1627 में जब शाहजहाँ सिंहासन पर बैठा, तब तक सहिष्णुता और उदारता के माहौल में परिवर्तन आ चुका था। इस्लामी सिद्धांतों ने अब राज्य के मामलों पर कुछ नियंत्रण करना शुरू कर दिया था, जैसा कि सम्राट को सलामी देने की प्रथा में परिवर्तन से स्पष्ट था।
अकबर ने अपने दरबार में सिजदा या सजदा की प्रथा शुरू की थी, लेकिन शाहजहाँ ने इसे समाप्त कर दिया क्योंकि श्रद्धा का यह रूप सर्वशक्तिमान के लिए उपयुक्त माना जाता था।
शाहजहाँ ने सिजदा के स्थान पर चाहर तस्लीम का प्रयोग किया।
शाहजहाँ ने कश्मीर में हिंदुओं और मुसलमानों के बीच मिश्रित विवाह पर प्रतिबंध लगा दिया था, जिसका तात्पर्य था कि मुस्लिम लड़कियां अपने हिंदू पतियों का धर्म अपना लेंगी।
इससे पहले जहांगीर ने भी इस प्रथा पर प्रतिबंध लगाया था, लेकिन वह इसे रोकने में असफल रहा।
संभवतः शाहजहाँ द्वारा उठाया गया सबसे महत्वपूर्ण कदम यह था कि छठे शासनकाल (1633) में उसने आदेश दिया कि किसी भी मंदिर को, जिसकी नींव जहाँगीर के समय में रखी गई थी, लेकिन पूरा नहीं हुआ था, पूरा नहीं होने दिया जाएगा।
अमल सालेह के लेखक ने हमें बताया है कि सम्राट के आदेश पर बनारस क्षेत्र के छिहत्तर मंदिरों को ध्वस्त कर दिया गया था।
तर्क यह था कि “नए मूर्ति घर” (ताज़ा सनमखाना) का निर्माण नहीं किया जा सकता।
हालाँकि, शाहजहाँ के राज्याभिषेक से पहले बने पुराने भवनों को अछूता छोड़ दिया गया।
युद्धों के दौरान मंदिर और चर्च भी नष्ट कर दिए गए।
इस प्रकार, बुंदेला विद्रोह के दौरान, ओरछा में बीर सिंह देव के मंदिर को नष्ट कर दिया गया और उसके स्थान पर एक मस्जिद बनाई गई।
पुर्तगालियों के साथ संघर्ष के दौरान हुगली में ईसाई चर्च नष्ट कर दिए गए।
हालाँकि, ऐसा नहीं लगता कि शाहजहाँ ने नए मंदिरों के निर्माण की अनुमति न देने की नीति को गंभीरता से लागू करने की कोशिश की।
इस प्रकार, 1629 में, उन्होंने अहमदाबाद के प्रमुख जैन जौहरी और बैंकर शांतिदास को जैन संतों के लिए विश्राम स्थल (पोशाला) बनाने के लिए भूमि प्रदान की ।
शांतिदास ने अहमदाबाद के निकट एक सुन्दर जैन मंदिर भी बनवाया जिस पर कोई आपत्ति नहीं की गई।
1654 में, जब औरंगज़ेब गुजरात का गवर्नर था, उसने इस मंदिर के अंदर नमाज़ के लिए एक मेहराब (आला) बनवाकर इसे मस्जिद में बदल दिया। यह गुजरात में नवनिर्मित मंदिरों को तोड़ने की औरंगज़ेब की नीति का एक हिस्सा था।
हालाँकि, शांतिदास की शिकायत और प्रसिद्ध विद्वान मुल्ला अब्दुल हकीम के इस फैसले पर कि औरंगजेब ने शांतिदास की संपत्ति हड़प कर शरिया का घोर उल्लंघन किया है और इसके परिणामस्वरूप मस्जिद की कोई पवित्रता नहीं रह गई है, शाहजहाँ ने मेहराब को अवरुद्ध करने का आदेश दिया और मंदिर को शांतिदास को वापस कर दिया।
शाही फरमान में यह भी आदेश दिया गया था कि मंदिर से ली गई किसी भी सामग्री को वापस लौटाया जाना चाहिए तथा खोई हुई सामग्री के लिए मुआवजा दिया जाना चाहिए।
इसी प्रकार जहांगीर के शासनकाल में वीर सिंह देव बुंदेला द्वारा मथुरा में निर्मित भव्य मंदिर में भी हस्तक्षेप नहीं किया गया।
शाहजहाँ द्वारा नये मंदिरों पर लगाया गया प्रतिबन्ध केवल एक संकेत मात्र था।
यह उपाय “प्रभावी उपाय से अधिक एक सिद्धांत का दावा था।”
यह हिंदू धर्म को दबाने के प्रयास से कहीं अधिक एक प्रभावी घोषणा थी कि इस्लाम को पुनः प्रमुख धर्म माना जाएगा।
यह तर्क दिया जाता है कि दिल्ली की जामा मस्जिद और आगरा के ताजमहल सहित कई भव्य मस्जिदों का निर्माण, जो मुसलमानों के स्वर्ग के विचार का प्रतिरूप माना जाता था, शाहजहाँ द्वारा इस्लाम की शक्ति और वैभव पर नए ज़ोर को भी दर्शाता है। ऐसी मस्जिदों का निर्माण असामान्य नहीं था।
वृंदावन में वैष्णव मंदिरों को दिए गए अनुदानों की पुष्टि से भी यह बात स्पष्ट हो गई कि व्यापक सहिष्णुता कायम रही ।
इससे भी ज़्यादा महत्वपूर्ण यह था कि उनका आदेश था कि मंदिर में घंटा बजाने की अनुमति दी जाए क्योंकि “बड़ी संख्या में ईश्वर-पूजक हिंदू भिक्षु अपने धर्म और रीति-रिवाजों के अनुसार ईश्वरीय पूजा में लगे रहते हैं”। यह अकबर की सुलह-ए-कुल नीति की पुष्टि थी।
शाहजहाँ का सिख गुरु हरगोविंद के साथ संघर्ष हुआ , जिसकी परिणति करतारपुर (1631) में एक भयंकर युद्ध में हुई , जिसके बाद गुरु कश्मीर की पहाड़ियों में चले गए।
मुस्लिम रूढ़िवादी वर्ग दिल्ली के शेख अब्दुल हक और शेख अहमद सरहिंदी के नेतृत्व में एकजुट हो गए , जिन्हें इस्लाम की दूसरी सहस्राब्दी के दौरान मुजद्दिद या पुनरुद्धारक के रूप में सम्मानित किया गया था।
वे दोनों मुस्लिम न्यायशास्त्र, धर्मशास्त्र आदि के गहन विद्वान थे और शरिया के सख्त कार्यान्वयन पर बहुत जोर देते थे।
दोनों का अपना राजनीतिक एजेंडा था जिसे वे प्रमुख सरदारों को पत्र लिखकर अपने पक्ष में लाने का प्रयास करते थे।
उन्होंने अपने सेमिनारियों में छात्रों का भी नामांकन कराया। उनके पत्रों के विश्लेषण से पता चलता है कि उनकी मुख्य माँगें ये थीं:
हिंदुओं का अपमान, जिसका अर्थ था मंदिरों को तोड़ना, उनके साथ कोई सामाजिक संपर्क नहीं रखना और उन्हें सार्वजनिक सेवा से वंचित करना, और यदि यह अपरिहार्य था, तो उन पर भरोसा नहीं करना;
जजिया कर का पुनः प्रवर्तन, जो मुसलमानों की श्रेष्ठता का प्रतीक था और जिसका उद्देश्य काफिरों को अपमानित करना था, तथा
उन सभी प्रथाओं का बहिष्कार जो बिदत थीं अर्थात शरिया के दायरे में सख्ती से नहीं थीं, चाहे वे संस्कृति (संगीत और चित्रकला पर प्रतिबंध), नैतिकता (शराब आदि पर प्रतिबंध) या सामाजिक प्रथाओं (तुलादान, झरोखा दर्शन आदि) पर लागू हों।
जहाँगीर की तरह शाहजहाँ ने भी लगभग सभी मांगों को अस्वीकार कर दिया।
यहां तक कि नए मंदिरों के निर्माण पर प्रतिबंध को भी सख्ती से लागू नहीं किया गया, जैसा कि औरंगजेब ने गुजरात के राज्यपाल रहते हुए पाया था।
उदारवादी तत्व वहदत-अल-वजूद या अद्वैतवाद के नारे के तहत एकजुट हुए। चिश्ती संतों और लाहौर के कादिरी संत मियां मीर , जिन्हें दारा और जहाँआरा का समर्थन प्राप्त था, ने इस प्रवृत्ति का नेतृत्व किया।
शाहजहाँ इनमें से किसी भी प्रवृत्ति में शामिल नहीं हुआ, यद्यपि कुछ समकालीन इतिहासकारों ने उसे मुजद्दिद या इस्लाम का पुनरुद्धारक की उपाधि दी थी।
न ही कुलीन वर्ग समग्र रूप से उदारवादी या रूढ़िवादी समूह में शामिल हुआ, बल्कि उनका दृष्टिकोण उदारवादी ही रहा।
उल्लेखनीय बात यह है कि मुस्लिम रूढ़िवादिता संगीत और चित्रकला को दिए गए संरक्षण के संबंध में सम्राट पर अपना प्रभाव नहीं डाल सकी।
ध्रुपद सम्राट का पसंदीदा गायन संगीत था। सर्वश्रेष्ठ हिंदू संगीतकार जगन्नाथ को सम्राट ने बहुत प्रोत्साहित किया और उन्हें महाकवि राय की उपाधि दी।
शाहजहाँ के शासनकाल में चित्रकला का भी विकास हुआ। अकबर के समय से ही संगीत और चित्रकला को संरक्षण देना राजकीय नीति थी। उनके पोते ने भी इस परंपरा का पालन किया।
हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि शाहजहाँ ने समझौता कराने का प्रयास किया।
औपचारिक रूप से राज्य को इस्लामी घोषित करते हुए, शरिया के प्रति सम्मान दिखाते हुए, तथा अपने निजी जीवन में इसके आदेशों का पालन करते हुए, उन्होंने अकबर के किसी भी उदार उपाय को अस्वीकार नहीं किया, जैसे कि झरोखा दर्शन, उपहार के लिए अपना वजन तौलना (तुला दान), आदि।
अकबर द्वारा निर्धारित और जहाँगीर द्वारा अपनाए गए मानदंडों से कुछ मामलों में विचलन के बावजूद, शाहजहाँ ने गैर-मुस्लिमों पर जजिया नहीं लगाया । न ही हिंदू मनसबदारों की संख्या उनके पूर्ववर्तियों के अधीन संख्या से कम हुई।
सभी समझौतों की तरह, शाहजहाँ का समझौता भी सिद्धांत पर नहीं बल्कि सुविधा पर आधारित था।
इस प्रकार, इससे कोई भी पक्ष संतुष्ट नहीं हुआ, तथा रूढ़िवादी तत्व, जो स्वयं को पहले से अधिक मजबूत महसूस कर रहे थे, शरिया के सख्त कार्यान्वयन पर आधारित राज्य की मांग जारी रखे हुए थे।
विभिन्न मुगल सम्राटों के अधीन कुलीन वर्ग की संरचना
मुगल काल के दौरान कुलीन वर्ग शासक वर्ग का हिस्सा था और सैद्धांतिक रूप से मुगल कुलीन वर्ग के दरवाजे सभी के लिए खुले थे, लेकिन व्यवहार में, कुलीन परिवारों के लोग लाभ में थे।
कुलीन वर्ग की संरचना उत्तरवर्ती मुगल शासकों के किसी विशेष संप्रदाय या समुदाय के प्रति दृष्टिकोण पर भी निर्भर करती थी। शुरुआत में, कुलीनों का बड़ा हिस्सा मुगलों की मातृभूमि, जैसे तूरानी और पड़ोसी ईरानी, से था।
बाबर के अधीन कुलीनता:
बड़े पैमाने पर तूरानी (वे सुन्नी थे)
कुछ ईरानी (शिया)
कुछ अफ़गानों
कुछ शेख-जादा (भारतीय मुसलमान)
हुमायूँ के अधीन:
बड़े पैमाने पर तुरानी
निम्न श्रेणी के तुरानी लोगों को पदोन्नत करके एक नया तुरानी कुलीन वर्ग बनाया गया
कुछ ईरानी.
अकबर के अधीन:
एक बड़ा हिस्सा तुरानी
ईरानी, शेख-जादा भी।
अफगानों से परहेज (शेरशाह सूरी के कारण)।
हिंदुओं की नियमित आधार पर भर्ती की जाने लगी।
राजपूतों ने मान सिंह जैसे कछवाहों को अधिक प्राथमिकता दी। वे उच्च मनसब के साथ उच्च पद पर पहुँचे।
खत्री (उदाहरण के लिए टोडरमल, राय पितरदास)
कायस्थ (राजस्व विभाग में प्रमुख)
ब्राह्मण (उदाहरण के लिए राय पुरूषोत्तम)
जैन कुलीनों के भी कुछ उल्लेख मिलते हैं।
जहाँगीर के अधीन:
ईरानी प्रभुत्वशाली थे (नूरजहाँ के प्रभाव के कारण)
अफ़गानों की स्थिति में थोड़ा सुधार हुआ (पहले विद्रोही अफ़गानों और शेरशाह सूरी के कारण, मुगलों में अफ़गान विरोधी भावनाएँ थीं।)
महत्वपूर्ण अफ़गान सरदार: खान-ए-जहाँ लोदी।
पहली बार मराठों को कुलीन वर्ग में शामिल किया गया। उदाहरण के लिए खेलोजी, मालोजी।
कछवाहा कम हो गए और अन्य राजपूतों की भर्ती की गई।
शाहजहाँ के अधीन:
अफगानों ने जहांगीर के अधीन प्राप्त उच्च दर्जा खो दिया (खान-ए-जहान लोदी के विद्रोह के कारण)।
अधिक मराठों की भर्ती की गई।
ईरानी प्रभुत्व.
तुरानी ने कुछ महत्व खो दिया।
अकबर के समय हिन्दू कुलीनों का प्रतिशत 16% से बढ़कर शाहजहाँ के समय 24% हो गया।
औरंगजेब के अधीन:
अफ़गानिस्तान की स्थिति में सुधार.
अधिक मराठों की भर्ती की गई।
दक्कनी सरदारों का समावेश (बीजापुर, गोलकुंडा, अहमदनगर)।
हिंदू सरदारों का प्रतिशत बढ़कर 33% हो गया, जिनमें मराठा बहुसंख्यक थे। लेकिन उन्हें अकबर काल की तरह उच्च मनसब नहीं दिए गए।
इसलिए, मुगलों ने आमतौर पर नस्लीय नीति का पालन नहीं किया क्योंकि मिश्रित कुलीन वर्ग अलग-अलग धर्म और नस्ल का प्रतिनिधित्व करता था।
