अकबर द्वारा स्थापित राज्य का उदार चरित्र 17वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में कायम रहा, हालांकि जहांगीर के शासनकाल में इसमें कुछ चूक हुई और शाहजहां ने इसमें कुछ संशोधन किए।
रूढ़िवादी हलकों की अपेक्षाएँ:
जहाँगीर के शासनकाल के आरंभ में रूढ़िवादी हलकों में यह उम्मीद थी कि अकबर की सुलह-ए-कुल और धार्मिक उदारता की नीति को त्याग दिया जाएगा, तथा शरिया की सर्वोच्चता पुनः स्थापित की जाएगी।
जहाँगीर के सिंहासनारोहण के तुरंत बाद उसके कुछ कार्यों से रूढ़िवादी वर्गों की आशाएँ बढ़ गईं।
इस प्रकार, उन्होंने उलेमा और इस्लाम के विद्वानों से ईश्वर के विशिष्ट नामों को इकट्ठा करने के लिए कहा था, जिन्हें याद रखना आसान हो, ताकि वह अपनी माला का उपयोग करते समय उन्हें दोहरा सकें।
शुक्रवार को वह विद्वानों और धर्मपरायण लोगों, दरवेशों और संतों के साथ संगति करते थे। अपने पहले राज्याभिषेक के बाद रमज़ान की ईद पर, वह ईदगाह जाते थे और लाखों रुपये दान में बाँटे जाते थे।
हालाँकि, इन कार्यों में कुछ भी असामान्य नहीं था, और रूढ़िवादी तत्व जल्द ही अपनी उम्मीदों से बेखबर हो गए। जहाँगीर न तो स्वभाव से और न ही प्रशिक्षण से रूढ़िवादी था।
शराब पीने के अपने शौक के अलावा, जिसे वह कभी-कभी हद से ज्यादा बढ़ा लेते थे – वह हमें बताते हैं कि अपने राज्याभिषेक के समय तक उन्होंने शराब का सेवन बीस कप डबल डिस्टिल्ड स्पिरिट (ब्रांडी) से घटाकर पांच कर दिया था, और वह भी केवल रात में।
जहाँगीर ने अपने सरदारों और अन्य लोगों को शराब पीने के लिए आमंत्रित करने में कोई संकोच नहीं किया।
जब वह काबुल में बाबर की कब्र पर गया, तो उसे एक ऐसा हौज़ मिला जिसमें दो हिंदुस्तानी मन शराब आ सकती थी। जहाँगीर ने ऐसा ही एक और हौज़ बनवाने का हुक्म दिया और हर रोज़ दोनों हौज़ों को शराब से भरकर वहाँ मौजूद नौकरों को देने का हुक्म दिया।
नृत्य और संगीत का भी आयोजन होता था। उनके संस्मरणों में ऐसी पार्टियों का बार-बार ज़िक्र मिलता है जिनमें कुलीन वर्ग के लोगों को आमंत्रित किया जाता था।
जहाँगीर ने अपने राज्याभिषेक के समय जो अध्यादेश जारी किए थे, उनमें सप्ताह में दो दिन, गुरुवार, जो उसके राज्याभिषेक का दिन था, और रविवार, जो अकबर का जन्मदिन था और क्योंकि “यह सूर्य को समर्पित था और वह दिन भी था जिस दिन सृष्टि का आरंभ हुआ था” (ईसाइयों के अनुसार), भोजन के लिए जानवरों की हत्या या वध नहीं किया जाना था ।
इसके कुछ समय बाद, जिसे आइन-ए-जहाँगीरी या जहाँगीरी शासन कहा गया, उसमें जबरन इस्लाम में धर्म परिवर्तन पर प्रतिबंध लगा दिया गया।
अकबर की सुलह-ए-कुल की नीति तथा सभी धर्मों को सम्मान और स्वतंत्रता देने की नीति के प्रति जहाँगीर का दृष्टिकोण उसके संस्मरणों से स्पष्ट होता है।
अकबर की प्रशंसा करते हुए, वे कहते हैं: “उनके असीम प्रभाव के विशाल विस्तार में विभिन्न धर्मों के अनुयायियों के लिए जगह थी। यह अन्य राज्यों की प्रथा से भिन्न था, क्योंकि फारस में केवल शियाओं के लिए जगह थी, और तुर्की, भारत और तूरान में केवल सुन्नियों के लिए जगह थी।” वे आगे बताते हैं कि कैसे उनके राज्य में, “विपरीत धर्मों के अनुयायियों और अच्छे-बुरे विश्वासों के लिए जगह थी, और विवाद का रास्ता बंद था। सुन्नी और शिया एक मस्जिद में मिलते थे, और यूरोपीय (फ़िरंगी) और यहूदी एक गिरजाघर में, और अपनी-अपनी पूजा पद्धतियों का पालन करते थे।”
जहांगीर ने न केवल अकबर की सुलह-ए-कुल की नीति का पालन किया, बल्कि उसने मुरीदों (शिष्यों) को भर्ती करने और उनमें से प्रत्येक को सम्राट की एक निशानी, या शास्त, और शबी या छवि देने की अकबर की नीति को जारी रखा।
दीक्षा के समय शिष्यों को सांप्रदायिक झगड़ों से बचने और धर्म के संबंध में सार्वभौमिक शांति के नियम का पालन करने की सलाह दी गई थी।
उन्हें यह भी सलाह दी गई कि वे अपने हाथों से किसी भी जीवित प्राणी को न मारें, ईश्वर के स्वरूपों (सूर्य, प्रकाश आदि) का सम्मान करें तथा निरंतर ईश्वर का ध्यान करें।
हालाँकि, शिष्यत्व की वह व्यवस्था, जिसका उद्देश्य कुलीनों को सम्राट के साथ घनिष्ठ रूप से जोड़ना था, कुछ समय बाद अप्रचलित हो गई।
जहाँगीर ने अपने दरबार में विभिन्न हिंदू त्योहारों, दिवाली, होली, दशहरा, राखी, शिवरात्रि आदि को मनाना जारी रखा।
जहाँगीर ने स्वयं भी इसमें भाग लिया तथा कई सरदारों ने भी इसमें भाग लिया।
दिवाली के उत्सव के दौरान, जहाँगीर ने स्वयं जुआ खेला जो तीन रातों तक चला।
जहांगीर ने पंजाब में गौहत्या पर भी प्रतिबंध लगाया था , और संभवतः इसे गुजरात तक भी लागू किया था।
नौरोज़ , जो एक पुराना मध्य एशियाई त्योहार था और पारसियों का भी त्योहार था, संगीत और उत्सव के साथ उन्नीस दिनों तक मनाया जाता था।
ईसाइयों को भी ईस्टर, क्रिसमस और अन्य त्यौहार मनाने की अनुमति दी गई।
ये प्रथाएं सभी के लिए धार्मिक स्वतंत्रता की नीति की सार्वजनिक घोषणा थीं।
उन्होंने शासक और उसके अधिकारियों के बीच विभिन्न धार्मिक विश्वासों के लोगों के साथ बेहतर सामाजिक संपर्क के अवसर भी प्रदान किये।
धार्मिक स्वतंत्रता के संबंध में स्थिति तुजुक के प्रारंभिक प्रारूपों में से एक में स्पष्ट रूप से बताई गई है, जहां जहांगीर कहते हैं, “मैंने आदेश दिया कि इस अपवाद (जबरन सती प्रथा पर प्रतिबंध) के साथ, वे (हिंदू) जो भी उनकी निर्धारित प्रथा है उसका पालन कर सकते हैं, और किसी को भी किसी पर बल, दबाव या अत्याचार नहीं करना चाहिए।”
हिंदुओं द्वारा नये मंदिर बनाने पर कोई प्रतिबंध नहीं था ।
वीर सिंह देव बुंदेला द्वारा मथुरा में भव्य मंदिर बनवाने के अलावा बनारस में बड़ी संख्या में नये मंदिर बनवाये गये।
ईसाइयों को भी भूमि और चर्च बनाने की अनुमति दी गई।
जहाँगीर ने ब्राह्मणों और मंदिरों को उपहार और अनुदान देने की अकबर की नीति को जारी रखा ।
अपने प्रथम शासनकाल (1605-06) में, जब वह खुसरो के विरुद्ध अभियान चला रहे थे, तो उन्होंने फकीरों और ब्राह्मणों को बड़ी मात्रा में धन वितरित किया।
चैतन्य संप्रदाय के वृंदावन मंदिरों के दस्तावेजों से पता चलता है कि कैसे जहांगीर ने मंदिरों और उनके अनुयायियों को अनुदान देना जारी रखा।
इस प्रकार, 1612-15 के बीच, उन्होंने वृंदावन में चैतन्य के अनुयायियों को कम से कम पांच अनुदान दिए।
1621 में, कांगड़ा जाते समय, जहाँगीर हरिद्वार से होकर गया, जिसके बारे में उसने लिखा था कि यह “हिंदुओं के प्रतिष्ठित पूजा स्थलों में से एक है जहाँ ब्राह्मण और संन्यासी अपने तरीके से ईश्वर की आराधना करने के लिए रमणीय स्थानों पर विश्राम करते हैं।” उसने उनमें से कई लोगों को नकद और वस्तुएँ भेंट कीं।
संकीर्ण मानसिकता के कुछ अवसर:
अपनी उदारता के बावजूद, ऐसे अवसर भी आए जब जहांगीर ने संकीर्ण भावना प्रदर्शित की, संभवतः शक्तिशाली रूढ़िवादी मौलवी तत्वों को प्रसन्न करने की इच्छा से, या उनके द्वारा एक रूढ़िवादी मुस्लिम शासक के रूप में देखे जाने की इच्छा से।
इस प्रकार, उन्होंने मेवाड़ के खिलाफ युद्ध को जिहाद घोषित कर दिया , हालांकि ऐसा करने का कोई खास कारण नहीं था।
अभियान के दौरान, कई हिंदू मंदिरों को नष्ट कर दिया गया, जो कि पुनः अनावश्यक था, क्योंकि जहांगीर ने खुर्रम को निर्देश दिया था कि यदि राणा आत्मसमर्पण करने के लिए तैयार हो तो उसे मित्र की तरह व्यवहार करना चाहिए।
पुनः, 1621 में कांगड़ा अभियान को जिहाद घोषित कर दिया गया , भले ही इसकी कमान एक हिंदू, राजा बिक्रमजीत के हाथ में थी।
धर्मशास्त्रियों की उपस्थिति में किले में एक बैल का वध किया गया और एक मस्जिद बनाने का आदेश दिया गया।
कांगड़ा से जहाँगीर ज्वालामुखी के दुर्गा मंदिर गए। उन्होंने पाया कि “मूर्तिपूजा करने वाले काफिरों के अलावा, इस्लाम के मानने वालों की भीड़, लंबी-लंबी दूरियाँ तय करके, अपनी भेंटें लेकर आती है और काली (पत्थर की) मूर्ति के सामने प्रार्थना करती है।” इस प्रथा को रोकने का कोई प्रयास नहीं किया गया।
इससे पहले, पुष्कर की यात्रा के दौरान जहांगीर को यह देखकर आश्चर्य हुआ कि हिंदू लोग भगवान विष्णु की पूजा वराह (सूअर) के रूप में करते हैं।
उन्होंने मूर्ति को तोड़ने का आदेश दिया, क्योंकि उनका मानना था कि दस रूपों में अवतार लेने का हिंदू सिद्धांत उन्हें स्वीकार्य नहीं है, क्योंकि ईश्वर को इस तरह सीमित नहीं किया जा सकता।
हालाँकि, विष्णु को समर्पित अन्य किसी भी मंदिर को नुकसान नहीं पहुँचाया गया। अजमेर में, जहाँगीर ने मदद-ए-माश के तहत पुष्कर का पूरा गाँव वहाँ के ब्राह्मणों को दे दिया।
1617 में, जहांगीर ने नैतिक कारणों से गुजरात में एक आदेश जारी किया कि सभी जैन मंदिरों को बंद कर दिया जाए और जैन संतों को साम्राज्य से निष्कासित कर दिया जाए: भक्तों की पत्नियां और बेटियां उन मंदिरों में जैन संतों से मिलने जाती थीं जहां वे रहते थे।
लेकिन ऐसा प्रतीत होता है कि इस आदेश का क्रियान्वयन नहीं हुआ, क्योंकि हमारे पास जैन स्रोतों द्वारा समर्थित गुजरात से प्राप्त अभिलेखीय साक्ष्य हैं, जिनसे पता चलता है कि जिस अवधि में यह आदेश जारी किया गया था, उस दौरान जहांगीर के जैन संतों के साथ अच्छे संबंध बने रहे और उसने जैन मंदिरों के निर्माण के लिए उदार अनुदान भी दिए।
सिखों के प्रति जहांगीर के रवैये और सिख गुरु अर्जुन के साथ उसके व्यवहार के बारे में काफी विवाद रहा है ।
अपने संस्मरणों में, जहाँगीर ने लिखा है कि व्यास नदी के किनारे गोबिंदवाल में, गुरु अर्जुन ने “धार्मिक मार्गदर्शक और प्रशिक्षक के रूप में प्रस्तुत होकर” बड़ी संख्या में हिंदुओं और मुसलमानों को अपने अनुयायियों के रूप में नामांकित किया था, “वे उन्हें गुरु कहते थे, और सभी दिशाओं से उनके पास आते थे और उनमें अपनी पूर्ण आस्था व्यक्त करते थे।”
उन्होंने आगे कहा कि यह तीन या चार पीढ़ियों तक जारी रहा।
गुरु के अनुयायियों को “मूर्ख और धोखेबाज़-आस्तिक” बताते हुए, जहाँगीर ने घोषणा की कि “कई बार मेरे मन में आया कि इस व्यर्थ के मामले को रोक दूँ या उन्हें इस्लाम के लोगों की सभा में लाऊँ।” यह कथन जहाँगीर के सिंहासनारोहण के लगभग तुरंत बाद, और खुसरो के विद्रोह के संदर्भ में आता है।
यह स्पष्ट नहीं है कि जहाँगीर ने सिखों के विरुद्ध कार्रवाई करने का विचार कब किया था। यदि यह अकबर के शासनकाल के दौरान था, तो यह सर्वविदित है कि अकबर ने गुरु अंगद और गुरु रामदास का पक्ष लिया था और उन्हें पाँच सौ बीघा ज़मीन और एक तालाब दिया था जिसके चारों ओर हरमंदिर और अमृतसर शहर बसा था।
यदि सिंहासनारूढ़ होने के बाद भी यह अवधि बहुत संक्षिप्त रही, क्योंकि खुसरो ने सिंहासनारूढ़ होने के मात्र छह महीने बाद ही विद्रोह कर दिया था।
इस प्रकार, यह पुनः जहांगीर की ओर से रूढ़िवादी वर्गों को प्रसन्न करने का प्रयास प्रतीत होता है।
यह स्पष्ट है कि जहांगीर ने सिखों के खिलाफ कोई कार्रवाई नहीं की, बल्कि केवल गुरु अर्जुन के खिलाफ इस आरोप पर कार्रवाई की कि उन्होंने खुसरो के सिर पर टीका लगाकर और उन्हें कुछ धन देकर उन्हें आशीर्वाद दिया था।
जहाँगीर के अनुसार यह राजद्रोह था।
इसलिए, उन्होंने उन्हें बुलाया, उनके घर, निवास स्थान और बच्चों को मुर्तजा खान को सौंप दिया, जो एक कोतवाल की तरह था, गुरु की संपत्ति जब्त कर ली और आदेश दिया कि उन्हें मौत की सजा दी जाए।
जेसुइट तथा सिख परम्पराओं सहित अन्य साक्ष्यों के आधार पर यह तर्क दिया गया है कि जहांगीर ने गुरु को फाँसी देने का आदेश नहीं दिया था, बल्कि उन पर केवल भारी जुर्माना लगाया था, जिसे उन्होंने चुकाने से इनकार कर दिया था, तथा जुर्माना वसूलने के लिए उन पर की गई यातनाओं के कारण ही उनकी मृत्यु हुई थी।
हालाँकि, इससे जहाँगीर को एक अनजाने में हुई गलती के लिए एक अत्यंत सम्मानित संत को अत्यधिक सजा देने के आरोप से मुक्त नहीं किया जा सकता।
उन्होंने पांच साल बाद गुरु के पुत्र और उत्तराधिकारी गुरु हरगोविंद को भी जुर्माना की बकाया राशि वसूलने के लिए कैद कर लिया और दो साल तक जेल में रखा।
यह बताया गया है कि जहांगीर ने न केवल सिख गुरु को खुसरो को सांकेतिक समर्थन देने के लिए दंडित किया, बल्कि एक सूफी, शेख निजाम थानेसरी को भी दंडित किया , जो कुछ दूरी तक खुसरो के साथ थे।
हालाँकि, उन्हें केवल मक्का निर्वासित किया गया, तथा उनके यात्रा व्यय का भुगतान किया गया।
अकबर की तरह, जहाँगीर भी दरवेशों, संतों और विभिन्न प्रकार के धार्मिक विचारकों से मिलने, उनसे बातचीत करने और उन्हें अनुदान देने के लिए हमेशा उत्सुक रहता था।
1613 में जहाँगीर ने यह प्रथा शुरू की थी कि योग्य लोगों और दरवेशों को हर रात उसके सामने लाया जाता था ताकि उनकी स्थिति की व्यक्तिगत जाँच के बाद उन्हें ज़मीन, सोना या कपड़े दिए जा सकें। यह मानने का कोई कारण नहीं है कि ये प्रथाएँ केवल मुसलमानों तक ही सीमित थीं।
जहाँगीर ने व्यक्तिगत चर्चा के लिए धार्मिक गुरुओं को आमंत्रित करने की अकबर की प्रथा को जारी रखा।
ऐसा प्रतीत होता है कि जहांगीर की धार्मिक रुचि का मुख्य क्षेत्र एकेश्वरवाद था।
इसी कारण उन्होंने लाहौर के प्रसिद्ध कादरी सूफी और गुरु अर्जुन के मित्र मियां मीर की संगति की।
जहाँगीर मुगलों के संरक्षक संत मुईनुद्दीन चिश्ती के भी बहुत बड़े प्रशंसक थे । 1613 में जब वे अजमेर आए, तो दरगाह में प्रवेश करने से पहले एक कोस पैदल चले।
हम पाते हैं कि जहाँगीर कभी-कभी अन्य व्यक्तियों के सांप्रदायिक विचारों से उत्तेजित हो जाता था।
इसी विशेषता के कारण उन्होंने सुन्नी धार्मिक नेता शेख अहमद सरहिंदी मुजद्दल अली सानी को ग्वालियर किले में तीन साल तक कैद रखा था।
वह शेख अहमद सरहिंदी के विरोधी थे, जिन्होंने वहदत-अल-वजूद या एकेश्वरवाद की निंदा की थी।
शेख़ ने दावा किया था कि एक बार अपने “सपने” में वह ख़ुदा के इतने क़रीब पहुँच गए थे जितना कि पहले के ख़लीफ़ा नहीं थे। जहाँगीर को यह कथन नापसंद था।
कई अन्य मुसलमानों, अर्थात् कौकब, अब्दुल लतीफ और शरीफ को सम्राट द्वारा नापसंद की गई राय व्यक्त करने के कारण कैद कर लिया गया था।
जहाँगीर को सबसे अधिक संतुष्टि वेदांत के अनुयायियों के बीच मिली , जिसे वे ” तसव्वुफ़ का विज्ञान ” कहते हैं। (तसव्वुफ़ इस्लामी ज्ञान की एक शाखा है जो मुसलमानों के आध्यात्मिक विकास पर केंद्रित है।)
इसी खोज में, अपने शासनकाल के ग्यारहवें वर्ष (1616) में उज्जैन में उनकी मुलाक़ात जद्रूप गोसाईं से हुई । अगले तीन वर्षों में, उनकी जद्रूप से सात बार मुलाक़ात हुई।
जद्रूप एक पहाड़ी के किनारे एक गड्ढे में रहता था जिसे खोदकर उसमें दरवाज़ा बना दिया गया था। उसकी ख्याति सुनकर जहाँगीर उसे आगरा बुलाना चाहता था, लेकिन उसे होने वाली परेशानी के कारण ऐसा नहीं कर सका। जहाँगीर उससे मिलने के लिए पैदल एक कोस का आठवाँ हिस्सा या ढाई फर्लांग चला गया।
जद्रूप ने अपने ज्ञान और सादगी से जहाँगीर पर गहरा प्रभाव डाला।
जहाँगीर कहते हैं, “उन्होंने (जद्रूप) वेदांत विज्ञान में पूरी तरह से महारत हासिल कर ली थी”, और “सर्वशक्तिमान ईश्वर ने उन्हें असाधारण कृपा, उच्च समझ, उत्कृष्ट स्वभाव और तीव्र बौद्धिक शक्ति प्रदान की थी”।
वह संसार की आसक्ति से मुक्त था, इसलिए “संसार और उसमें जो कुछ था, उसे पीछे छोड़कर, वह एकांत में संतुष्ट होकर बैठता है और उसे कोई आवश्यकता नहीं होती।”
इसके बाद, जद्रूप मथुरा चले गए जहां जहांगीर ने दो बार उनसे मुलाकात की।
जब नूरजहाँ के बहनोई हाकिम बेग, जो मथुरा का प्रभारी था, ने जद्रूप के साथ बुरा व्यवहार किया, तो जहाँगीर ने उसे सेवा से बर्खास्त कर दिया।
जहाँगीर की व्यक्तिगत धार्मिक मान्यताओं के बारे में हमें ज्यादा जानकारी नहीं है।
वह इस्लाम के दायरे में ही रहे, लेकिन उन्हें अन्य धर्मों, विशेषकर हिंदू धर्म और ईसाई धर्म का अच्छा ज्ञान था।
यद्यपि उन्होंने भारत में प्रचलित अनेक हिन्दू प्रथाओं का पालन जारी रखा, तथापि उन्होंने मूर्ति पूजा और अवतारवाद के सिद्धांत को विशेष रूप से अस्वीकार कर दिया।
जहाँगीर का राजसी कर्तव्यों के प्रति बहुत उच्च विचार था।
अबुल फजल की बात दोहराते हुए वे कहते हैं कि न्यायप्रिय सृष्टिकर्ता उस व्यक्ति को प्रभुता प्रदान करता है जिसे वह इस गौरवशाली और उच्च कर्तव्य के लिए योग्य समझता है।
इसलिए राजद्रोही और अदूरदर्शी लोगों के लिए यह व्यर्थ था कि वे मुकुट-पालक परमेश्वर द्वारा चुने गए व्यक्ति से मुकुट और प्रभुत्व छीनने का प्रयास करें।
निष्कर्ष
कुल मिलाकर जहाँगीर ने अपने पिता के उदार रवैये से कोई विचलन नहीं किया।
आर.पी. त्रिपाठी कहते हैं कि जहांगीर “अपने पिता से अधिक रूढ़िवादी था और अपने बेटे खुर्रम से कम”।
ऐसा आरोप है कि उन्होंने सिखों, जैनियों और सुन्नियों के विरुद्ध कठोर कदम उठाए। यहाँ यह ध्यान देने योग्य है कि उनके प्रकोप के शिकार केवल व्यक्ति थे, जैसे गुरु अर्जन सिंह, मान सिंह सूर्य और शेख अहमद सरहिंदी, न कि कोई धार्मिक समूह।
यह उल्लेखनीय है कि जहाँगीर के शासनकाल में हिंदू मनसबदारों का प्रतिशत कम नहीं हुआ।
उन्होंने कभी भी हिंदू पूजा स्थलों को नष्ट करने की नीति नहीं अपनाई। उन्होंने जजिया कर को फिर से लागू नहीं किया और न ही जबरन इस्लाम धर्म अपनाने में विश्वास रखते थे।
