्रचलन का संकेत देते हैं।
- महिला मूर्तियाँ – जिनमें संभवतः धार्मिक महत्व वाली मूर्तियाँ भी शामिल हैं – मोहनजोदड़ो, हड़प्पा और बनावली जैसे स्थलों पर बड़ी संख्या में पाई जाती हैं, लेकिन कालीबंगन, लोथल, सुरकोटदा या मिताथल जैसे स्थलों पर नहीं।
- यह तथ्य कि उनमें से बहुत से टूटे हुए थे, यह दर्शाता है कि वे किसी अनुष्ठान चक्र का हिस्सा रहे होंगे और कुछ विशिष्ट अवसरों पर अल्पकालिक उपयोग के लिए बनाए गए होंगे। हो सकता है कि वे पंथ की मूर्तियाँ न होकर मन्नत के प्रसाद हों।
- प्रति-विचार:
- जॉन मार्शल ने कई महिला मूर्तियों की खुदाई के आधार पर मातृदेवी की पूजा के एक पंथ के अस्तित्व की परिकल्पना की, और सोचा कि यह हिंदू संप्रदाय शक्तिवाद का अग्रदूत था।
- हालाँकि सिंधु घाटी के लोगों के जीवन में महिला मूर्तियों का कार्य अस्पष्ट बना हुआ है।
- मार्शल द्वारा पवित्र लिंग-प्रतिरूपण के रूप में व्याख्या किए गए कुछ पत्थरों के बारे में अब यह माना जाता है कि उनका उपयोग मूसल या खेल काउंटर के रूप में किया जाता था, जबकि जिन अंगूठी के पत्थरों को योनि का प्रतीक माना जाता था, उनका निर्धारण स्तंभों को खड़ा करने के लिए प्रयुक्त वास्तुशिल्पीय विशेषताओं के रूप में किया गया था, हालांकि उनके धार्मिक प्रतीकवाद की संभावना को नकारा नहीं जा सकता।
- कालीबंगन और सुरकोटदा जैसे शहरों में महिला मूर्तियाँ व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित हैं।
- यहां तक कि मोहनजोदड़ो में भी, यह तथ्य कि कुल टेराकोटा मूर्तियों और टुकड़ों में से केवल 475 ही महिला रूप को दर्शाती हैं, इसका अर्थ है कि प्रजनन पंथ उतना आम प्रचलन नहीं था जितना इसे बताया गया है।
- कई महिला मूर्तियों का उपयोग दीपक के रूप में या धूपबत्ती जलाने के लिए किया जाता था।
- जॉन मार्शल ने कई महिला मूर्तियों की खुदाई के आधार पर मातृदेवी की पूजा के एक पंथ के अस्तित्व की परिकल्पना की, और सोचा कि यह हिंदू संप्रदाय शक्तिवाद का अग्रदूत था।
- पुरुष देवता:
- हड़प्पावासी एक पुरुष देवता की भी पूजा करते थे, जिसका चित्रण मोहनजोदड़ो में खोजी गई एक स्टीटाइट मुहर पर मिलता है, जिसे आमतौर पर पशुपति मुहर के रूप में संदर्भित किया जाता है ।
- पशुपति मुहर का विवरण इस प्रकार है –
- भैंस के सींग वाला सिर-वस्त्र पहने एक पुरुष आकृति को योग मुद्रा में बैठे हुए दिखाया गया है।
- उनके दोनों ओर चार पशु खड़े हैं – एक हाथी, एक गैंडा, एक भैंसा और एक बाघ। मंच के नीचे दो मृग या आइबेक्स हैं।
- मार्शल ने उनकी पहचान भगवान पशुपति से की।
- इस देवता और उत्तरकालीन हिंदू पौराणिक कथाओं के शिव (रुद्र) के बीच एक अद्भुत समानता है, जिनका संबंध तप, योग और लिंग से है। इसलिए इन्हें आदि-शिव भी कहा जाता है ।
- कई आलोचकों ने तर्क दिया है कि इस आकृति में तीन चेहरे या योग मुद्रा नहीं है, और वैदिक साहित्य में रुद्र जंगली जानवरों के रक्षक नहीं थे।
- कुछ लोग कहते हैं: हालांकि इस आकृति को एक देवता के रूप में पहचानना उचित होगा, लेकिन इसका जल भैंसे के साथ संबंध है, तथा इसकी मुद्रा अनुष्ठान अनुशासन के रूप में है, लेकिन इसे आदि-शिव मानना अतिशयोक्ति होगी।
- एक अन्य चित्र में सींग और लहराते बालों वाली एक देवी पीपल वृक्ष की शाखाओं के बीच नग्न खड़ी है।
- एक उपासक इसके सामने घुटने टेक रहा है।
- उपासक के पीछे एक मानव-मुख वाला बकरा है और नीचे सात अन्य मानव आकृतियाँ हैं। उनकी लंबी चोटियाँ और ऊँचे सिर हैं।
- एक मुहर में योगिक आकृति के साथ साँपों को दिखाया गया है।
- लिंग और योनियाँ:
- लिंग और योनि (प्रजनन-संबंधी विश्वास) के पत्थर के प्रतीक के रूप में पुरुष और महिला रचनात्मक ऊर्जा की पूजा ।
- प्रजनन क्षमता का उल्लेख केवल ‘शिव-पशुपति’ मुहर के संदर्भ में ही नहीं किया गया है, बल्कि लिंग पत्थरों (मोहनजोदड़ो, हड़प्पा और धोलावीरा में पाए गए) और कालीबंगन से प्राप्त अंडाकार आकार में स्थापित लघु टेराकोटा लिंग प्रतीक के संदर्भ में भी किया गया है।
- पेड़, पौधे और जानवर:
- हड़प्पा की मुहरों, मुहरों, ताबीजों और तांबे की पट्टियों पर अनेक वृक्षों, पौधों और जानवरों का चित्रण है, जिनमें से कुछ का सांस्कृतिक महत्व भी रहा होगा।
- सिंधु मुहरों पर आंशिक मानव-आंशिक पशु पात्रों की उपस्थिति तथा पीपल के वृक्ष पर मानव आकृति की उपस्थिति, हड़प्पा धर्म में शामनवादी घटक का संकेत देती है।
- पीपल का वृक्ष प्रायः दिखाई देता है और संभवतः इसकी पूजा भी की जाती होगी।
- कई उदाहरणों में शाखाओं के बीच से झाँकती हुई एक आकृति दिखाई जाती है। विद्वानों का मानना है कि यह वृक्ष-आत्मा का प्रतिनिधित्व करती है।
- कई मामलों में भक्तों को पेड़ के सामने खड़ा दिखाया गया है।
- कई अन्य मामलों में पेड़ के सामने बाघ या कोई अन्य जानवर दिखाया जाता है।
- मोहनजोदड़ो से प्राप्त एक मुहर पर लंबी चोटियों वाली सात आकृतियों की एक पंक्ति दिखाई गई है, जो एक पीपल के पेड़ के सामने खड़ी हैं, जिसके सामने एक सींग वाली आकृति खड़ी है।
- भारतीय पौराणिक कथाओं की बाद की परंपराओं में इसे सात ऋषियों या सात माताओं के रूप में व्याख्यायित किया जाता है।
- सींग वाली आकृति संभवतः शिव की है।
- मुहरों और मुहरों पर चित्रित कुछ जानवर जैसे कूबड़ वाला और बिना कूबड़ वाला बैल, सांप, हाथी, गैंडा, मृग, घड़ियाल और बाघ – का पंथिक महत्व रहा होगा।
- बैल , जो पुरुष की पौरुष शक्ति का प्रतीक है, महत्वपूर्ण प्रतीत होता है।
- कुछ स्थलों पर शैलखटी (स्टीटाइट) बैल की मूर्तियाँ मिली हैं, जिनमें मोहनजोदड़ो में पाया गया एक परिष्कृत टेराकोटा बैल भी शामिल है।
- यह संभव है कि पहियों पर लगे कुछ टेराकोटा जानवर खिलौने न होकर पंथ के प्रतीक रहे हों।
- दो हड़प्पाई मुहरें जुलूस में ले जाए जा रहे पशुओं को दर्शाती प्रतीत होती हैं ;
- उनमें से एक बैल या गाय जैसा दिखता है।
- मिश्रित पशुओं ( बाघ -मानव, बैल-हाथी, मेढ़ा-बैल-हाथी, आदि) तथा मुहरों और मुहरों पर चित्रित “गेंडा” का भी किसी प्रकार का धार्मिक या पौराणिक महत्व रहा होगा।
- ‘नरसिंह’ जैसे मिश्रित प्राणियों की अवधारणा उत्तरकालीन भारतीय परंपरा की पौराणिक कथाओं का एक अभिन्न अंग थी।
- ‘यूनिकॉर्न’ एक पौराणिक जानवर था, क्योंकि ऐसा कोई वास्तविक जानवर नहीं है। संभवतः यह एक पंथ की वस्तु रही होगी।
- चन्हूदड़ो से एक मुहर प्राप्त हुई है, जिसमें एक बैल को, जिसका लिंग खड़ा है, एक लेटी हुई मानव आकृति को गर्भाधान करते हुए दिखाया गया है।
- यह संभव है कि बैलों और गायों के प्रति वर्तमान श्रद्धा की शुरुआत हड़प्पा सभ्यता में हुई हो।
- बैल , जो पुरुष की पौरुष शक्ति का प्रतीक है, महत्वपूर्ण प्रतीत होता है।
- कुछ संरचनाएं जल के माध्यम से शुद्धिकरण की अवधारणा और अनुष्ठान कार्यों के बीच संबंध को दर्शाती हैं।
- मोहनजोदड़ो में ‘महास्नानघर’ के नाम से जाना जाने वाला डूबा हुआ, आयताकार बेसिन ऐसा ही एक उदाहरण है।
- महास्नान संभवतः एक विशिष्ट अनुष्ठान गतिविधि का स्थल था जिसमें औपचारिक स्नान शामिल था ।
- भारत में बाद के ऐतिहासिक चरणों में बहुत ही पवित्र अनुष्ठान स्थलों पर इस तरह की विस्तृत स्नान व्यवस्था की गई थी।
- इस जल-संरचना का धार्मिक संबंध इसकी निर्माण विधि से स्पष्ट है, जिसमें इसके चारों ओर तीन संकेंद्रित क्षेत्र थे, जिनमें चारों ओर सड़कें शामिल थीं (जो इसे शहर की एकमात्र स्वतंत्र संरचना बनाती थीं), जिसका उद्देश्य इसमें प्रवेश करने के लिए एक अनुष्ठानिक जुलूस निकालना था।
- कालीबंगन के स्मारक पर स्नान के लिए बने फुटपाथ और कुआं भी इस संबंध को रेखांकित करते हैं।
- कुछ टेराकोटा, शंख, फ़ाइन्स और धातु की गोलियाँ संभवतः ताबीज़ रही होंगी।
- टेराकोटा, शंख, फ़ाइन्स और धातु की पट्टियों पर पाए जाने वाले स्वस्तिक का स्वरूप संभवतः किसी सुरक्षात्मक कार्य या शुभता से जुड़ा हुआ है।
- मोहनजोदड़ो और हड़प्पा में पाए गए टेराकोटा मुखौटे और कठपुतलियाँ वास्तविक और पौराणिक जानवरों के रूप में हैं, जो संभवतः धार्मिक अनुष्ठानों से जुड़े थे।
- कालीबंगा में पाया गया एक त्रिकोणीय केक पशु बलि की प्रथा की ओर संकेत करता है ।
- कालीबंगा में मिली एक बेलनाकार मुहर मानव बलि की प्रथा की ओर संकेत करती है ।
- इसमें एक महिला को दो पुरुषों के बीच दिखाया गया है जो एक हाथ से उसे पकड़े हुए हैं और दूसरे हाथ से उसके सिर के ऊपर तलवारें उठाए हुए हैं।
- अग्नि वेदियाँ:
- कालीबंगन के गढ़ में ईंटों से बने चबूतरों की एक श्रृंखला पाई गई, जिन पर ‘अग्नि वेदिकाएं’ बनी थीं , अर्थात् ईंटों से बने गड्ढों की एक श्रृंखला, जिनमें राख और जानवरों की हड्डियां रखी हुई थीं।
- इस क्षेत्र में एक कुआं और स्नान स्थान भी था।
- ऐसा प्रतीत होता है कि यह परिसर किसी प्रकार के अनुष्ठान केंद्र का प्रतिनिधित्व करता था, जहां पशु बलि, अनुष्ठानिक स्नान और कुछ प्रकार के अग्नि अनुष्ठान किए जाते थे।
- निचले शहर के कई घरों में भी ‘अग्नि वेदिका’ वाला एक कमरा होता था।
- लोथल में भी अग्नि वेदिकाएं मिली हैं।
- ये साक्ष्य बहुत महत्वपूर्ण हैं क्योंकि:
- वे दर्शाते हैं कि विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रों में रहने वाले हड़प्पावासी अलग-अलग धार्मिक प्रथाओं का पालन करते थे, और
- अग्नि अनुष्ठान वैदिक धर्म का केन्द्र था।
- ऐसा माना जाता है कि वैदिक आर्य एक अलग समूह के लोग थे। कालीबंगा से मिले साक्ष्य इस बात की ओर इशारा करते हैं कि आर्यों ने हड़प्पावासियों की धार्मिक प्रथाओं को अपनाया जब वे इन क्षेत्रों में आकर बस गए।
- कालीबंगन के गढ़ में ईंटों से बने चबूतरों की एक श्रृंखला पाई गई, जिन पर ‘अग्नि वेदिकाएं’ बनी थीं , अर्थात् ईंटों से बने गड्ढों की एक श्रृंखला, जिनमें राख और जानवरों की हड्डियां रखी हुई थीं।
- कुछ पौराणिक नायक:
- कुछ अन्य मानव आकृतियाँ जिनका धार्मिक महत्व प्रतीत होता है, वे मुहरों और ताबीजों पर पाई जाती हैं।
- मुहरों पर अक्सर सिर पर सींग और लंबी पूंछ वाली मानव आकृतियाँ दिखाई जाती हैं। कभी-कभी, उनमें मवेशियों के खुर और पिछले पैर भी होते हैं।
- कुछ अन्य मुहरें हमें मेसोपोटामिया की पौराणिक कथाओं की याद दिलाती हैं।
- उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो बाघों के एक जोड़े से जूझ रहा है, उसे देखकर तुरंत गिलगमेश नामक एक बहादुर योद्धा की याद आती है, जिसके बारे में कहा जाता है कि उसने दो बाघों को मार डाला था।
पूजा स्थल:
- कुछ इतिहासकारों के अनुसार, मोहनजोदड़ो के गढ़ और निचले शहर में कई बड़ी इमारतें संभवतः देवताओं के मंदिर रही होंगी।
- यह दृष्टिकोण इस तथ्य से समर्थित है कि अधिकांश बड़ी पत्थर की मूर्तियां इन्हीं इमारतों में पाई गई थीं।
- मोहनजोदड़ो के निचले शहर में एक बड़ी इमारत खोजी गई है।
- इस इमारत में एक विशाल प्रवेश द्वार और एक ऊँची चबूतरे तक जाने वाली दोहरी सीढ़ियाँ हैं, जिस पर एक पत्थर की मूर्ति मिली है। इसमें घुटनों पर हाथ रखे एक बैठा हुआ आदमी है। इसका चेहरा दाढ़ी वाला है।
- उसी इमारत में एक और पत्थर की मूर्ति मिली।
- यही कारण है कि विद्वानों ने इस इमारत की पहचान मंदिर से की है।
- ग्रेट बाथ के पास एक और बड़ी संरचना पाई गई थी, जिसे कुछ इतिहासकारों ने किसी उच्च पुजारी या पुजारियों के कॉलेज के निवास के रूप में पहचाना है ।
- इसी प्रकार, गढ़ क्षेत्र से एक आयताकार सभा भवन की भी जानकारी मिली है। इस संरचना के पश्चिम में कमरों का एक परिसर मिला है, जिनमें से एक में एक बैठी हुई पुरुष मूर्ति मिली है। इसकी भी पहचान किसी धार्मिक संरचना के हिस्से के रूप में की गई है।
- ये अनुष्ठानिक संरचनाएँ हमें मोहनजोदड़ो के लोगों की धार्मिक प्रथाओं की एक झलक प्रदान करती हैं। हम अनुमान लगा सकते हैं कि कुछ अनुष्ठान प्रदर्शन विशाल मंदिर जैसी संरचना में होते थे।
- हालाँकि, किसी भी हड़प्पा स्थल पर पाई गई एक भी संरचना को निर्णायक रूप से मंदिर के रूप में पहचाना नहीं जा सका है।
हड़प्पा के अंत्येष्टि संबंधी विश्वास और प्रथाएँ
- मृतकों का अंतिम संस्कार मानव समूहों की एक महत्वपूर्ण धार्मिक गतिविधि रही है। ऐसा इसलिए है क्योंकि मृतकों के प्रति दृष्टिकोण इस जीवन और मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में मानवीय मान्यताओं से जुड़ा हुआ है।
- हड़प्पा सभ्यता में मृतकों के लिए कोई भी स्मारक नहीं मिला है, जो अपनी भव्यता में मिस्र के पिरामिडों या मेसोपोटामिया के शहर उर के शाही कब्रिस्तान के बराबर हो सके।
- हालाँकि, हमारे पास हड़प्पावासियों की दफन प्रथाओं के बारे में कुछ साक्ष्य हैं।
- दफ़नाने के प्रमुख स्थल हड़प्पा कालीबंगन, राखीगढ़ी, लोथल, रोज़डी और रोपड़ हैं।
- वयस्क पुरुष का दफ़नाया हुआ, हड़प्पा: गर्दन के चारों ओर गर्दन के बिना शरीर को कफ़न में लपेटा गया होगा, और फिर उसे लकड़ी के ताबूत में रखा गया होगा, जिसे मिट्टी के बर्तनों में दफ़नाए गए प्रसाद से घिरे एक आयताकार गड्ढे में दफनाया गया था। हड़प्पा के कब्रिस्तान हड़प्पा, कालीबंगन, लोथल, राखीगढ़ी, सुरकोटदा आदि स्थानों पर पाए गए हैं। दफ़नाने के प्रमुख स्थल हड़प्पा कालीबंगन, राखीगढ़ी, लोथल, रोजड़ी और रोपड़ हैं।
- विस्तारित स्थिति:
- दफ़नाने की सबसे आम विधि मृतक के शरीर को एक साधारण गड्ढे या ईंट के कक्ष में, सिर उत्तर दिशा की ओर करके, विस्तारित स्थिति में रखना था।
- शवों को आम तौर पर उत्तर-दक्षिण दिशा में रखा जाता था।
- शवों को पीठ के बल लिटाया गया।
- गंभीर वस्तुओं की उपस्थिति:
- भोजन, मिट्टी के बर्तन, औजार और आभूषण (जैसे सीप की चूड़ियां, हार और कान की बाली) सहित कब्र की वस्तुएं शव के साथ रखी गई थीं, लेकिन वे कभी भी बहुत अधिक या बहुत अधिक नहीं थीं।
- स्पष्टतः, हड़प्पावासी अपने धन को मृतकों के साथ दफनाने के बजाय जीवन में ही उसका उपयोग करना पसंद करते थे।
- कब्र में बड़ी संख्या में मिट्टी के बर्तन रखे गए थे। कुछ मामलों में तांबे के दर्पण, मोती के गोले, सुरमे की छड़ें आदि भी कब्र में रखे गए थे।
- ताबूत दफन:
- सामान्यतः, संरचनात्मक या अन्य रूप से किसी ताबूत का उपयोग नहीं किया जाता था, लेकिन हड़प्पा में पुरातत्वविदों को सरकंडे की चटाई से ढके लकड़ी के ताबूत में एक महिला का शव मिला।
- प्रतीकात्मक अंत्येष्टि:
- कालीबंगन में कब्र के सामान के साथ प्रतीकात्मक दफनाए गए लेकिन कोई कंकाल नहीं मिला ।
- छोटे गोलाकार गड्ढे मिले हैं जिनमें बड़े कलश और मिट्टी के बर्तन मिले हैं। लेकिन उनमें कोई कंकाल अवशेष नहीं मिला।
- कालीबंगन में कब्र के सामान के साथ प्रतीकात्मक दफनाए गए लेकिन कोई कंकाल नहीं मिला ।
- आंशिक अंत्येष्टि:
- आंशिक शवाधान (जहां शरीर को तत्वों के संपर्क में रखा जाता था और फिर हड्डियों को इकट्ठा करके दफना दिया जाता था) मोहनजोदड़ो और हड़प्पा में पाए गए थे।
- कलश दफन:
- मोहनजोदड़ो और हड़प्पा में भी कलश दफनाने के साक्ष्य मिले हैं जो दाह संस्कार की प्रथा के अस्तित्व की ओर इशारा करते हैं।
- एकाधिक दफ़न:
- लोथल में पुरुषों और महिलाओं के अनेक शव-कब्रें पाई गईं ।
- लोथल में एक ही कब्र में दो व्यक्तियों को एक साथ दफनाने की अनोखी अंत्येष्टि प्रथा देखी गई।
- राखीगढ़ी में एक साथ दफनाए गए एक जोड़े का पहला मानवशास्त्रीय रूप से पुष्टिकृत संयुक्त दफन पाया गया है ।
- यह संभवतः सती प्रथा हो सकती है, लेकिन यह संदिग्ध है।
- रोपड़ कब्रिस्तान में शव को सामान्यतः उत्तर-पश्चिम दिशा में सिर रखकर कब्र में रखा जाता था, लेकिन एक मामले में शव का मुख उत्तर-दक्षिण दिशा में रखा गया था।
- रोपड़ में एक व्यक्ति को कुत्ते के साथ दफना हुआ पाया गया।
- रोजडी में दो शिशु एक घर के फर्श के नीचे दबे हुए पाए गए।
- मोहनजोदड़ो में कुछ शव पूरे शहर में बिखरे हुए पाए गए थे।
- कंकाल आघात की स्थिति में प्रतीत होते हैं और ऐसा लगता है जैसे उन्हें हाथों में हथियार लेकर दफनाया गया हो।
- इन दफनाए जाने के कारणों के बारे में अनुमान लगाया गया है कि शहर में नागरिक नियमों और व्यवस्था का ह्रास या किसी प्रकार का आक्रमण हुआ।
- कालीबंगा, जो कि एक अन्य बड़ा दफन स्थल है, में दफन तीन प्रकार के हैं।
- शवों को कंकाल अवशेषों के साथ पीठ के बल लिटाकर दफनाया गया था।
- गोलाकार गड्ढों में बर्तनों में दफ़नाना। बर्तनों में दफ़नाना एक दिलचस्प और दुर्लभ प्रकार का दफ़नाना है जिसमें व्यक्ति के शवों को बर्तनों में ठूँसकर दफ़ना दिया जाता है।
- बड़े बर्तन जो आयताकार या गोलाकार गड्ढों में दफनाए गए थे, उनमें कोई कंकाल अवशेष नहीं थे।
- दिलचस्प बात यह है कि हड़प्पा के शवदाहगृहों में सामाजिक पदानुक्रम के बहुत कम प्रमाण मिलते हैं, जबकि मेसोपोटामिया या मिस्र के शवदाहगृहों में कुछ शवदाहगृहों से काफ़ी धन-संपत्ति का संकेत मिलता है। लेकिन कुछ हद तक सामाजिक पदानुक्रम ज़रूर था। उदाहरण के लिए
- कालीबंगा में, एक वृद्ध पुरुष को एक पुराने ईंटों के कमरे में 70 मिट्टी के बर्तनों के साथ दफनाया गया था। वह व्यक्ति महंगे आभूषणों से भी सुसज्जित था। स्पष्टतः, समाज में इस व्यक्ति का बहुत महत्व था।
- इन प्रथाओं से पता चलता है कि हड़प्पावासियों में मृतकों के अंतिम संस्कार की पद्धति बाद में अपनाई गई पद्धति से भिन्न थी। ऐतिहासिक काल में, शवों को दाह संस्कार की प्रमुख पद्धति प्रतीत होती है। साथ ही, आभूषणों और प्रसाधन सामग्री से सुसज्जित शवों को सावधानीपूर्वक दफ़नाना मृत्यु के बाद जीवन में विश्वास का संकेत देता है।
- इस प्रकार, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि हड़प्पावासियों की धार्मिक और अंत्येष्टि संबंधी मान्यताएं और प्रथाएं बहुत विविधता दर्शाती हैं।
धार्मिक प्रथाओं की विविधता
उत्खनन में प्राप्त विभिन्न प्रकार की वस्तुओं के अध्ययन से पता चलता है कि हड़प्पा सभ्यता के विभिन्न क्षेत्रों में विभिन्न प्रकार की धार्मिक प्रथाओं का पालन किया जाता था।
- अग्नि पूजा कालीबंगन और लोथल में प्रचलित थी लेकिन हड़प्पा और मोहनजोदड़ो में इसका प्रचलन नहीं था।
- मोहनजोदड़ो में पाए जाने वाले अनुष्ठानिक स्नान का प्रमाण हड़प्पा में नहीं मिलता होगा।
- दफ़नाने की प्रथाओं में व्यापक विविधता दिखाई देती है, जिसमें विस्तारित अंत्येष्टि से लेकर दोहरे दफ़नाने और बर्तन में दफ़नाने तक शामिल हैं। कालीबंगा में मिले अवशेषों से यह भी पता चलता है कि एक ही बस्ती में विभिन्न प्रकार की दफ़नाने की प्रथाएँ प्रचलित थीं।
- एक ही बस्ती में धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं की इस प्रकार की विविधता शहरी केंद्रों की जटिल प्रकृति को दर्शाती है।
- जनजातीय समाजों के विपरीत, जहां जनजाति का प्रत्येक सदस्य समान प्रकार की धार्मिक प्रथाओं का पालन करता है, शहरी केंद्रों की विशेषता विभिन्न प्रकार की धार्मिक प्रथाओं का पालन करने वाले लोगों की उपस्थिति है।
- इसका स्पष्ट अर्थ यह है कि शहरी केन्द्रों का निर्माण विभिन्न सामाजिक समूहों के राजनीतिक और आर्थिक एकीकरण से हुआ।
- इसके अलावा, एक शहरी केंद्र का अर्थ है विभिन्न क्षेत्रों के व्यापारियों की उपस्थिति, जिनकी अपनी धार्मिक प्रथाएँ होती हैं। इन समूहों ने अपने सामाजिक रीति-रिवाज़ तो बनाए रखे, लेकिन अपनी राजनीतिक और आर्थिक स्वतंत्रता खो दी।